0120 سورة البقرة آية 120

ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Surah Al Baqarah Ayat 120 > ❤EDIT > سور القرآن الكريم 👍

Ayat-Ayat Al Quran Tidak Berbaris > 0002 سورة البقرة 👍

0119 سورة البقرة آية 119
0120 سورة البقرة آية 120
0121 سورة البقرة آية 121

وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴿سورة البقرة آية ١٢٠﴾.

Terjemahan Tafsir Ibnu Kathir - Surah Al Baqarah Ayat 120 - 121 / asasasas / BACAAN / PETUNJUK AYAT / Youtube

Verse (2:120) - English Translation

Welcome to the Quranic Arabic Corpus, an annotated linguistic resource for the Holy Quran. This page shows seven parallel translations in English for the 120th verse of chapter 2 (sūrat l-baqarah). Click on the Arabic text to below to see word by word details of the verse's morphology.

Chapter (2) sūrat l-baqarah (The Cow)

Sahih International: And never will the Jews or the Christians approve of you until you follow their religion. Say, "Indeed, the guidance of Allah is the [only] guidance." If you were to follow their desires after what has come to you of knowledge, you would have against Allah no protector or helper.

Pickthall: And the Jews will not be pleased with thee, nor will the Christians, till thou follow their creed. Say: Lo! the guidance of Allah (Himself) is Guidance. And if thou shouldst follow their desires after the knowledge which hath come unto thee, then wouldst thou have from Allah no protecting guardian nor helper.

Yusuf Ali: Never will the Jews or the Christians be satisfied with thee unless thou follow their form of religion. Say: "The Guidance of Allah,-that is the (only) Guidance." Wert thou to follow their desires after the knowledge which hath reached thee, then wouldst thou find neither Protector nor helper against Allah.

Shakir: And the Jews will not be pleased with you, nor the Christians until you follow their religion. Say: Surely Allah's guidance, that is the (true) guidance. And if you follow their desires after the knowledge that has come to you, you shall have no guardian from Allah, nor any helper.

Muhammad Sarwar: The Jews and Christians will never be pleased with you unless you follow their faith. (Muhammad) tell them that the guidance of God is the only true guidance. If you follow their wishes after all the knowledge that has come to you, you will no longer have God as your guardian and helper."

Mohsin Khan: Never will the Jews nor the Christians be pleased with you (O Muhammad Peace be upon him ) till you follow their religion. Say: "Verily, the Guidance of Allah (i.e. Islamic Monotheism) that is the (only) Guidance. And if you (O Muhammad Peace be upon him ) were to follow their (Jews and Christians) desires after what you have received of Knowledge (i.e. the Quran), then you would have against Allah neither any Wali (protector or guardian) nor any helper.

Arberry: Never will the Jews be satisfied with thee, neither the Christians, not till thou followest their religion. Say: 'God's guidance is the true guidance.' If thou followest their caprices, after the knowledge that has come to thee, thou shalt have against God neither protector nor helper.

Quran Recitation by Saad Al-Ghamadi

Verse 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125

Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut ugama mereka (yang telah terpesong itu). Katakanlah (kepada mereka): "Sesungguhnya petunjuk Allah (ugama Islam itulah petunjuk yang benar". Dan demi sesungguhnya jika engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka sesudah datangnya (wahyu yang memberi) pengetahuan kepadamu (tentang kebenaran), maka tiadalah engkau akan peroleh dari Allah (sesuatupun) yang dapat mengawal dan memberi pertolongan kepada mu.

[2:120] Tafsir Jalalayn

(Orang-orang Yahudi dan Kristen tidak akan senang kepadamu hingga kamu mengikuti millah mereka) maksudnya agama mereka. (Katakanlah, "Sesungguhnya petunjuk Allah) yaitu agama Islam (itulah petunjuk) yang sesungguhnya, sedangkan yang selainnya hanyalah kesesatan belaka. (Sesungguhnya, jika) 'lam' menunjukkan sumpah (kamu ikuti keinginan mereka) yakni apa-apa yang mereka anjurkan (setelah datangnya pengetahuan kepadamu) maksudnya wahyu dari Allah (maka Allah tidak lagi menjadi pelindung) yang akan melindungimu (dan tidak pula menolong.") yang akan menghindarkanmu dari bahaya.

[2:120] Quraish Shihab

Janganlah kamu menyusahkan dirimu demi memuaskan para pembangkang dari kalangan orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi rela. Sungguh mereka itu tidak akan merelakanmu sehingga kamu mau menjadi pengikut agama yang dalam pandangan mereka itu berisi petunjuk. Katakan kepada mereka, "Tidak ada yang lebih benar daripada petunjuk yang diturunkan Allah dalam Islam." Barangsiapa tergoda untuk mengikuti kehendak hawa nafsu mereka setelah mengetahui kebenaran yang Kami turunkan kepadamu, maka sungguh mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong dari azab neraka selain Allah.

[2:120] Bahasa Indonesia

Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.

الإعراب الميسر — شركة الدار العربية

﴿وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِی جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِیࣲّ وَلَا نَصِیرٍ﴾ [البقرة ١٢٠]

﴿ولن﴾: الواو استئنافية، ولن حرف نفي، ونصب، واستقبال.
﴿ترضى﴾: فعل مضارع منصوب بلن.
﴿عنك﴾: الجار والمجرور متعلقان بترضى.
﴿اليهود﴾: فاعل.
﴿ولا النصارى﴾: عطف على اليهود.
﴿حتى﴾: حرف غاية وجر.
﴿تتبع﴾: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بترضى.
﴿ملتهم﴾: مفعول به، والفاعل مستتر تقديره: أنت. وجملة ﴿لن ترضى...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
﴿قل﴾: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، وجملة ﴿قل...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
﴿إن﴾: حرف ناسخ.
﴿هدى الله﴾: اسمها، والجملة في محل نصب مقول القول.
﴿هو﴾: مبتدأ.
﴿الهدى﴾: خبره، والجملة الاسمية خبر إن.
﴿ولئن﴾: الواو استئنافية، واللام موطئة للقسم، وإن حرف شرط جازم.
﴿اتبعت﴾: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل.
﴿أهواءهم﴾: مفعول به، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.
﴿بعد﴾: ظرف.
﴿الذي﴾: اسم موصول في محل جر بالإضافة، والظرف متعلق باتبعت.
﴿جاءك من العلم﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، ومن العلم في محل نصب حال.
﴿ما لك﴾: ما نافية، ولك جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
﴿من الله﴾: من حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بولي.
﴿من ولي﴾: من حرف جر، وولي مجرور لفظًا مرفوع محلا، لأنه مبتدأ مؤخر.
﴿ولا نصير﴾: عطف على ولي، وجملة ﴿لئن اتبعت...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وَلَنْ﴾ الواو استئنافية، لن حرف نفي ونصب واستقبال. ﴿تَرْضى﴾ فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر. ﴿عَنْكَ﴾ جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. ﴿الْيَهُودُ﴾ فاعل. ﴿وَلَا﴾ الواو عاطفة لا نافية. ﴿النَّصارى﴾ معطوف على اليهود والجملة مستأنفة لا محل لها. ﴿حَتَّى﴾ حرف غاية وجر. ﴿تَتَّبِعَ﴾ فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. وأن المضمرة وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحرف الجر والتقدير حتى اتباع ملتهم. ﴿مِلَّتَهُمْ﴾ مفعول به منصوب. ﴿قُلْ﴾ فعل أمر والفاعل أنت، والجملة استئنافية. ﴿إِنَّ﴾ حرف مشبه بالفعل. ﴿هُدَى﴾ اسمها منصوب بالفتحة المقدرة.
والجملة مقول القول. ﴿اللَّهِ﴾ لفظ الجلالة مضاف إليه. ﴿هُوَ﴾ ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ.
﴿الْهُدى﴾ خبره مرفوع بالضمة المقدرة على الألف. والجملة الاسمية في محل رفع خبر إن. ﴿وَلَئِنِ﴾ الواو حرف استئناف اللام موطئة للقسم إن حرف شرط جازم. ﴿اتَّبَعْتَ﴾ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء فاعل وهو في محل جزم فعل الشرط. ﴿أَهْواءَهُمْ﴾ مفعول به. ﴿بَعْدَ﴾ ظرف زمان متعلق بالفعل اتبعت والجملة ابتدائية لا محل لها. ﴿الَّذِي﴾ اسم موصول في محل جر بالإضافة. ﴿جاءَكَ﴾ فعل ماض ومفعول به والفاعل ضمير مستتر يعود على الذي. ﴿مِنَ الْعِلْمِ﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال والجملة صلة الموصول لا محل لها. ﴿ما لَكَ﴾ ما نافية لا عمل لها لك جار ومجرور متعلقان بولي المؤخر. ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ لفظ الجلالة مجرور بمن متعلقان بمحذوف حال من ولي. ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾ من حرف جر زائد ولي اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر والجملة جواب القسم وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم هذا. ﴿وَلا نَصِيرٍ﴾ الواو عاطفة لا نافية نصير معطوف على ولي.

• ﴿وَ﴾ حرف استئنافية، ﴿لَن﴾ حرف نفي.
• ﴿تَرْضَىٰ﴾ فعل مضارع من الثلاثي مجرد، من مادّة (رضو)، غائب، مؤنث، مفرد، منصوب.
• ﴿عَن﴾ حرف جر، ﴿كَ﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿ٱلْ﴾، ﴿يَهُودُ﴾ علم، من مادّة (هود)، مذكر، جمع.
• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿لَا﴾ حرف نفي.
• ﴿ٱل﴾، ﴿نَّصَٰرَىٰ﴾ علم، من مادّة (نصر)، جمع.
• ﴿حَتَّىٰ﴾ حرف جر.
• ﴿تَتَّبِعَ﴾ فعل مضارع من مزيد الخماسي باب (افْتَعَلَ)، من مادّة (تبع)، مخاطب، مذكر، مفرد، منصوب.
• ﴿مِلَّتَ﴾ اسم، من مادّة (ملل)، مؤنث، منصوب، ﴿هُمْ﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.
• ﴿قُلْ﴾ فعل أمر من الثلاثي مجرد، من مادّة (قول)، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿إِنَّ﴾ حرف نصب.
• ﴿هُدَى﴾ اسم، من مادّة (هدي)، مذكر، منصوب.
• ﴿ٱللَّهِ﴾ علم، من مادّة (أله).
• ﴿هُوَ﴾ ضمير، غائب، مذكر، مفرد.
• ﴿ٱلْ﴾، ﴿هُدَىٰ﴾ اسم، من مادّة (هدي)، مذكر، مرفوع.
• ﴿وَ﴾ حرف استئنافية، ﴿لَ﴾ لام التوكيد، ﴿ئِنِ﴾ شرطية.
• ﴿ٱتَّبَعْ﴾ فعل ماض مزيد الخماسي باب (افْتَعَلَ)، من مادّة (تبع)، مخاطب، مذكر، مفرد، ﴿تَ﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿أَهْوَآءَ﴾ اسم، من مادّة (هوي)، مذكر، جمع، منصوب، ﴿هُم﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.
• ﴿بَعْدَ﴾ ظرف زمان، من مادّة (بعد).
• ﴿ٱلَّذِى﴾ اسم موصول، مذكر، مفرد.
• ﴿جَآءَ﴾ فعل ماض ثلاثي مجرد، من مادّة (جيأ)، غائب، مذكر، مفرد، ﴿كَ﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿مِنَ﴾ حرف جر.
• ﴿ٱلْ﴾، ﴿عِلْمِ﴾ اسم، من مادّة (علم)، مذكر، مجرور.
• ﴿مَا﴾ حرف نفي.
• ﴿لَ﴾ حرف جر، ﴿كَ﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿مِنَ﴾ حرف جر.
• ﴿ٱللَّهِ﴾ علم، من مادّة (أله).
• ﴿مِن﴾ حرف جر.
• ﴿وَلِىٍّ﴾ اسم، من مادّة (ولي)، مذكر، نكرة، مجرور.
• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿لَا﴾ حرف نفي.
• ﴿نَصِيرٍ﴾ اسم، من مادّة (نصر)، مذكر، مفرد، نكرة، مجرور.

والرِّضَا: ضد الغضب، وهو من ذوات «الواو» لقولهم: الرضوان، والمصدر: رضاً ورِضَاء بالقصر والمد، ورِضْواناً بكسر «الفاء» وضمها.
قال القرطبي رَحِمَهُ اللهُ: رَضِيَ يَرْضَى رِضاً ورِضاءً ورِضْواناً ورُضواناً ومَرْضاة، وهو من ذوات «الواو» ويقال في التثنية: رِضَوان، وحكى الكسائي رَحِمَهُ اللهُ: رِضيان، وحكى رضاء ممدود، وكأنه مصدر رَاضَى يُرَاضِي مُرَاضَاعةً ورِضَاءً.
وقد يتضمّن معنى «عَطَف» فيتعدى ب «عَلى» ؛ قال: [الوافر]
769 - إذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ..... ... ... ... ... ... ... .
والملّة في الأصل: الطريقة، يقال: طريق مُملٌّن أي: أثَّر فيه [المشي] ، ويعبر بها عن الشريعة تشبيهاً بالطريقة.
وقيلك بل اشتقت من «أَمْلَلْتُ» ؛ لأن الشريعة فيها مَن يُمْلي ويُمْلَى عليه. * فصل في سبب نزول هذه الآية
اعلم أنه تعالى لما بين أن العلّة قد انزاحت من قبله لا من قبلهم، وأنه لا عذر لهم في الثبات على التكذيب به عقب ذلك بأن القوم بلغ حالهم في [تشددهم في باطلهم، وثباتهم على كُفْرهم] أنهم يريدون منك أن تتبع ملّتهمن ولا يرضون منك بالكُفْر، بل الموافقة لهم في دينهم وطريقتهم.
قال ابن عباس رَحِمَهُ اللهُ: هذا في القِبْلَةِ، وذلك أن يهود «المدينة» ونصارى «نجران» كانوا يرجون النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم َ حين كان يصلِّي إلى قبلتهم، فلما صرف الله القبلة إلى الكَعْبة أَيسُوا منه الموافقة على دينهم فنزلت هذه الآية.
وقيل: كانوا يسألون النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم َ الهدنة، ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه، فأنزل الله هذه الآية.
معناه: إنك إن هادنتهم، فلا يرضون بها، ولا يطلبون ذلك تعللاً ولا يرضون منك إلا باتباع ملتهم.
قوله: «تَتَّبعَ» منصوب ب «أن» مضمرة بعد «حتى» قاله الخليل، وذلك أن «حتى» خافضة بالاسم لقوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿حتى مَطْلَعِ الفجر﴾ [القدر: 5] وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل ألبتة وما يخفض اسماً لا ينصب شيئاً.
وقال النَّحاسك «تَتَّبع» منصوب ب «حتى» ، و «حتى» بدل من «أن» . * فصل في أن الكفر ملّة واحدة
دلت هذه الآية على أن الكفر ملّة واحدة لقوله تعالى: «مِلَّتَهُمْ» فوحّد الملّة، وبقوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6] ، وأمّا قوله صلوات الله وسلامه عليه: «لا يتوارَثُ أَهْل ملّتين شيء» المراد به الإسلام والكفر بدليل قوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ: «لا يُوَرّثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ، وَلا الكَافِرُ المُسْلِمَ» ثم قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى الله هُوَ الهدى﴾ [البقرة: 120] يعني الإسلام هو الهدى الحقّ الذى يصح أن يسمى هدى، وهو الهدى كله ليس وراء هدى.
قوله تعالى: «هو» يجوز في «هو» أن يكون فصلاً أو مبتدأ، وما بعده خبره، ولا يجوز أن يكون بدلاً من «هُدَى اللهِ» لمجيئه بصيغة الرفع.
وأجاز أبو البقاء رَحِمَهُ اللهُ تعالى فيه أن يكون توكيداً لاسم «إن» ، وهذا لا يجوز فإن المضمر لا يؤكّد المظهر.
قوله: «وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ» هذه تسمى «اللام» الموطِّئَة للقسم، وعلامتها أن تقع قبل أدوات الشرط، وأكثر مجيئها مع «إن» وقد تأتي مع غيرها نحو: ﴿لَمَآ آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ﴾ [آل عمران: 81] ، ﴿لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ﴾ ﴿مَا لَكَ مِنَ الله مِن وَلِيٍّ﴾ وحذف جواب الشَّرْط، ولو أجيب الشرط لوجبت «الفاء» وقد تحذف هذه «اللاَّم» ويعمل بمقتضاها، فيجاب القسم نحو قوله تعالى: ﴿وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ﴾ [المائدة: 73] .
والأهواء جمع هوى، كما تقول: «جمل وأجمال» ، ولما كانت مختلفة جمعت، ولو حمل على أفراد الملة لقال: هواهم. قوله: «مِن العِلْمِ» في محلّ نصب على الحال من فاعل «جَاءَكَ» و «مِن» للتبعيض، أي جاءك حال كونه بعَ العلم. * فصل في المراد بهذا الخطاب
قيل: المراد بهذا الخطاب الأمة كقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: 65] ، فالخطاب مع الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم َ والمراد الأمة. ﴿بَعْدَ الذي جَآءَكَ مِنَ العلم﴾ البيان بأن دين الله هو الإسلام، والقبلة قبلة إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ وهي الكَعْبَةٌ.
﴿مَا لَكَ مِنَ الله مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ﴾ أي معين يعصمك ويذبّ عنك. * فصل فيما تدل عليه الآية
قالوا: الآية تدلّ على أمور: منها أن الذي علم الله منه أنه لا يفعل الشيء يجوز منه أن يتوعده على فعله.
وثانيها: أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلّة، ويبطل القول بالتقليد.
وثالثها: أن اتباع الهَوَى لا يكون إلا باطلاً فمن هذا الوجه يدلّ على بطلان التقليد.
ورابعها: سئل الإمام أحمد رَحِمَهُ اللهُ عمن يقول: القرآن مخلوق، فقال: كافر.
فقيل: بم كفرته؟ فقال: بآية من كتاب الله، تعالى، ﴿وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ العلم﴾ [البقرة: 145] فالقرآن من علم الله تعالى، فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر.

2111	وَلَن	لَنْ: حَرْفُ نَفْيٍ ونَصْبٍ واسْتِقْبالٍ	المزيد
2112	تَرْضَى	لَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ: لَن يُحِبّوكَ	المزيد
2113	عَنكَ	عَنْ: حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ مَعْنَى المُجاوَزَةِ المَجازِيَّةِ	المزيد
2114	الْيَهُودُ	بنُو إسرائيل، نُسِبُوا إلى يهُوذا أحد أبناء يَعْقُوب، ومفرده يَهُودِيّ	المزيد
2115	وَلاَ	لا: حَرْفُ نَفْيٍ يُفيدُ التَّوكيدَ	المزيد
2116	النَّصَارَى	النَّصَارَى: أتباع المسيح عليه الصلاة والسلام، سُمّوا كذلك نسبة إلى الناصِرَة: بلدة في فلسطين يُنْسَب إليها المسيح، أو لأنَّهُم نَصَروا المسيح	المزيد
2117	حَتَّى	حَرْفُ جَرٍّ بِمَعْنى ( إلى أنْ )	المزيد
2118	تَتَّبِعَ	تَنْتَهِجَ	المزيد
2119	مِلَّتَهُمْ	مِلَّتَهُمْ: دِينهم وشَريعتهم	المزيد
2120	قُلْ	تَكَلَّمْ مُخاطِباً	المزيد
2121	إِنَّ	حَرْفُ تَوْكيدٍ ونَصْبٍ يُفيدُ تأكيدَ مَضْمونِ الجُملَةِ	المزيد
2122	هُدَى	هُدَى الله: هدايته، والمراد دينه الحَقّ	المزيد
2123	اللّهِ	اسْمٌ لِلذَّاتِ العَلِيَّةِ المُتَفَرِّدَةِ بالألوهِيَّةِ الواجِبَةِ الوُجودِ المَعبودَةِ بِحَقٍّ، وهوَ لَفظُ الجَلالَةِ الجامِعُ لِمَعاني صِفاتِ اللهِ الكامِلة	المزيد
2124	هُوَ	ضَميرُ الغَائِبِ المُفْرَدُ المُذَكَّرُ	المزيد
2125	الْهُدَى	الهِدايَة	المزيد
2126	وَلَئِنِ	إِنْ: حَرْف شَرْط جازِم	المزيد
2127	اتَّبَعْتَ	اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم: اتَّبَعْتَ دينَهُمْ	المزيد
2128	أَهْوَاءهُم	ما تهواه أنفسهم وتميل إليه	المزيد
2129	بَعْدَ	ظَرْفٌ مُبْهَمٌ يُفْهَمُ مَعْناهُ بِالإِضافَةِ لِما بَعْدَهُ وهُوَ نَقيضُ قَبْل	المزيد
2130	الَّذِي	اسْمٌ مَوْصولٌ لِلْمُفْرَدِ المُذَكَّرِ	المزيد
2131	جَاءكَ	أتاكَ وحَصَلَ لكَ	المزيد
2132	مِنَ	حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ تَبْيينَ الجِنْسِ أو تَبْيينَ ما أُبْهِمَ قَبْلَ (مِنْ ) أو في سِياقِها	المزيد
2133	الْعِلْمِ	الوحي أو العلم بأنك على الحق وهم على الباطل	المزيد
2134	مَا	نافِيَةٌ غَيْرُ عامِلَةٍ	المزيد
2135	لَكَ	اللامُ: حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ الإخْتِصاصَ	المزيد
2136	مِنَ	حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ مَعْنى ابتِداءِ الغايَةِ	المزيد
2137	اللّهِ	اسْمٌ لِلذَّاتِ العَلِيَّةِ المُتَفَرِّدَةِ بالألوهِيَّةِ الواجِبَةِ الوُجودِ المَعبودَةِ بِحَقٍّ، وهوَ لَفظُ الجَلالَةِ الجامِعُ لِمَعاني صِفاتِ اللهِ الكامِلة	المزيد
2138	مِن	مِنْ التَّوْكيدِيَّة: حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ التَّوْكيدَ وهيَ زائِدَةٌ نَحوِيًّا	المزيد
2139	وَلِيٍّ	الوليّ: الذي يكون إلى جانبك في مجلسك والمراد الأقرب والأولى في مناصرتك والدّفاع عنك أو المُتَوَلي لأمرك والقيّمُ عليه الذي ينبغي أن يجلب لك المنفعة ويصرف عنك السوء	المزيد
2140	وَلاَ	لا: حَرْفُ نَفْيٍ يُفيدُ التَّوكيدَ	المزيد
2141	نَصِيرٍ	وَلا نَصِيرٍ: وَلا معين يصرف ويدفع عنك الضّرر	المزيد
نهاية آية رقم {120}

(2:120:1) walan And never		REM – prefixed resumption particle NEG – negative particle الواو استئنافية حرف نفي
(2:120:2) tarḍā will be pleased		V – 3rd person feminine singular imperfect verb, subjunctive mood فعل مضارع منصوب
(2:120:3) ʿanka with you		P – preposition PRON – 2nd person masculine singular object pronoun جار ومجرور
(2:120:4) l-yahūdu the Jews		PN – nominative masculine plural proper noun → Judaism اسم علم مرفوع
(2:120:5) walā and [not]		CONJ – prefixed conjunction wa (and) NEG – negative particle الواو عاطفة حرف نفي
(2:120:6) l-naṣārā the Christians		PN – nominative plural proper noun → Christianity اسم علم مرفوع
(2:120:7) ḥattā until		P – preposition حرف جر
(2:120:8) tattabiʿa you follow		V – 2nd person masculine singular (form VIII) imperfect verb, subjunctive mood فعل مضارع منصوب
(2:120:9) millatahum their religion.		N – accusative feminine noun PRON – 3rd person masculine plural possessive pronoun اسم منصوب و«هم» ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(2:120:10) qul Say,		V – 2nd person masculine singular imperative verb فعل أمر
(2:120:11) inna "Indeed,		ACC – accusative particle حرف نصب
(2:120:12) hudā (the) Guidance		N – accusative masculine noun اسم منصوب
(2:120:13) l-lahi (of) Allah,		PN – genitive proper noun → Allah لفظ الجلالة مجرور
(2:120:14) huwa it		PRON – 3rd person masculine singular personal pronoun ضمير منفصل
(2:120:15) l-hudā (is) the Guidance."		N – nominative masculine noun اسم مرفوع
(2:120:16) wala-ini And if		REM – prefixed resumption particle EMPH – emphatic prefix lām COND – conditional particle الواو استئنافية اللام لام التوكيد حرف شرط
(2:120:17) ittabaʿta you follow		V – 2nd person masculine singular (form VIII) perfect verb PRON – subject pronoun فعل ماض والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
(2:120:18) ahwāahum their desires		N – accusative masculine plural noun PRON – 3rd person masculine plural possessive pronoun اسم منصوب و«هم» ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(2:120:19) baʿda after		T – accusative time adverb ظرف زمان منصوب
(2:120:20) alladhī what		REL – masculine singular relative pronoun اسم موصول
(2:120:21) jāaka has come to you		V – 3rd person masculine singular perfect verb PRON – 2nd person masculine singular object pronoun فعل ماض والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به
(2:120:22) mina of		P – preposition حرف جر
(2:120:23) l-ʿil'mi the knowledge,		N – genitive masculine noun اسم مجرور
(2:120:24) mā not		NEG – negative particle حرف نفي
(2:120:25) laka for you		P – prefixed preposition lām PRON – 2nd person masculine singular personal pronoun جار ومجرور
(2:120:26) mina from		P – preposition حرف جر
(2:120:27) l-lahi Allah		PN – genitive proper noun → Allah لفظ الجلالة مجرور
(2:120:28) min any		P – preposition حرف جر
(2:120:29) waliyyin protector		N – genitive masculine indefinite noun اسم مجرور
(2:120:30) walā and not		CONJ – prefixed conjunction wa (and) NEG – negative particle الواو عاطفة حرف نفي
(2:120:31) naṣīrin any helper.		N – genitive masculine singular indefinite noun اسم مجرور

asas

PERBINCANGAN ZAHIR PERKATAAN ""
Di sini Allah Taala menyebut perkataan "".
Perkataan "" ini susunannya di dalam Al Quran berada pada susunan yang ke ?? dan susunannya di dalam ayat ini berada pada susunan yang ke ??.
Perkataan "" ini bermaksud

potongan ayat ini terdiri daripada ??? perkataan dan ??? huruf iaitu perkataan dan perkataan dan perkataan .

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3522503291173487995?hl=en

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK