Tauhid Rububiyyah Melazimi Akan Tauhid Uluhiyyah
[52:36] Tafsir Jalalayn
Tauhid Rububiyyah Melazimi Akan Tauhid Uluhiyyah
Tauhid merupakan asas paling agung dalam agama Islam, dan ia menjadi inti kepada seluruh ajaran para nabi dan rasul عليهم السلام. Apabila seseorang memahami tauhid dengan benar, dia tidak hanya memahami bahawa Allah itu satu, tetapi dia juga memahami bagaimana kesatuan tersebut menuntut seluruh kehidupan manusia untuk tunduk kepada-Nya. Dalam perbahasan tauhid, para ulama menjelaskan bahawa tauhid terbahagi kepada beberapa jenis, antaranya tauhid rububiyyah dan tauhid uluhiyyah. Kedua-duanya bukan dua perkara yang terpisah secara hakikat, tetapi saling berkait rapat sehingga tauhid rububiyyah yang benar akan membawa seseorang kepada tauhid uluhiyyah yang sempurna.
Tauhid rububiyyah bermaksud mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya sebagai Rabb, iaitu Pencipta, Pemilik, Pemberi rezeki, Pengatur alam semesta, Penghidup dan Pematikan. Keyakinan ini bermaksud seseorang mengakui bahawa tiada siapa yang mencipta, mengatur dan mentadbir alam ini selain Allah سبحانه وتعالى. Semua yang berlaku di langit dan di bumi adalah di bawah kekuasaan-Nya yang mutlak. Tidak ada satu zarah pun yang bergerak kecuali dengan izin-Nya, dan tidak ada satu peristiwa pun yang berlaku kecuali dengan kehendak-Nya.
Manakala tauhid uluhiyyah pula bermaksud mengesakan Allah dalam ibadah. Ia bermaksud semua bentuk ibadah, sama ada doa, solat, puasa, tawakal, takut, harap, sembelihan, nazar dan seluruh bentuk penghambaan hanya ditujukan kepada Allah sahaja tanpa sekutu bagi-Nya. Tauhid ini menuntut agar hati, ucapan dan perbuatan manusia hanya tunduk kepada Allah dalam segala bentuk pengabdian.
Apabila diperhatikan dengan teliti, tauhid rububiyyah sebenarnya merupakan asas logik dan fitrah yang mengakui kekuasaan Allah atas segala sesuatu. Bahkan ramai manusia, termasuk orang musyrik pada zaman Nabi ﷺ, mengakui tauhid rububiyyah ini. Mereka percaya bahawa Allah adalah Pencipta langit dan bumi, pemberi rezeki dan pengatur kehidupan. Namun pengakuan ini tidak menjadikan mereka Muslim kerana mereka tidak melazimkan pengakuan tersebut dengan tauhid uluhiyyah.
Di sinilah muncul prinsip penting dalam akidah Islam: tauhid rububiyyah yang benar akan menuntut tauhid uluhiyyah. Ini bermaksud apabila seseorang benar-benar yakin bahawa Allah ialah satu-satunya Pencipta dan Pengatur alam, maka secara logik dan fitrah dia sepatutnya hanya menyembah Allah, hanya meminta kepada Allah, hanya bergantung kepada Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan apa-apa pun dalam ibadah.
Hubungan antara kedua-dua jenis tauhid ini bukan hubungan yang terpisah, tetapi hubungan yang bersifat “melazimi”. Maksudnya, pengakuan terhadap rububiyyah Allah secara sempurna akan membawa kepada keikhlasan dalam uluhiyyah. Jika seseorang mengakui bahawa Allah sahaja yang memberi rezeki, maka bagaimana mungkin dia meminta rezeki kepada selain Allah dalam bentuk ibadah yang disyariatkan untuk Allah? Jika dia mengakui bahawa Allah sahaja yang memberi manfaat dan mudarat, maka bagaimana mungkin dia bergantung hati kepada makhluk dalam bentuk ibadah yang hanya layak untuk Allah?
Namun dalam realiti manusia, terdapat keadaan di mana seseorang mengakui rububiyyah Allah tetapi masih melakukan syirik dalam uluhiyyah. Ini berlaku kerana pengakuan mereka terhadap rububiyyah tidak sampai kepada tahap keyakinan yang benar-benar hidup dalam hati. Ia hanya berada pada tahap pengetahuan, bukan penghayatan. Mereka tahu Allah Pencipta, tetapi hati mereka masih bergantung kepada makhluk. Mereka tahu Allah memberi rezeki, tetapi dalam masa yang sama mereka takut kehilangan dunia jika tidak bergantung kepada sebab-sebab duniawi secara mutlak.
Oleh sebab itu, para ulama menjelaskan bahawa tauhid rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk menjadikan seseorang Muslim yang benar. Ia mesti disempurnakan dengan tauhid uluhiyyah. Inilah sebabnya dakwah para nabi bukan hanya menyeru manusia kepada pengakuan bahawa Allah itu Pencipta, tetapi menyeru mereka supaya hanya menyembah Allah sahaja.
Apabila seseorang benar-benar memahami rububiyyah Allah, dia akan menyedari bahawa segala yang dimilikinya adalah milik Allah. Dirinya sendiri bukan miliknya, hartanya bukan miliknya, nyawanya bukan miliknya, bahkan seluruh alam ini berada di bawah kekuasaan Allah. Kesedaran ini akan melahirkan satu natijah yang sangat penting, iaitu dia tidak lagi mempunyai alasan untuk menyembah selain Allah. Jika semua yang ada di tangannya adalah milik Allah, maka kepada siapa lagi dia boleh bergantung selain Allah?
Tauhid rububiyyah juga mengandungi pengakuan bahawa Allah ialah satu-satunya yang berkuasa memberikan manfaat dan mudarat secara hakiki. Walaupun makhluk boleh menjadi sebab kepada manfaat atau mudarat, hakikatnya semua itu berlaku dengan izin Allah. Maka apabila seseorang memahami bahawa segala sebab tidak mempunyai kuasa mutlak, dia akan berhenti bergantung kepada sebab dan mula bergantung kepada Musabbib al-Asbab, iaitu Allah yang menciptakan semua sebab.
Namun di sinilah ujian manusia. Ramai manusia memahami konsep ini secara akal, tetapi tidak menghayatinya dalam kehidupan. Mereka berkata Allah memberi rezeki, tetapi hati mereka lebih yakin kepada pekerjaan, jawatan atau manusia. Mereka berkata Allah menyembuhkan penyakit, tetapi hati mereka lebih bergantung kepada doktor dan ubat daripada Allah. Ini menunjukkan bahawa tauhid rububiyyah mereka belum benar-benar sempurna sehingga tidak melahirkan tauhid uluhiyyah.
Tauhid uluhiyyah pula merupakan manifestasi sebenar kepada tauhid rububiyyah. Ia adalah bukti bahawa seseorang benar-benar memahami bahawa Allah sahaja yang menguasai segala sesuatu. Apabila seseorang benar-benar yakin bahawa Allah menguasai hidup dan matinya, maka dia tidak akan menyerahkan ibadahnya kepada selain Allah. Dia tidak akan berdoa kepada selain Allah, tidak akan sujud kepada selain Allah, tidak akan meminta pertolongan ghaib kepada selain Allah, dan tidak akan mengagungkan makhluk dalam bentuk ibadah.
Oleh itu, tauhid uluhiyyah bukan sekadar konsep ibadah, tetapi merupakan buah kepada keyakinan rububiyyah yang benar. Ia adalah hasil daripada kesedaran bahawa seluruh kewujudan makhluk berada dalam genggaman Allah. Apabila hati telah dipenuhi dengan kesedaran ini, maka ibadah menjadi sesuatu yang semula jadi, bukan sekadar perintah luaran.
Salah satu cara untuk memahami hubungan ini ialah dengan melihat kepada fitrah manusia. Setiap manusia secara fitrah mengakui bahawa dia memerlukan sesuatu yang lebih besar daripadanya. Apabila seseorang berada dalam kesusahan, dia secara semula jadi akan mencari tempat bergantung. Jika fitrah ini tidak diarahkan kepada Allah, maka ia akan tersasar kepada makhluk atau benda-benda lain. Di sinilah tauhid uluhiyyah membetulkan arah fitrah tersebut agar hanya kembali kepada Allah.
Tauhid rububiyyah juga menanam dalam hati manusia rasa takut dan harap kepada Allah. Jika Allah sahaja yang menguasai kehidupan, maka hanya Dia sahaja yang layak ditakuti secara mutlak dan diharapkan secara mutlak. Ketakutan kepada makhluk hanya boleh berlaku dalam batas sebab, tetapi ketakutan ibadah hanya layak untuk Allah. Begitu juga harapan. Harapan kepada makhluk hanya dalam batas kemampuan mereka, tetapi harapan yang mutlak hanya kepada Allah.
Apabila tauhid rububiyyah difahami dengan benar, ia akan menghapuskan pergantungan kepada makhluk dalam hati. Seseorang mungkin masih berinteraksi dengan manusia, menggunakan sebab-sebab dunia dan hidup dalam masyarakat, tetapi hatinya tidak bergantung kepada mereka. Hatinya bergantung kepada Allah yang menguasai semua sebab tersebut. Inilah yang melahirkan ketenangan dalam jiwa seorang mukmin.
Namun jika tauhid rububiyyah hanya difahami secara teori tanpa kesan dalam hati, seseorang akan tetap terjebak dalam syirik uluhiyyah tanpa dia sedari. Dia mungkin tidak menyembah berhala secara zahir, tetapi dia mungkin meletakkan harapan mutlak kepada selain Allah, atau takut kepada selain Allah seperti takutnya kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa tauhid tidak hanya berada dalam akal, tetapi mesti meresap ke dalam hati dan kehidupan.
Hubungan antara rububiyyah dan uluhiyyah juga dapat dilihat dalam al-Quran. Allah sering berhujah terhadap orang musyrik dengan rububiyyah mereka sendiri. Allah bertanya kepada mereka siapa yang menciptakan langit dan bumi, siapa yang memberi rezeki, siapa yang menghidupkan dan mematikan. Mereka mengakui bahawa semua itu Allah. Namun Allah mencela mereka kerana tidak melazimkan pengakuan itu kepada ibadah yang ikhlas hanya kepada-Nya.
Ini menunjukkan bahawa pengakuan rububiyyah tanpa uluhiyyah adalah tidak cukup. Ia hanya menjadi hujah terhadap diri mereka sendiri. Jika Allah sahaja yang mencipta, maka hanya Allah sahaja yang layak disembah. Jika Allah sahaja yang memberi rezeki, maka hanya Allah sahaja yang layak diminta. Jika Allah sahaja yang mengatur alam, maka hanya Allah sahaja yang layak ditaati secara mutlak.
Kesimpulannya, tauhid rububiyyah melazimi tauhid uluhiyyah kerana pengakuan bahawa Allah ialah satu-satunya Pencipta, Pemilik dan Pengatur alam semesta secara logik dan fitrah menuntut agar semua ibadah hanya ditujukan kepada-Nya. Namun kesempurnaan tauhid ini hanya berlaku apabila pengakuan tersebut benar-benar meresap ke dalam hati sehingga melahirkan penghambaan yang ikhlas, ketundukan yang mutlak dan pengabdian yang tidak bercampur dengan syirik. Tauhid rububiyyah tanpa uluhiyyah adalah tidak mencukupi, tetapi tauhid rububiyyah yang benar akan sentiasa membawa seseorang kepada tauhid uluhiyyah yang sempurna, yang menjadikan seluruh kehidupan manusia hanya untuk Allah, dengan Allah dan kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.
Comments
Post a Comment