0001 سورة الفرقان آية 1

ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Surah Al Furqan Ayat 1 > ❤EDIT > سور القرآن الكريم 👍

Ayat-Ayat Al Quran Tidak Berbaris > 0025 سورة الفرقان 👍

0064 سورة النور آية 64

0001 سورة الفرقان آية 1❤👱
0002 سورة الفرقان آية 2

Surah Al Furqan Ayat 1

تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِۦ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا ﴿سورة الفرقان آية ١﴾.

Terjemahan Tafsir Ibnu Kathir - Surah Al Furqan Ayat 1 - 2 / asasasas / BACAAN / PETUNJUK AYAT / Youtube

Verse (25:1) - English Translation

Welcome to the Quranic Arabic Corpus, an annotated linguistic resource for the Holy Quran. This page shows seven parallel translations in English for the first verse of chapter 25 (sūrat l-fur'qān). Click on the Arabic text to below to see word by word details of the verse's morphology.

Chapter (25) sūrat l-fur'qān (The Criterion)

Sahih International: Blessed is He who sent down the Criterion upon His Servant that he may be to the worlds a warner -

Pickthall: Blessed is He Who hath revealed unto His slave the Criterion (of right and wrong), that he may be a warner to the peoples.

Yusuf Ali: Blessed is He who sent down the criterion to His servant, that it may be an admonition to all creatures;-

Shakir: Blessed is He Who sent down the Furqan upon His servant that he may be a warner to the nations;

Muhammad Sarwar: Blessed is He who has revealed the criteria (for discerning truth from falsehood) to His servant so that He could warn mankind.

Mohsin Khan: Blessed be He Who sent down the criterion (of right and wrong, i.e. this Quran) to His slave (Muhammad SAW) that he may be a warner to the 'Alamin (mankind and jinns).

Arberry: Blessed be He who has sent down the Salvation upon His servant, that he may be a warner to all beings;

Quran Recitation by Saad Al-Ghamadi

Verse 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11

(Maha Suci) Allah swt. (yang telah menurunkan Alfurqan) yakni Alquran, ia dinamakan Alfurqan karena kandungannya membedakan antara perkara yang hak dan perkara yang batil (kepada hamba-Nya) yakni Nabi Muhammad (agar dia menyampaikannya kepada seluruh alam) yaitu kepada bangsa manusia dan bangsa jin, selain bangsa malaikat (sebagai pemberi peringatan) kepada mereka, dengan memperingatkan mereka akan azab Allah.

[25:1] Quraish Shihab

Mahasuci Allah dan Mahaberkah dengan segala kebaikannya. Dialah yang menurunkan al-Qur'ân sebagai pembeda antara kebenaran dan kepalsuan kepada hamba-Nya Muhammad saw. agar menjadi pemberi peringatan dan penyampai pesan-pesan-Nya kepada seluruh alam.

[25:1] Bahasa Indonesia

Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam,

﷽ ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِی نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِیَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِینَ نَذِیرًا﴾ [الفرقان ١]

﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا﴾: تبارك فعل ماض جامد، والذي فاعله، وجملة نزل الفرقان صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وعلى عبده جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، واللام للتعليل، ويكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، و﴿للعالمين﴾ جار والمجرور متعلقان بـ﴿نذيرا﴾، واسم يكون مستتر تقديره: هو، ونذيرًا خبر يكون.

﷽ ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِی نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِیَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِینَ نَذِیرًا ۝١ ٱلَّذِی لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ یَتَّخِذۡ وَلَدࣰا وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ شَرِیكࣱ فِی ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَیۡءࣲ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِیرࣰا ۝٢ وَٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦۤ ءَالِهَةࣰ لَّا یَخۡلُقُونَ شَیۡـࣰٔا وَهُمۡ یُخۡلَقُونَ وَلَا یَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰا وَلَا یَمۡلِكُونَ مَوۡتࣰا وَلَا حَیَوٰةࣰ وَلَا نُشُورࣰا ۝٣﴾ [الفرقان ١-٣]

﴿تَبارَكَ الَّذِي﴾ ماض واسم الموصول فاعله والجملة مستأنفة ﴿نَزَّلَ الْفُرْقانَ﴾ ماض ومفعوله وفاعله مستتر والجملة صلة ﴿عَلى عَبْدِهِ﴾ متعلقان بنزل والهاء مضاف اليه ﴿لِيَكُونَ﴾ اللام لام التعليل ومضارع ناقص منصوب بأن المضمرة واسمه محذوف ﴿لِلْعالَمِينَ﴾ متعلقان بنذيرا ﴿نَذِيراً﴾ خبر يكون ﴿الَّذِي﴾ بدل من الذي السابقة ﴿لَهُ﴾ متعلقان بالخبر المقدم ﴿مُلْكُ﴾ مبتدأ والجملة صلة ﴿السَّماواتِ﴾ مضاف إليه ﴿وَالْأَرْضِ﴾ معطوف ﴿وَلَمْ﴾ الواو عاطفة ولم جازمة ﴿يَتَّخِذْ﴾ مضارع مجزوم بلم فاعله مستتر ﴿وَلَداً﴾ مفعول به والجملة معطوفة ﴿وَلَمْ يَكُنْ﴾ مضارع ناقص مجزوم بلم والجملة معطوفة ﴿لَهُ﴾ متعلقان بالخبر المقدم ﴿شَرِيكٌ﴾ اسم يكن والجملة معطوفة ﴿فِي الْمُلْكِ﴾ متعلقان بشريك ﴿وَخَلَقَ كُلَّ﴾ ماض ومفعوله وفاعله مستتر، والجملة معطوفة ﴿شَيْءٍ﴾ مضاف اليه ﴿فَقَدَّرَهُ﴾ الفاء عاطفة وماض فاعله مستتر والهاء مفعوله والجملة معطوفة ﴿تَقْدِيراً﴾ مفعول مطلق ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ الواو استئنافية وماض وفاعله والجملة مستأنفة ﴿من دون﴾ متعلقان باتخذوا ﴿الله﴾ لفظ الجلالة مضاف اليه ﴿آلِهَةً﴾ مفعول به ﴿لا يَخْلُقُونَ﴾ لا نافية ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صفة لآلهة ﴿شَيْئاً﴾ مفعول به ﴿وَهُمْ﴾ الواو عاطفة ومبتدأ والجملة معطوفة ﴿يَخْلُقُونَ﴾ مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة خبر ﴿وَلا يَمْلِكُونَ﴾ معطوف على يخلقون وإعرابه مثله ﴿لِأَنْفُسِهِمْ﴾ متعلقان بيملكون ﴿ضَرًّا﴾ مفعول به ﴿وَلا نَفْعاً﴾ معطوف على ضرا ﴿وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً﴾ معطوف على ما قبله ﴿وَلا حَياةً﴾ معطوف على ما قبله ﴿وَلا نُشُوراً﴾ الواو عاطفة ولا زائدة نشورا معطوف.

• ﴿تَبَارَكَ﴾ فعل ماض مزيد الخماسي باب (تَفاعَلَ)، من مادّة (برك)، غائب، مذكر، مفرد.
• ﴿ٱلَّذِى﴾ اسم موصول، مذكر، مفرد.
• ﴿نَزَّلَ﴾ فعل ماض مزيد الرباعي باب (فَعَّلَ)، من مادّة (نزل)، غائب، مذكر، مفرد.
• ﴿ٱلْ﴾، ﴿فُرْقَانَ﴾ اسم، من مادّة (فرق)، مذكر، منصوب.
• ﴿عَلَىٰ﴾ حرف جر.
• ﴿عَبْدِ﴾ اسم، من مادّة (عبد)، مذكر، مجرور، ﴿هِۦ﴾ ضمير، غائب، مذكر، مفرد.
• ﴿لِ﴾ لام التعليل، ﴿يَكُونَ﴾ فعل مضارع من الثلاثي مجرد، من مادّة (كون)، غائب، مذكر، مفرد، منصوب.
• ﴿لِ﴾ حرف جر، ﴿لْ﴾، ﴿عَٰلَمِينَ﴾ اسم، من مادّة (علم)، مذكر، جمع، مجرور.
• ﴿نَذِيرًا﴾ اسم، من مادّة (نذر)، مذكر، نكرة، منصوب.

مكية، وهي سبع وسبعون آية، وثمانمائة واثنتان وسبعون كلمة، وعدد حروفها ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانون حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ﴾ الآية. اعلم أنه تعالى تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة وأحوال القيامة ثم ختمها بذكر العباد المخلصين المؤمنين. قال الزجاج: «تبارك» تفاعل من البركة. والبركة كثرة الخيرة وزيادته، وفيه معنيان:
أحدهما: تزايد خيره وتكاثره. قال ابن عباس: معناه: جاء بكل بركة، قال تعالى: ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم: 34] .
والثاني: قال الضحاك: تعظّم الذي نزل الفرقان، أي: القرآن على عبده. وقيل: الكلمة تدل على البقاء، وهو مأخوذ من بروك البعير، ومن بروك الطير على الماء. وسميت البركة بركة، لثبوت الماء فيها، والمعنى: أنه سبحانه باق في ذاته أزلاً وأبداً ممتنع التغير، وباق في صفاته ممتنع التبدل.
فإن قيل: كلمة «الذي» موضوعة في اللغة للإشارة إلى الشيء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة، وإذا كان كذلك فالقوم ما كانوا عالمين بأنه - سبحانه - الذي نزل الفرقان. فالجواب: أنه لما ظهر الدليل على كونه من عند الله، فلقوة الدليل وظهوره أجراه مجرى المعلوم.
فصل
وصف القرآن بالفرقان، لأنه فرق بين الحق والباطل في نبوة محمد - عليه السلام - وبين الحلال والحرام، أو لأنه فرق في النزول كقوله: ﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى الناس على مُكْثٍ﴾ [الإسراء: 106] ، وهذا أقرب، لأنه قال: ﴿نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ﴾ ولفظة «نزل» تدل على التفريق، ولفظة «أنزل» تدل على الجمع، ولهذا قال في سورة آل عمران: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب بالحق (مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) ﴾ [آل عمران: 3] ﴿وَأَنْزَلَ التوراة والإنجيل﴾ [آل عمران: 3] . والمراد بالعبد ههنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قوله: «ليكون» . اللام متعلقة ب «نزَّل» ، وفي اسم «يكون» ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه ضمير يعود على «الَّذِي نزّل» ، أي: ليكون الذي نزل الفرقان نذيراً.
الثاني: أنه يعود على «الفرقان» وهو القرآن، أي: ليكون الفرقان نذيراً (أضاف الإنذار إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله: ﴿إِنَّ هذا القرآن يِهْدِي﴾ [الإسراء: 9] وهذا بعيد؛ لأن المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف، ووصف القرآن به مجاز، وحمل الكلام على الحقيقة أولى) .
الثالث: أنه يعود على «عبده» ، أي: ليكون عبده محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نذيراً. وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما يعود عليه الضمير على أقرب مذكور. و «لِلعَالَمِين» متعلق ب «نَذِيراً» ، وإنما قدم لأجل الفواصل، ودعوى إفادة الاختصاص بعيدة، لعدم تأتيها هنا، ورجح أبو حيان عوده على «الذي» ، قال: لأنه العمدة المسند إليه الفعل، وهو من وصفه تعالى كقوله:
﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ [الدخان: 3] ، و «نذيراً» الظاهر فيه أنه بمعنى منذر، وجوَّزوا أن يكون مصدراً بمعنى الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار، ومنه ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ [القمر: 16] فإن قوله: «تبارك» يدل على كثرة الخير والبركة، فالمذكور عقيبه لا بد وأن يكون سبباً لكثرة الخير والمنافع، والإنذار يوجب الغم والخوف، فكيف يليق ذكره بهذا الموضع؟ فالجواب: أن الإنذار يجري مجرى تأديب الولد، كما أنه كلما كانت المبالغة في تأديب الولد أكثر (كان الإحسان إليه أكثر، لما أن ذلك يؤدي في المستقبل إلى المنافع العظيمة، فكذا ههنا كلما كان الإنذار كثيراً) كان رجوع الخلق إلى الله أكثر، وكانت السعادة الأخروية أتم وكثر، وهذا كالتنبيه على أنه لا التفات إلى المنافع العاجلة؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه بأنه معطي الخيرات الكثيرة لم يذكر إلا منافع الدين، ولم يذكر منافع الدنيا البتّة.
قوله: ﴿الذي لَهُ مُلْكُ﴾ يجوز في «الّذِي» الرفع نعتاً للذي الأول، أو بياناً، أو بدلاً، أو خبراً لمبتدأ محذوف، أو النصب على المدح.
وما بعد بدل من تمام الصلة فليس أجنبياً، فلا يضر الفصل به بين الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعاً له.
فصل
﴿الذي لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض﴾ إشارة إلى احتياج هذه المخلوقات إليه سبحانه حال حدوثها، وأنه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء.
﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً﴾ أي: هو الفرد أبداً، ولا يصح أن يكون غيره معبوداً ووارثاً للملك عنه، وهذا رد على النصارى. ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾ أي: هو المنفرد بالإلهية، وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل ما سواه، ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه، وفيه رد على الثنوية، والقائلين بعبادة النجوم والأوثان.
قوله: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ الخلق هنا عبارة عن الإحداث والتهيئة لما يصلح له، لا

46230	تَبَارَكَ	تَبارَكَ اللهُ: تَقَدَّسَ وتَنَزَّهَ وَتَعَالَى	المزيد
46231	الَّذِي	اسْمٌ مَوْصولٌ لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ	المزيد
46232	نَزَّلَ	أنزَلَ عن طريق الوحي، والإنْزالُ: الجَلْبُ مِنْ عُلُوٍّ	المزيد
46233	الْفُرْقَانَ	القرآن الفارق بين الحق والباطل	المزيد
46234	عَلَى	حَرْفُ جَرٍّ بِمَعْنَى ( إلى )	المزيد
46235	عَبْدِهِ	عابده المطيع له سبحانه وهو محمد صلى الله عليه وسلم	المزيد
46236	لِيَكُونَ	كانَ: تأتي غالباً ناقِصَةً للدَّلالَةِ عَلى الماضِي، وتأتي للإسْتِبْعادِ أو لِلتنْزِيهِ عَن الدَّلالة الزَّمنيَّة بِالنِّسْبَةِ إلَى اللهِ تَعالَى	المزيد
46237	لِلْعَالَمِينَ	العالَمِين: أجْناسُ الخَلْقِ	المزيد
46238	نَذِيراً	منذراً، والمُنْذِر هو المُعلم والمُبلغ والمُحَذِّر من عذاب الله	المزيد
نهاية آية رقم {1}

(25:1:1) tabāraka Blessed is He		V – 3rd person masculine singular (form VI) perfect verb فعل ماض
(25:1:2) alladhī Who		REL – masculine singular relative pronoun اسم موصول
(25:1:3) nazzala sent down		V – 3rd person masculine singular (form II) perfect verb فعل ماض
(25:1:4) l-fur'qāna the Criterion		N – accusative masculine noun اسم منصوب
(25:1:5) ʿalā upon		P – preposition حرف جر
(25:1:6) ʿabdihi His slave		N – genitive masculine noun PRON – 3rd person masculine singular possessive pronoun اسم مجرور والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(25:1:7) liyakūna that he may be		PRP – prefixed particle of purpose lām V – 3rd person masculine singular imperfect verb, subjunctive mood اللام لام التعليل فعل مضارع منصوب
(25:1:8) lil'ʿālamīna to the worlds		P – prefixed preposition lām N – genitive masculine plural noun جار ومجرور
(25:1:9) nadhīran a warner -		N – accusative masculine indefinite noun اسم منصوب

asas

PERBINCANGAN ZAHIR PERKATAAN ""
Di sini Allah Taala menyebut perkataan "".
Perkataan "" ini susunannya di dalam Al Quran berada pada susunan yang ke ?? dan susunannya di dalam ayat ini berada pada susunan yang ke ??.
Perkataan "" ini bermaksud