0011 Sunan Abi Daud Hadith 11
حديث 11 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ، قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا قَالَ بَلَى إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَىْءٌ يَسْتُرُكَ فَلاَ بَأْسَ .
0011 — SUNAN ABI DAUD: HADITH 11
Perbahasan Mendalam Tentang Lafaz «إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ» dan «فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ»
Hadith ini merupakan antara hadith yang sangat penting dalam perbahasan adab qada hajat kerana ia menyentuh secara langsung persoalan menghadap kiblat ketika membuang air kecil, khususnya apabila seseorang berada dalam keadaan yang mempunyai penghalang atau ستر antara dirinya dengan kiblat. Lafaz hadith tersebut ialah:
حديث 11 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ، قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا قَالَ بَلَى إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَىْءٌ يَسْتُرُكَ فَلاَ بَأْسَ .
Maksudnya: “Maran al-Asfar berkata: Aku melihat Ibn Umar menambat atau memberhentikan tunggangannya dengan menghadap kiblat, kemudian beliau duduk lalu membuang air kecil menghadap ke arahnya. Maka aku berkata: Wahai Abu Abd al-Rahman, bukankah telah dilarang daripada melakukan perkara ini? Beliau menjawab: Bahkan, tetapi larangan itu adalah dalam keadaan lapang terbuka. Apabila antara engkau dengan kiblat terdapat sesuatu yang menutupimu, maka tidak mengapa.”
Hadith ini amat menarik kerana ia memperlihatkan satu bentuk kefahaman terhadap dalil-dalil larangan yang berkaitan dengan kiblat. Di satu pihak terdapat hadith-hadith yang jelas melarang seseorang menghadap kiblat ketika qada hajat, seperti sabda Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam: «إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ», dan dalam hadith yang lain: «فَلَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا». Pada zahirnya, larangan itu bersifat umum. Namun dalam hadith Ibn Umar رضي الله عنهما ini, beliau menjelaskan bahawa larangan tersebut berkaitan dengan keadaan الفضاء, iaitu tempat terbuka tanpa penghalang. Apabila terdapat sesuatu yang menjadi ستر atau penghadang antara orang yang sedang qada hajat dengan kiblat, Ibn Umar berkata: «فَلَا بَأْسَ», “maka tidak mengapa.”
Perbahasan ini tidak boleh dilihat sebagai pertentangan antara hadith. Bahkan ia adalah contoh yang sangat bernilai tentang bagaimana nas-nas syarak dihimpunkan, bagaimana sesuatu hukum difahami berdasarkan keadaan yang disebut oleh dalil-dalil lain, dan bagaimana perbuatan seorang sahabat yang mengetahui sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberikan gambaran tentang cara sebahagian sahabat memahami larangan tersebut. Oleh sebab itu, hadith ini bukan sekadar hadith tentang adab tandas atau adab membuang air kecil. Ia juga membuka perbahasan yang lebih luas tentang kehormatan kiblat, sifat larangan, perbezaan keadaan tempat terbuka dan tempat yang mempunyai ستر, fungsi penghalang, cara memahami nas yang umum, kedudukan fahaman sahabat, serta adab seorang Muslim ketika berhadapan dengan arah yang menjadi syiar ibadah.
Lafaz «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ» — Aku Melihat Ibn Umar
Hadith dimulakan dengan perkataan Marwan al-Asfar: «رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ», “aku melihat Ibn Umar.” Lafaz رَأَيْتُ di sini memberikan makna bahawa perkara tersebut bukan sekadar sesuatu yang disampaikan kepadanya secara teori, tetapi dia sendiri menyaksikan perbuatan Ibn Umar رضي الله عنهما. Ini penting kerana persoalan yang berlaku ialah persoalan amalan. Marwan melihat Ibn Umar melakukan sesuatu yang pada zahirnya kelihatan bertentangan dengan larangan yang telah diketahui, lalu dia tidak berdiam diri. Sebaliknya dia bertanya kepada Ibn Umar: «أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟»
Di sini terdapat satu pelajaran besar tentang sikap seorang penuntut ilmu. Marwan tidak terus menuduh Ibn Umar melanggar sunnah. Dia bertanya. Ini adalah adab yang sangat penting. Apabila seseorang melihat seorang yang mempunyai ilmu melakukan sesuatu yang pada zahirnya kelihatan berbeza daripada apa yang dia ketahui, jangan tergesa-gesa menghukum. Hendaklah dia bertanya terlebih dahulu. Mungkin orang yang melakukan perbuatan tersebut mempunyai dalil yang belum sampai kepadanya. Mungkin terdapat pengecualian yang dia belum ketahui. Mungkin terdapat keadaan yang berbeza. Mungkin lafaz larangan mempunyai konteks tertentu. Mungkin terdapat nas lain yang menjelaskan nas pertama.
Sebab itu pertanyaan Marwan: «أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟» sangat indah. Dia mengakui adanya larangan. Dia bukan bertanya kerana tidak mengetahui sunnah. Bahkan dia bertanya kerana melihat sesuatu yang nampak berlawanan dengan sunnah tersebut. Jawapan Ibn Umar kemudian menjadi penjelasan yang amat penting: «بَلَى», “bahkan, memang benar.” Ibn Umar tidak menolak bahawa terdapat larangan. Ini merupakan titik pertama yang mesti diberi perhatian.
Lafaz «أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟» — Bukankah Telah Dilarang?
Pertanyaan Marwan mengandungi perkataan نُهِيَ, iaitu bentuk pasif daripada kata kerja نَهَى. Maknanya: “telah dilarang.” Apabila seseorang berkata نُهِيَ عَنْ هَذَا, dia bermaksud terdapat larangan syarak terhadap perkara tersebut. Dalam konteks hadith, yang dimaksudkan ialah menghadap kiblat ketika buang air kecil atau qada hajat.
Perkara yang menarik ialah Ibn Umar tidak berkata: “Tidak, tidak pernah dilarang.” Sebaliknya beliau menjawab: «بَلَى». Dalam bahasa Arab, بَلَى digunakan sebagai jawapan kepada pertanyaan yang mengandungi bentuk penafian. Apabila ditanya, “Bukankah telah dilarang?”, jawapan بَلَى bermaksud “Bahkan benar, memang telah dilarang.” Dengan demikian, Ibn Umar menetapkan kewujudan larangan tersebut terlebih dahulu sebelum menerangkan batas keadaan larangan itu.
Ini memberikan kaedah penting dalam memahami hadith. Kadangkala seseorang terlalu cepat menggunakan satu nas untuk menafikan nas yang lain. Sedangkan kaedah yang lebih tepat ialah menghimpunkan semuanya. Ibn Umar tidak menolak hadith larangan. Beliau menerimanya, kemudian menjelaskan: «إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ». Perkataan إِنَّمَا sangat penting kerana ia memberikan makna pembatasan menurut konteks penjelasan Ibn Umar: larangan itu dikaitkan dengan keadaan الفضاء.
Perbahasan Lafaz «إِنَّمَا»
Lafaz إِنَّمَا merupakan antara lafaz yang sangat kuat dalam bahasa Arab untuk menunjukkan pembatasan atau pengkhususan. Ia tersusun daripada إنّ dan ما yang menjadikan fungsi tertentu pada ungkapan tersebut. Dalam penggunaan bahasa Arab, إِنَّمَا sering digunakan untuk memberikan makna seperti “hanyalah”, “sesungguhnya ... hanyalah”, atau “tidak lain melainkan”.
Apabila Ibn Umar berkata:
«إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ»
maka fokus penjelasan beliau ialah bahawa larangan tersebut tidak difahami secara terpisah daripada keadaan yang disebut, iaitu الفضاء. Ini bukan bermaksud kita boleh dengan mudah menganggap semua larangan menghadap kiblat ketika qada hajat gugur dalam semua bangunan. Sebaliknya, hadith ini perlu dihimpunkan dengan hadith-hadith lain dan juga perincian ulama tentang keadaan bangunan, arah tandas, penghalang, dan bentuk menghadap atau membelakangi kiblat.
Perkataan إِنَّمَا juga mengajar kita bahawa memahami sunnah bukan hanya dengan mengambil satu ayat atau satu hadith lalu mengabaikan keseluruhan bab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda dalam satu hadith tentang qada hajat supaya tidak menghadap kiblat dan tidak membelakanginya. Dalam hadith lain terdapat perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang diriwayatkan dalam keadaan tertentu ketika berada di bangunan. Maka apabila seluruh riwayat dihimpunkan, gambaran hukum menjadi lebih lengkap.
Perbahasan Lafaz «نُهِيَ»
Perkataan نُهِيَ berasal daripada akar kata ن هـ ي, yang menunjukkan makna melarang, mencegah dan menahan daripada melakukan sesuatu. Larangan dalam syariat bukan sekadar nasihat biasa. Ia menunjukkan bahawa terdapat sesuatu yang tidak dikehendaki untuk dilakukan oleh seorang Muslim.
Dalam konteks hadith ini, Ibn Umar mengakui bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم memang telah memberikan larangan. Ini memperlihatkan bahawa persoalan menghadap kiblat ketika qada hajat bukan perkara kecil yang tidak mempunyai panduan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat Islam adab sehingga perkara yang berkaitan dengan buang air pun mempunyai hukum dan tata cara.
Ini juga membantah gambaran bahawa Islam hanya mengajar manusia tentang perkara-perkara besar lalu membiarkan perkara kecil tanpa pedoman. Bahkan salah satu keistimewaan sunnah ialah ia mendidik manusia dalam keseluruhan kehidupan. Cara masuk tandas, doa ketika masuk, cara beristinjak, menjaga kiblat, tidak menggunakan tangan kanan untuk membersihkan najis, dan pelbagai perkara lain semuanya berada dalam lingkungan pendidikan syariat.
Namun, pendidikan tersebut tidak bermaksud semua perincian mempunyai darjat hukum yang sama. Ada perkara yang wajib, ada yang haram, ada yang sunat, ada yang makruh dan ada yang harus. Hadith Ibn Umar khususnya menunjukkan bahawa dalam memahami sesuatu larangan, keadaan dan tempat juga boleh memainkan peranan.
Perbahasan Lafaz «فِي الْفَضَاءِ»
Inilah lafaz utama hadith yang perlu diberikan perhatian: الْفَضَاءِ.
Al-Fada’ bermaksud ruang yang terbuka, tempat lapang, kawasan yang tidak terlindung oleh binaan atau penghalang yang memadai. Dalam konteks hadith ini, الفضاء menggambarkan keadaan seseorang yang berada di kawasan terbuka ketika qada hajat. Apabila seseorang berada di kawasan lapang dan menghadap kiblat, tidak ada sesuatu yang menghalang antara tubuhnya dengan arah kiblat.
Ibn Umar membezakan keadaan tersebut dengan keadaan apabila terdapat sesuatu yang menjadi ستر antara orang itu dengan kiblat. Maka dapat dilihat bahawa struktur perbahasan hadith ini adalah:
الفضاء → tempat terbuka → tiada ستر yang memadai → larangan menghadap kiblat diterapkan menurut penjelasan Ibn Umar.
Manakala:
وجود الساتر → terdapat penghalang → terdapat sesuatu yang menutup antara orang itu dengan kiblat → Ibn Umar berkata فَلَا بَأْسَ.
Perbezaan ini memberikan satu pengajaran besar: keadaan tempat boleh mempengaruhi cara sesuatu nas diaplikasikan.
Kiblat bukan sekadar arah geografi. Ia ialah arah yang mempunyai kehormatan syarak. Kaabah merupakan kiblat kaum Muslimin. Ketika solat, seorang Muslim menghadapnya sebagai sebahagian daripada syarat atau kesempurnaan ibadah mengikut keadaan. Tetapi ketika qada hajat, terdapat adab yang menghalang seseorang daripada menghadapnya. Ini menunjukkan bahawa syariat menjaga kehormatan kiblat walaupun seseorang sedang berada dalam keadaan yang jauh daripada ibadah seperti ketika membuang air.
Perbahasan Lafaz «فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ»
Lafaz seterusnya ialah:
«فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ»
“Apabila antara engkau dengan kiblat terdapat sesuatu...”
Perkataan شَيْءٌ sangat umum dari sudut lafaz. Ia bermaksud “sesuatu”. Kemudian perkara tersebut dijelaskan melalui perkataan selepasnya:
«يَسْتُرُكَ»
iaitu “yang menutupimu.”
Maka yang menjadi perhatian bukan semata-mata kewujudan sesuatu benda secara fizikal, tetapi fungsi benda tersebut sebagai ستر. Ertinya, sesuatu yang berada antara seseorang dengan kiblat sehingga menjadi penghalang atau penutup.
Di sini kita perlu berhati-hati. Jangan memahami hadith secara terlalu sempit sehingga menganggap penghalang mesti merupakan dinding besar setinggi bangunan. Lafaz شَيْءٌ يَسْتُرُكَ menunjukkan sesuatu yang mempunyai fungsi menutup. Dalam perbahasan fiqh, persoalan kadar ستر, bentuknya, ketinggiannya dan keadaan tempat dibincangkan berdasarkan keseluruhan dalil dan penerangan fuqaha.
Tetapi dari sudut prinsip, hadith ini memberikan satu gambaran jelas: terdapat perbezaan antara seseorang yang berada di ruang terbuka menghadap kiblat tanpa penghalang dan seseorang yang berada dalam keadaan mempunyai penghadang antara dirinya dengan kiblat.
Perbahasan Lafaz «يَسْتُرُكَ»
Kata kerja يَسْتُرُكَ berasal daripada akar س ت ر, yang mempunyai makna menutup, melindungi dan menghalang daripada pandangan.
Kita dapat melihat bahawa perkataan ini bukan sekadar bermaksud “ada sesuatu di situ”, tetapi sesuatu itu mempunyai fungsi sebagai penutup. Dalam konteks hadith, Ibn Umar tidak berkata hanya:
إِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ
tetapi menyambung:
يَسْتُرُكَ
Ini menunjukkan bahawa fungsi penghalang tersebut perlu diambil kira.
Sebagai contoh, jika seseorang berada di kawasan terbuka dan terdapat sehelai rumput kecil yang tidak menutup apa-apa, sukar untuk mengatakan bahawa ia memenuhi maksud ستر berdasarkan makna biasa perkataan tersebut. Tetapi jika terdapat dinding, bukit, bangunan, kenderaan atau sesuatu struktur yang benar-benar memisahkan dirinya daripada arah kiblat, maka keadaan itu lebih dekat kepada maksud يَسْتُرُكَ.
Walaupun demikian, jangan menjadikan hadith ini sebagai lesen untuk meremehkan kehormatan kiblat. Hadith ini perlu difahami sebagai penjelasan terhadap keadaan tertentu, bukan sebagai alasan untuk sengaja memilih arah kiblat ketika qada hajat tanpa keperluan.
Perbahasan Lafaz «فَلَا بَأْسَ»
Lafaz terakhir ialah:
«فَلَا بَأْسَ»
“maka tidak mengapa.”
البأس secara bahasa berkaitan dengan kesusahan, keburukan atau sesuatu yang mendatangkan kemudaratan. Apabila dikatakan لا بأس, maksudnya tidak terdapat keberatan atau dosa dalam keadaan yang dimaksudkan.
Ini adalah ungkapan yang sangat penting dalam hadith. Ibn Umar tidak sekadar berkata “hukumnya berbeza”, tetapi beliau menggunakan lafaz فَلَا بَأْسَ, menunjukkan bahawa menurut pemahaman beliau, apabila wujud ستر antara orang tersebut dengan kiblat, tidak terdapat larangan seperti dalam keadaan terbuka.
Namun di sinilah seseorang perlu berhati-hati. فَلَا بَأْسَ dalam konteks ucapan seorang sahabat tidak boleh dipisahkan daripada keseluruhan perbahasan nas. Ia menunjukkan kefahaman Ibn Umar terhadap keadaan tersebut. Untuk mendapatkan hukum fiqh yang lengkap, semua hadith berkaitan mesti dikumpulkan.
Mengapa Marwan Bertanya kepada Ibn Umar?
Marwan melihat sesuatu yang pada zahirnya bertentangan dengan sunnah. Ini memberi pelajaran tentang cara sahabat berinteraksi dengan sunnah. Mereka bukan manusia yang tidak pernah bertanya. Bahkan mereka sangat peka terhadap perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Marwan mengetahui bahawa menghadap kiblat ketika qada hajat dilarang. Apabila dia melihat Ibn Umar melakukannya, dia bertanya:
«يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟»
Dia tidak mengatakan:
“Wahai Ibn Umar, engkau telah melakukan kesalahan.”
Dia bertanya:
“Bukankah perkara ini telah dilarang?”
Ini merupakan adab ilmu yang sangat tinggi. Pertanyaan tersebut membuka ruang untuk penjelasan. Ibn Umar kemudian menerangkan bahawa larangan tersebut menurut kefahaman beliau berkaitan dengan الفضاء, iaitu ruang terbuka.
Maka seorang penuntut ilmu hendaklah belajar daripada peristiwa ini. Apabila terdapat perkara yang kelihatan bertentangan antara satu dalil dengan satu amalan, jangan terus membuat kesimpulan bahawa salah satunya mesti ditolak. Sebaliknya, carilah penjelasan.
Ibn Umar dan Pengetahuan Tentang Sunnah
Ibn Umar رضي الله عنهما terkenal dengan kesungguhan mengikuti sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Oleh sebab itu, perbuatannya dalam hadith ini tidak wajar difahami secara tergesa-gesa sebagai tindakan meremehkan sunnah. Bahkan beliau sendiri mengakui:
«بَلَى»
“Ya, memang telah dilarang.”
Kemudian beliau memberikan perincian.
Ini sangat penting kerana Ibn Umar adalah orang yang berada dalam generasi yang dekat dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Beliau hidup dalam suasana di mana sunnah masih dekat dengan pengalaman generasi pertama Islam. Namun demikian, kita tetap perlu membezakan antara hadith marfu‘, iaitu sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan perkataan atau kefahaman sahabat seperti penjelasan Ibn Umar di sini.
Perbezaan ini penting dalam penelitian ilmiah. Hadith ini sendiri merupakan riwayat tentang apa yang dilakukan Ibn Umar dan bagaimana beliau memahami larangan tersebut. Ia tidak boleh terus dianggap sebagai lafaz Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tetapi ia tetap mempunyai nilai yang sangat besar dalam memahami bagaimana seorang sahabat memahami nas.
Perbandingan Dengan Hadith Abu Ayyub
Hadith sebelum ini dalam Sunan Abi Dawud menyebut:
«إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا»
Maksudnya: “Apabila kamu pergi ke tempat buang air, janganlah kamu menghadap kiblat ketika membuang air besar atau air kecil, tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat.”
Hadith tersebut datang dalam konteks penduduk Madinah dan kawasan yang arah kiblatnya ke selatan. Oleh sebab itu, arahan menghadap timur atau barat bersesuaian dengan kedudukan geografi mereka.
Hadith Ibn Umar pula memperincikan keadaan الفضاء. Maka apabila kedua-dua hadith dihimpunkan, kita mendapat gambaran bahawa syariat sangat memberi perhatian terhadap arah kiblat ketika qada hajat, tetapi terdapat perincian tentang keadaan tempat.
Ini merupakan contoh bahawa hadith-hadith tidak sepatutnya dibaca secara terpisah. Satu hadith mungkin memberikan hukum umum, manakala hadith lain memberikan perincian terhadap keadaan tertentu.
Perbandingan Dengan Hadith Abu Hurairah
Hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah menyebut:
«إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا»
“Sesungguhnya kedudukanku bagi kamu adalah seperti seorang bapa; aku mengajar kamu. Apabila salah seorang daripada kamu datang ke tempat membuang air, janganlah dia menghadap kiblat dan janganlah dia membelakanginya.”
Hadith ini sangat jelas dari segi pendidikan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat sehingga perkara yang berkaitan dengan qada hajat. Ini juga memperlihatkan bahawa sunnah bukan hanya berkaitan ibadah seperti solat, puasa dan zakat, tetapi mencakupi adab kehidupan.
Apabila hadith ini dibandingkan dengan hadith Ibn Umar, timbul persoalan: adakah larangan itu mutlak atau terdapat perincian? Di sinilah perbahasan fiqh berkembang. Sebahagian ulama memahami hadith-hadith secara menggabungkan larangan di ruang terbuka dengan adanya rukhsah atau perbezaan hukum dalam bangunan atau apabila terdapat penghalang.
Mengapa Kiblat Perlu Dihormati Ketika Qada Hajat?
Kiblat ialah arah yang mempunyai kedudukan istimewa dalam syariat. Kaabah ialah rumah Allah yang dimuliakan, dan Allah memerintahkan kaum Muslimin menghadap Masjid al-Haram dalam solat:
... فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِۚ ... (Al-Baqarah:144).
“Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjid al-Haram.”
Kiblat menjadi simbol kesatuan arah ibadah kaum Muslimin. Seorang Muslim di Malaysia, seorang Muslim di Mesir, seorang Muslim di India, seorang Muslim di Afrika dan seorang Muslim di tempat lain semuanya mempunyai satu arah yang sama ketika solat.
Maka larangan menghadap kiblat ketika qada hajat memperlihatkan penjagaan terhadap kehormatan arah tersebut. Ketika seseorang berdiri untuk solat, dia menghadap kiblat dalam keadaan suci dan mengagungkan Allah. Ketika seseorang berada dalam keadaan qada hajat, dia diarahkan supaya tidak menjadikan arah kiblat sebagai arah yang dihadapinya.
Ini bukan bermaksud Kaabah mempunyai sifat ketuhanan. Kaabah ialah makhluk dan binaan yang dimuliakan Allah. Kehormatan Kaabah adalah kehormatan yang diberikan oleh syariat. Seorang Muslim tidak menyembah Kaabah. Dia menyembah Allah, dan dia menghadap kiblat kerana perintah Allah.
Perbezaan ini mesti difahami dengan jelas. Menghormati kiblat tidak sama dengan menyembah kiblat. Menghadap kiblat bukan bermakna Allah berada di dalam Kaabah. Kiblat ialah arah ibadah yang ditetapkan Allah.
Hadith Ini Menunjukkan Kesempurnaan Pendidikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم
Hadith-hadith dalam bab ini menunjukkan satu hakikat yang sangat besar: Rasulullah صلى الله عليه وسلم mendidik para sahabat dalam perkara yang sangat terperinci.
Baginda mengajar mereka doa masuk tandas. Baginda mengajar mereka menjaga aurat dan menjauh daripada pandangan manusia. Baginda mengajar supaya tidak menghadap kiblat. Baginda mengajar supaya tidak menggunakan tangan kanan untuk istinja’. Baginda mengajar bilangan batu yang digunakan untuk istijmar. Baginda mengajar supaya tidak menggunakan tulang dan tahi kering untuk membersihkan najis.
Semua ini membuktikan bahawa risalah Islam bukan sekadar teori akidah dan ibadah ritual, tetapi pendidikan menyeluruh terhadap kehidupan manusia.
Dalam hadith Abu Hurairah disebut:
«إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ»
“Aku bagi kamu seperti seorang bapa; aku mengajar kamu.”
Ungkapan ini sangat sesuai dengan bab tersebut. Seorang bapa mengajar anaknya perkara besar dan kecil. Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberikan pendidikan yang sempurna kepada umat.
Perbezaan Antara Ruang Terbuka dan Tempat Berpenghalang
Hadith Ibn Umar secara jelas menggunakan perkataan:
الفضاء
dan:
شيء يسترك
Maka dua keadaan perlu dibezakan.
Pertama, seseorang berada di ruang terbuka. Tiada dinding, tiada bangunan, tiada sesuatu yang memisahkan dirinya daripada arah kiblat. Dalam keadaan ini, Ibn Umar menyatakan larangan terpakai.
Kedua, seseorang berada di tempat yang mempunyai sesuatu yang menjadi penghalang antara dirinya dengan kiblat. Dalam keadaan ini Ibn Umar berkata:
فَلَا بَأْسَ
Perbezaan ini sangat penting dalam kehidupan moden. Hari ini tandas kebanyakannya berada di dalam bangunan. Dinding memisahkan seseorang daripada arah luar. Pintu, dinding, sekatan dan struktur bangunan menjadi ستر. Maka persoalan hukum tidak boleh dijawab hanya dengan melihat seseorang menghadap arah kiblat secara matematik. Kita mesti melihat keadaan tempat, bentuk binaan dan keseluruhan dalil.
Jangan Memahami Hadith Ini Sebagai Membatalkan Semua Larangan
Ini satu perkara yang sangat penting. Seseorang tidak boleh mengambil hadith ini lalu berkata:
“Kalau ada dinding, maka boleh menghadap kiblat sesuka hati.”
Cara demikian terlalu mudah dan tidak sesuai dengan kaedah menghimpunkan dalil.
Hadith ini ialah perkataan Ibn Umar رضي الله عنهما yang memberikan penjelasan terhadap keadaan tertentu. Ia perlu dibaca bersama hadith-hadith lain yang melarang menghadap dan membelakangi kiblat.
Di samping itu terdapat riwayat tentang perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam bangunan yang menjadi antara dalil yang dibincangkan dalam masalah ini. Oleh sebab itu, para fuqaha membincangkan perbezaan antara البنيان dan الفضاء, serta antara menghadap dan membelakangi kiblat.
Justeru, pendekatan yang paling selamat dalam pendidikan awam ialah: jika seseorang mempunyai pilihan, hendaklah dia mengelakkan menghadap kiblat ketika qada hajat, walaupun terdapat perbincangan tentang keadaan bangunan dan penghalang.
Ini lebih dekat dengan menghormati kiblat dan mengelakkan perselisihan.
Hadith Ini dan Kaedah Menghimpunkan Nas
Antara penyakit dalam memahami nas ialah mengambil satu hadith kemudian membina keseluruhan hukum di atasnya tanpa melihat hadith-hadith lain.
Contohnya, seseorang membaca hadith:
«فَلَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا»
lalu menyimpulkan bahawa dalam semua keadaan, tanpa sebarang perincian, seseorang mesti meninggalkan semua tandas yang arahnya menghadap kiblat.
Orang lain pula membaca hadith Ibn Umar:
«فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ»
lalu menyimpulkan bahawa larangan itu tidak perlu dipedulikan jika ada dinding.
Kedua-dua pendekatan terlalu ringkas.
Yang lebih tepat ialah mengumpulkan semua dalil, mengetahui konteksnya dan melihat bagaimana generasi awal memahami permasalahan tersebut.
Kedudukan Perbuatan Sahabat Dalam Hadith Ini
Hadith ini memberikan kita gambaran tentang amalan Ibn Umar رضي الله عنهما. Perbuatan sahabat mempunyai nilai yang besar kerana mereka merupakan generasi yang paling dekat dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Namun kita tetap perlu membezakan antara beberapa kategori.
Jika seorang sahabat berkata, “Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda begini,” maka itu riwayat marfu‘.
Jika seorang sahabat berkata, “Kami diperintahkan begini,” maka ia mempunyai perbahasan tersendiri.
Jika seorang sahabat melakukan sesuatu dan menjelaskan hukum berdasarkan pemahamannya, maka kita menilai perkataan tersebut sebagai perkataan sahabat.
Hadith ini berada dalam kategori ketiga dari sudut penjelasan «إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ». Ia merupakan penjelasan Ibn Umar terhadap larangan tersebut.
Ini tidak bermaksud ia tidak penting. Bahkan sangat penting. Tetapi ilmu menuntut kita tidak mencampurkan kategori-kategori tersebut.
Mengapa Ibn Umar Mengatakan «فَلَا بَأْسَ»?
Kemungkinan yang paling jelas daripada konteks ialah Ibn Umar memahami bahawa larangan menghadap kiblat ketika qada hajat berkaitan dengan keadaan seseorang yang berada di tempat terbuka tanpa penghalang. Apabila terdapat sesuatu yang menjadi ستر, keadaan tersebut berbeza.
Ini sejalan dengan perhatian syariat terhadap kehormatan kiblat. Apabila seseorang berada di ruang terbuka dan menghadap kiblat secara langsung, ia lebih jelas menunjukkan sikap yang tidak sesuai dengan kehormatan arah tersebut. Apabila terdapat dinding atau penghalang, keadaan itu berubah.
Perbezaan ini bukan sekadar perbezaan visual. Ia berkaitan dengan keadaan qada hajat itu sendiri dan hubungannya dengan arah kiblat.
Adakah Tandas Dalam Bangunan Termasuk Dalam Maksud Hadith?
Persoalan ini sangat relevan. Kebanyakan tandas moden mempunyai dinding. Jika tandas itu berada dalam bangunan, orang yang qada hajat di dalamnya tidak berada dalam keadaan الفضاء seperti seseorang yang berada di padang terbuka.
Inilah antara sebab perbahasan fuqaha membezakan antara tempat terbuka dan tempat binaan. Tetapi sekali lagi, jangan menjadikan ini sebagai alasan untuk sengaja membina tandas menghadap kiblat apabila masih boleh memilih arah lain. Mengambil rukhsah atau perincian hukum tidak bermaksud seseorang patut sengaja memilih keadaan yang paling diperselisihkan.
Jika seseorang sedang membina rumah dan mempunyai kebebasan memilih kedudukan tandas, adab yang baik ialah memilih arah yang tidak menghadap atau membelakangi kiblat. Ini lebih berhati-hati dan lebih menjaga kehormatan kiblat.
Hadith Ini Dalam Kehidupan Moden
Pada zaman dahulu seseorang mungkin qada hajat di kawasan padang pasir, di belakang bukit, di tempat lapang atau kawasan yang jauh daripada manusia. Oleh sebab itu, persoalan الفضاء sangat relevan.
Pada zaman sekarang, seseorang kebanyakannya menggunakan tandas yang dibina dengan dinding. Namun masalah ini masih relevan kerana arah tandas boleh menghadap kiblat.
Contohnya, seseorang berada di rumah dan tandasnya menghadap tepat ke arah kiblat. Dia mungkin bertanya: “Adakah saya berdosa?”
Jawapan tidak boleh diberikan secara tergesa-gesa hanya dengan satu hadith. Hendaklah diterangkan bahawa terdapat hadith-hadith larangan, terdapat perincian tentang bangunan dan ruang terbuka, terdapat hadith perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam keadaan tertentu, dan terdapat perbezaan pandangan fuqaha dalam menggabungkan dalil-dalil tersebut.
Jika seseorang mempunyai pilihan untuk mengelakkan arah kiblat, hendaklah dia mengelakkannya. Jika struktur tandas telah dibina dan tidak mudah diubah, jangan pula membebankan seseorang dengan perkara yang di luar kemampuannya tanpa memahami perincian hukum.
Jangan Berlebihan Dalam Menghukum Orang
Hadith ini juga memberikan pelajaran tentang cara kita menilai orang lain. Jika kita melihat tandas seseorang menghadap kiblat, jangan terus menuduh dia menghina kiblat. Kita tidak tahu keadaan rumah tersebut. Mungkin tandas telah dibina sebelum dia mengetahui hukum. Mungkin rumah itu disewa. Mungkin dia tidak mampu mengubah struktur. Mungkin terdapat pandangan fiqh yang dia ikuti.
Begitu juga jika kita melihat seseorang qada hajat dalam keadaan tertentu, jangan segera mengatakan dia tidak menghormati sunnah. Tanyakan dahulu keadaan.
Marwan sendiri memberikan contoh yang sangat baik. Dia melihat Ibn Umar melakukan sesuatu yang dia sangka bercanggah dengan larangan. Dia bertanya. Ibn Umar menjawab. Maka pengetahuan menjadi sempurna.
Perbahasan Tentang القبلة
Lafaz القبلة berasal daripada makna menghadapkan diri kepada sesuatu. Dalam syariat, ia merujuk kepada arah Kaabah bagi orang yang jauh daripadanya, manakala orang yang berada dekat dengan Kaabah dapat menghadap kepada عين الكعبة menurut keadaan.
Perbahasan ini penting kerana istilah “menghadap kiblat” bukan semestinya bermaksud seseorang mesti berada tepat pada satu titik geometri dalam semua keadaan. Bagi orang yang jauh, kemampuan dan arah menjadi pertimbangan.
Namun dalam hadith qada hajat, yang jelas ialah larangan menjadikan arah kiblat sebagai arah hadapan atau belakang ketika seseorang membuang air, menurut riwayat-riwayat yang berkaitan.
Ini menunjukkan bahawa syariat memberi perhatian kepada arah, bukan semata-mata jarak fizikal dengan Kaabah.
Perbahasan Tentang Kehormatan Kaabah
Kaabah ialah rumah yang Allah muliakan. Allah berfirman:
... أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (Al-Baqarah:125).
“Dan sucikanlah rumah-Ku untuk orang yang tawaf, orang yang beriktikaf, serta orang yang rukuk dan sujud.”
Kaabah mempunyai kehormatan kerana Allah memuliakannya. Tetapi kehormatan ini tidak membawa kepada penyembahan Kaabah. Inilah perbezaan antara تعظيم dan عبادة. Seorang Muslim mengagungkan apa yang Allah agungkan tanpa menyembahnya.
Larangan menghadap kiblat ketika qada hajat termasuk dalam rangka menjaga kehormatan ini. Seorang Muslim tidak memperlakukan arah yang dia hadap ketika solat secara sembarangan ketika berada dalam keadaan membuang najis.
Hubungan Antara Hadith Ini Dengan Adab
Hadith ini pada hakikatnya mendidik manusia tentang adab sebelum ia menjadi perbahasan teknikal tentang hukum.
Bayangkan seorang Muslim mengetahui bahawa kiblat ialah arah solat. Dia berdiri menghadapnya dengan penuh hormat ketika solat. Kemudian apabila dia perlu qada hajat, dia berusaha mengelakkan arah tersebut. Ini membentuk dalam dirinya satu rasa hormat terhadap syiar Allah.
Adab bukan hanya perkara yang dilakukan ketika manusia melihat kita. Bahkan ia ialah kesedaran terhadap hukum Allah walaupun ketika berada bersendirian.
Seseorang berada di tandas dan tiada seorang pun melihatnya. Tetapi dia tetap berusaha mengikut sunnah. Ini merupakan tanda bahawa agama bukan sekadar persembahan di hadapan manusia.
Perbahasan Tentang الستر
Konsep ستر sangat luas dalam syariat. Ada ستر aurat, ستر daripada pandangan manusia, ستر dalam saf, ستر dalam solat dan ستر dalam pelbagai bab lain. Dalam hadith ini, ستر berfungsi sebagai penghalang antara seseorang dengan kiblat.
Ia menunjukkan bahawa syariat mengambil kira keadaan manusia dan keadaan fizikal persekitaran.
Seseorang yang berada di tengah padang terbuka berbeza daripada seseorang yang berada di sebalik dinding. Seseorang yang berada di atas tanah lapang berbeza daripada seseorang yang berada dalam bilik yang tertutup. Maka aplikasi hukum perlu mengambil kira keadaan sebenar.
Jangan Menganggap Semua Dinding Sama Dalam Setiap Perbahasan
Walaupun hadith menyebut شيء يسترك, kita tidak sepatutnya terlalu cepat membuat formula matematik yang kaku tentang semua jenis penghalang tanpa melihat penjelasan fuqaha.
Tujuan hadith ialah menunjukkan wujudnya perbezaan antara keadaan terbuka dan keadaan yang terlindung. Perincian tentang ukuran, jarak, tinggi dan bentuk ستر termasuk dalam perbahasan fiqh yang lebih luas.
Yang paling penting untuk syarah hadith ini ialah memahami prinsipnya: larangan dalam ruang terbuka mempunyai perincian apabila terdapat penghalang.
Persoalan Menghadap dan Membelakangi Kiblat
Hadith ini menyebut seseorang duduk membuang air kecil menghadap kiblat. Tetapi hadith-hadith lain menyebut bukan sahaja larangan menghadap kiblat, bahkan larangan membelakangi kiblat.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
«فَلَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا»
“Janganlah menghadap kiblat dan janganlah membelakanginya.”
Maka seseorang tidak boleh menyempitkan masalah ini hanya kepada “jangan menghadap”. Larangan membelakangi juga termasuk dalam riwayat yang sahih.
Ini menunjukkan bahawa tujuan utama ialah mengelakkan menjadikan kiblat sebagai arah hadapan atau belakang ketika qada hajat dalam keadaan yang termasuk dalam larangan.
Perbezaan Antara Arah Ketika Solat dan Arah Ketika Qada Hajat
Ketika solat, menghadap kiblat ialah perintah. Ketika qada hajat, menghadap kiblat ialah perkara yang dilarang dalam hadith-hadith tertentu. Ini menunjukkan bahawa nilai sesuatu arah bergantung kepada konteks ibadah dan perbuatan.
Kiblat itu sendiri tidak berubah nilai. Yang berubah ialah perbuatan manusia terhadapnya.
Ketika solat, manusia menghadapnya sebagai bentuk ketaatan. Ketika qada hajat, manusia diarahkan mengelakkannya sebagai bentuk penghormatan.
Ini merupakan contoh indah bagaimana syariat memberikan hukum berdasarkan konteks.
Adab Seorang Muslim Ketika Membina Rumah
Hadith ini juga mempunyai implikasi praktikal yang besar. Apabila seseorang membina rumah, dia hendaklah memikirkan arah tandas. Jika dia boleh memilih, sebaiknya tandas tidak dibina dalam keadaan seseorang terpaksa menghadap atau membelakangi kiblat.
Perancangan rumah sebenarnya boleh menjadi sebahagian daripada penjagaan syariat. Seorang Muslim tidak hanya memikirkan kecantikan ruang, pengudaraan dan kedudukan paip, tetapi juga memikirkan adab agama.
Jika rumah telah sedia ada, tidak perlu berlebih-lebihan sehingga merosakkan struktur tanpa keperluan. Tetapi apabila seseorang mempunyai pilihan dalam pembinaan baharu, hendaklah dia mengambil kira perkara ini.
Perbahasan Tentang Kesukaran Mengubah Tandas
Jika seseorang membeli rumah dan mendapati tandas menghadap kiblat, persoalan perlu dinilai dengan tenang. Tidak semua orang mempunyai kemampuan mengubah struktur tandas. Kadang-kadang perubahan memerlukan kos besar, merosakkan paip, mengubah saliran dan sebagainya.
Islam tidak datang untuk membebankan manusia dengan perkara yang di luar kemampuan. Allah berfirman:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَاۚ ... (Al-Baqarah:286).
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.”
Maka ilmu fiqh mesti disampaikan bersama hikmah. Jangan jadikan hukum sebagai alat menimbulkan waswas yang tidak perlu.
Hadith Ini Mengajar Kita Menghormati Perbezaan Keadaan
Satu perbuatan mungkin mempunyai hukum yang berbeza bergantung kepada keadaan. Ibn Umar tidak berkata secara mutlak bahawa semua keadaan sama. Beliau menyebut الفضاء dan الستر.
Ini mengajar penuntut ilmu supaya tidak menggunakan hukum secara mekanikal tanpa memahami keadaan.
Dalam banyak persoalan fiqh, konteks sangat penting. Ada keadaan darurat, keadaan musafir, keadaan sakit, keadaan bangunan, keadaan terbuka dan keadaan tertutup. Semua itu boleh memberikan perincian.
Namun konteks bukan bermaksud seseorang bebas mengubah hukum sesuka hati. Konteks mestilah berdasarkan dalil.
Hadith Ini dan Kaedah Memahami Zahir Nas
Ada orang yang melihat hadith larangan lalu berkata: “Zahirnya jelas, maka tiada pengecualian.”
Tetapi apabila kita melihat hadith Ibn Umar, ternyata sahabat sendiri memberikan perincian. Maka memahami zahir nas tidak bermaksud menolak nas lain yang menjelaskan keadaan tertentu.
Sebaliknya, zahir nas hendaklah difahami dengan keseluruhan syariat.
Inilah salah satu kaedah penting: nas yang umum tidak boleh difahami secara terpisah apabila terdapat nas lain yang memberikan perincian terhadapnya.
Mengapa Ibn Umar Menggunakan Perkataan «فِي الْفَضَاءِ»?
Jika larangan itu menurut Ibn Umar berlaku dalam semua keadaan tanpa pengecualian, beliau tidak perlu menyebut الفضاء. Tetapi beliau menyebutnya untuk menunjukkan keadaan yang menjadi perhatian.
الفضاء ialah keadaan yang tidak mempunyai ستر yang memadai.
Maka fokus penjelasan Ibn Umar ialah hubungan antara tubuh seseorang dengan arah kiblat dalam keadaan terbuka.
Ini memperlihatkan ketelitian generasi sahabat dalam memahami konteks.
Hadith Ini dan Konsep Menghormati Syiar Allah
Allah berfirman:
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (Al-Hajj:32).
“Demikianlah, dan sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya ia termasuk daripada ketakwaan hati.”
Kiblat merupakan antara syiar besar umat Islam. Menjaga adab terhadapnya merupakan sebahagian daripada pengagungan yang dituntut syariat.
Namun sekali lagi, pengagungan tidak bermaksud menganggap Kaabah sebagai Tuhan. Allah ialah Tuhan. Kaabah ialah makhluk yang dimuliakan.
Hadith tentang qada hajat ini menunjukkan bahawa penghormatan kepada syiar Allah boleh masuk ke dalam perkara yang kelihatan kecil dalam kehidupan.
Mengapa Islam Memberi Perhatian Kepada Perkara Yang Kelihatan Kecil?
Ada orang bertanya: mengapa perlu ada hukum tentang arah ketika membuang air?
Jawapannya ialah kerana Islam membentuk manusia melalui perkara kecil. Jika seseorang belajar menghormati kiblat ketika perkara yang tidak dilihat manusia, dia sedang membina disiplin batin.
Agama bukan hanya ketika berada di masjid. Agama juga ketika seseorang berada di tandas, di rumah, di jalan, di pasar dan ketika bersendirian.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar manusia supaya setiap keadaan mempunyai adab.
Hadith Ini Bukan Sekadar Tentang Air Kecil
Walaupun perbuatan Ibn Umar dalam hadith ini ialah يَبُولُ, iaitu membuang air kecil, larangan yang disebut berkaitan dengan qada hajat secara umum berdasarkan hadith-hadith lain. Oleh itu, jangan memahami hadith ini seolah-olah hanya air kecil yang mempunyai hukum, sedangkan buang air besar tidak termasuk.
Hadith-hadith dalam bab ini menyebut kedua-duanya:
بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ
“dengan buang air besar atau air kecil.”
Maka prinsip adab tersebut merangkumi kedua-duanya.
Perbahasan Tentang أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ
Lafaz:
«أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ»
bermaksud Ibn Umar memberhentikan atau menundukkan tunggangannya dalam keadaan menghadap kiblat.
Kemudian:
«ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا»
“kemudian beliau duduk membuang air kecil menghadap kepadanya.”
Perincian ini menunjukkan bahawa tunggangan itu sendiri berada dalam arah kiblat. Ibn Umar kemudian menggunakan kedudukan tunggangan tersebut dalam perbuatannya.
Yang perlu diberi perhatian ialah dia tidak sekadar kebetulan berada di arah itu. Marwan melihatnya dengan jelas lalu bertanya.
Apakah Hikmah Menyebut Tunggangan?
Penyebutan رَاحِلَتَهُ memberikan gambaran bahawa kejadian berlaku dalam keadaan perjalanan atau luar bangunan. Ini sangat sesuai dengan lafaz Ibn Umar selepas itu:
«إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ»
Ia memberi gambaran keadaan lapang atau perjalanan yang tidak mempunyai bangunan seperti tandas moden.
Dengan demikian, konteks hadith sangat penting.
Perjalanan dan Adab Qada Hajat
Musafir dahulu menghadapi masalah yang tidak sama dengan manusia hari ini. Mereka tidak mempunyai tandas tertutup di setiap tempat. Mereka terpaksa mencari tempat yang jauh daripada manusia dan mencari tempat yang sesuai untuk qada hajat.
Sebab itu Nabi صلى الله عليه وسلم mengajar para sahabat supaya apabila hendak qada hajat, mereka pergi jauh sehingga tidak dilihat manusia. Hadith pertama dalam bab ini menyebut bahawa baginda apabila pergi ke tempat qada hajat, baginda menjauh.
Ini menunjukkan gabungan dua adab: menutup diri daripada pandangan manusia dan menjaga arah kiblat.
Hubungan Hadith Ini Dengan Menutup Aurat
Walaupun hadith ini fokus kepada kiblat, konteks qada hajat mengingatkan kita bahawa Islam menjaga kehormatan tubuh. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak membiarkan seseorang membuang air di tempat terbuka sehingga manusia dapat melihatnya.
Maka terdapat dua jenis ستر yang boleh difikirkan dalam konteks umum: menutup daripada pandangan manusia dan menutup daripada arah kiblat.
Kedua-duanya menunjukkan bahawa qada hajat bukan perbuatan yang dilakukan secara sembarangan.
Pelajaran Akhlak Daripada Hadith
Hadith ini bukan hanya memberi hukum, tetapi mendidik akhlak.
Pertama, bertanya apabila tidak memahami.
Kedua, menerima penjelasan orang berilmu.
Ketiga, tidak tergesa-gesa menuduh.
Keempat, menghormati syiar Allah.
Kelima, mengambil kira keadaan ketika mengaplikasikan hukum.
Keenam, membezakan antara nas yang umum dan perincian keadaan.
Ketujuh, menjaga adab walaupun dalam perkara peribadi.
Kelapan, tidak menjadikan perbezaan fiqh sebagai sebab bermusuhan.
Pelajaran Untuk Penuntut Ilmu
Penuntut ilmu perlu belajar bahawa tidak semua hukum boleh diringkaskan menjadi satu slogan.
Contohnya:
“Jangan menghadap kiblat ketika buang air.”
Ungkapan ini benar sebagai pendidikan asas. Tetapi apabila masuk kepada perincian fiqh, perlu dibincangkan keadaan terbuka, bangunan, penghalang, arah menghadap, arah membelakangi dan dalil-dalil yang lain.
Demikian juga dalam banyak bab agama. Pendidikan awal boleh menggunakan ungkapan ringkas, tetapi penelitian ilmu memerlukan perincian.
Hadith Ibn Umar ialah bukti bahawa generasi awal sendiri mempunyai perincian dalam memahami nas.
Hadith Ini dan Sikap Tidak Fanatik
Hadith ini juga menunjukkan bahawa seorang Muslim perlu bersikap ilmiah. Jika seseorang hanya berpegang kepada satu riwayat dan menolak riwayat lain tanpa usaha menggabungkannya, dia mungkin terlepas daripada kefahaman yang lebih lengkap.
Dalam masalah ini, ada hadith larangan. Ada hadith yang memberikan perincian. Ada riwayat tentang keadaan bangunan. Ada perbuatan sahabat.
Kesemuanya perlu diletakkan pada tempatnya.
Perbahasan Tentang Hukum Dalam Bangunan
Dalam perbahasan fuqaha, isu menghadap kiblat ketika qada hajat dalam bangunan merupakan masalah yang mempunyai perincian dan perbezaan pandangan. Antara asas perbahasan ialah hadith Ibn Umar ini dan riwayat yang menggambarkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم qada hajat dalam keadaan tertentu yang tidak sama dengan ruang terbuka.
Oleh itu, tidak tepat mengatakan bahawa semua ulama memahami larangan dengan satu bentuk yang sama tanpa perincian. Tetapi bagi pengajaran umum, jalan yang paling berhati-hati ialah mengelakkan menghadap atau membelakangi kiblat apabila seseorang mempunyai pilihan.
Jika tandas sudah dibina, seseorang perlu memahami pandangan fiqh yang berkaitan dengan bangunan dan penghalang, bukan terus menghukum dirinya berdosa tanpa perincian.
Mengapa Sikap Berhati-hati Itu Baik?
Kerana kiblat mempunyai kehormatan. Apabila seseorang mempunyai pilihan antara dua arah, satu arah menghadap kiblat dan satu lagi tidak, maka memilih arah yang tidak menghadap kiblat merupakan tindakan yang lebih dekat kepada kehati-hatian.
Ia juga menghilangkan keraguan.
Seseorang tidak perlu bertanya setiap kali:
“Adakah dinding ini cukup tinggi? Adakah jarak ini cukup? Adakah sudut ini tepat?”
Jika dia boleh mengelakkan, dia elakkan.
Tetapi jika dia tidak mempunyai pilihan, dia tidak perlu tenggelam dalam waswas. Dia merujuk kepada hukum yang terperinci dan melaksanakan apa yang mampu.
Hadith Ini dan Menghilangkan Waswas
Syariat tidak bertujuan menjadikan seorang Muslim hidup dalam kegelisahan. Jika seseorang sudah masuk tandas dan baru menyedari bahawa arah tandas menghadap kiblat, jangan sampai dia mengulang-ulang perbuatan, keluar masuk tandas, mengubah kedudukan tubuh secara ekstrem dan sebagainya tanpa sebab.
Ilmu mesti menghasilkan ketenangan yang berasaskan dalil.
Hadith Ibn Umar sendiri menunjukkan bahawa terdapat perincian keadaan. Maka seseorang perlu memahami hukum dengan ilmu, bukan dengan ketakutan yang tidak terkawal.
Lafaz «إِلَيْهَا»
Dalam:
«ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا»
kata ganti هَا kembali kepada القبلة. Maka maknanya ialah beliau duduk membuang air kecil menghadap ke arah kiblat.
Penggunaan kata ganti ini memberikan gambaran yang jelas tentang arah yang dimaksudkan. Ia bukan sekadar menyebut beliau membuang air kecil, tetapi menjelaskan arah perbuatannya.
Ini penting kerana keseluruhan hadith dibina di atas persoalan arah.
Perbahasan Tentang Arah Secara Umum
Dalam syariat, arah mempunyai peranan yang besar. Solat mempunyai kiblat. Ketika menyembelih, terdapat adab tertentu. Ketika menguburkan mayat, jenazah diletakkan mengikut hukum yang berkaitan. Ketika qada hajat, terdapat adab arah.
Ini menunjukkan bahawa syariat bukan agama yang tidak mempunyai struktur ruang. Allah menjadikan sebahagian amalan berkait dengan arah.
Namun semua itu kembali kepada ketaatan kepada Allah, bukan kepada penyembahan tempat atau arah.
Menghadap Kiblat Tidak Bererti Allah Berada Di Arah Kiblat
Ini merupakan satu persoalan akidah yang penting untuk dijelaskan ketika membicarakan kiblat.
Apabila seorang Muslim menghadap Kaabah, dia tidak percaya bahawa Allah berada di dalam Kaabah. Allah tidak menjadi terhad kepada sesuatu arah hanya kerana manusia diarahkan menghadap kiblat.
Allah memerintahkan manusia menghadap Kaabah sebagai arah ibadah. Kaabah ialah makhluk. Allah ialah Pencipta.
Maka larangan menghadap kiblat ketika qada hajat tidak boleh difahami sebagai kerana “Allah berada di situ” secara fizikal. Ia adalah adab yang Allah syariatkan terhadap arah yang dijadikan kiblat.
Keindahan Syariat Dalam Perkara Yang Kecil
Bayangkan seseorang yang hidup di padang pasir. Dia perlu qada hajat. Dia mencari tempat tersembunyi, menjauh daripada manusia, menjaga arah kiblat dan selepas selesai membersihkan dirinya. Semua ini dilakukan kerana sunnah.
Perkara yang kecil tersebut sebenarnya membentuk jiwa yang tunduk kepada syariat.
Seorang Muslim belajar bahawa tidak ada bahagian hidupnya yang terlepas daripada pengawasan Allah.
Perbahasan Tentang Menjauh Daripada Manusia
Hadith-hadith terdahulu menyebut Rasulullah صلى الله عليه وسلم pergi jauh sehingga tidak dilihat. Ini melengkapkan bab ini.
Ketika qada hajat, manusia perlu:
menjaga dirinya daripada pandangan,
menjaga kebersihan,
menjaga arah kiblat,
menggunakan cara bersuci yang betul,
dan membaca doa yang disyariatkan.
Kesemua ini menunjukkan kesempurnaan sunnah.
Hadith Ini dan Kesempurnaan Sunnah
Sunnah bukan hanya beberapa amalan yang dilakukan di masjid. Sunnah juga masuk ke dalam tandas. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat bagaimana masuk, bagaimana berdoa, bagaimana qada hajat, bagaimana beristinjak dan bagaimana menjaga kiblat.
Maka seseorang yang mahu mengikuti sunnah tidak sepatutnya hanya mengambil sunnah yang terkenal di khalayak ramai lalu meninggalkan sunnah yang berkaitan dengan kehidupan peribadi.
Sunnah membentuk manusia dalam semua keadaan.
Perbahasan Tentang Larangan Menggunakan Tangan Kanan
Hadith-hadith sebelum ini juga menyebut:
«وَأَنْ لَا نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ»
“dan supaya kami tidak beristinjak dengan tangan kanan.”
Ini memperlihatkan satu lagi prinsip: tangan kanan digunakan untuk perkara yang mulia seperti makan dan mengambil sesuatu yang baik, manakala tangan kiri digunakan untuk membersihkan najis.
Ini ialah sistem adab yang sangat halus.
Hadith Ibn Umar pula memberikan satu lagi dimensi adab: arah kiblat juga dijaga ketika qada hajat.
Hadith Ini Mengajar Kesopanan
Qada hajat merupakan perkara semula jadi bagi manusia. Tetapi Islam tidak membiarkan manusia melakukan perkara semula jadi tanpa adab.
Islam mengajar manusia menjadi manusia yang bersih, tertib dan menghormati perkara yang dimuliakan syariat.
Seseorang yang memahami hadith ini akan melihat tandas bukan sekadar tempat membuang najis. Ia juga tempat yang mempunyai adab.
Perbahasan Tentang Larangan Membelakangi Kiblat
Walaupun perbuatan Ibn Umar ialah menghadap kiblat, kita perlu sentiasa mengingat bahawa hadith lain melarang kedua-duanya:
«فَلَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا»
Ini menunjukkan bahawa jika seseorang merancang kedudukan tandas, jangan sekadar memastikan dia tidak menghadap kiblat tetapi akhirnya membelakanginya secara langsung. Jalan yang lebih baik ialah memilih arah sisi.
Dalam banyak keadaan, kedudukan terbaik ialah tandas tidak menghadap tepat ke arah kiblat dan tidak membelakanginya.
Mengapa Hadith Ini Sangat Penting Dalam Bab Taharah?
Kerana ia menghubungkan dua perkara: taharah dan ta‘zim terhadap kiblat.
Taharah bermaksud menjaga kesucian. Qada hajat pula ialah proses mengeluarkan sesuatu yang kotor daripada tubuh. Selepas itu seseorang membersihkan dirinya. Dalam masa yang sama, dia menjaga adab terhadap kiblat.
Maka bab taharah dalam Sunnah bukan hanya tentang air dan najis. Ia juga tentang adab.
Hadith Ini Menunjukkan Bahawa Sahabat Memahami Perincian
Marwan mengetahui larangan. Ibn Umar mengetahui larangan. Tetapi Ibn Umar mempunyai kefahaman bahawa larangan tersebut berkaitan dengan ruang terbuka.
Ini menunjukkan bahawa generasi sahabat bukan sekadar menghafal lafaz. Mereka juga memahami bagaimana sunnah diaplikasikan dalam kehidupan.
Ilmu bukan sekadar mengetahui “haram” dan “halal”. Ilmu juga mengetahui keadaan yang menjadikan sesuatu hukum terpakai.
Pentingnya Bertanya Kepada Orang Berilmu
Marwan melakukan sesuatu yang sangat baik. Dia bertanya kepada Ibn Umar.
Ini patut menjadi budaya umat Islam. Apabila seseorang tidak faham, bertanya.
Jangan malu bertanya tentang perkara yang kecil. Bahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri mengajar perkara yang mungkin manusia anggap terlalu peribadi.
Jika tidak bertanya, seseorang mungkin membuat hukum berdasarkan sangkaan.
Bahaya Membaca Hadith Secara Terpisah
Hadith Ibn Umar boleh disalahgunakan jika dibaca sendirian.
Begitu juga hadith larangan boleh disalahgunakan jika dibaca sendirian.
Ilmu hadith memerlukan seseorang melihat riwayat-riwayat yang berkaitan dalam bab yang sama.
Sebab itu dalam syarah hadith, kita tidak cukup hanya menterjemahkan lafaz. Kita mesti melihat konteks.
Prinsip الجمع بين الأدلة
Antara prinsip yang sangat penting dalam memahami nas ialah menghimpunkan dalil-dalil.
Dalam masalah ini:
Hadith A menunjukkan larangan.
Hadith B memberikan perincian tentang ruang terbuka.
Riwayat lain menunjukkan perbuatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam keadaan tertentu.
Maka semua perlu dikaji bersama.
Jangan terus menganggap satu dalil membatalkan yang lain sedangkan masih ada kemungkinan untuk menghimpunkannya.
Hadith Ini dan Perbezaan Pendapat Fiqh
Perbezaan pandangan dalam isu ini tidak sepatutnya menjadi sebab seorang Muslim menuduh orang lain tidak menghormati sunnah. Dalil-dalil yang berkaitan memang mempunyai beberapa riwayat yang perlu dihimpunkan.
Ada yang lebih ketat dalam mengharamkan menghadap atau membelakangi kiblat. Ada yang membezakan antara ruang terbuka dan bangunan. Ada yang memberikan perincian berdasarkan penghalang.
Perbezaan ini merupakan hasil penelitian terhadap nas.
Maka dalam pengajaran, lebih baik disebut bahawa mengelakkan kiblat ketika qada hajat adalah adab yang sangat ditekankan, dan jika masuk kepada perincian bangunan serta penghalang, terdapat khilaf fiqh yang bersandar kepada dalil.
Tidak Boleh Menghina Pandangan Yang Berbeza
Jika seseorang mengikuti pandangan bahawa larangan lebih kuat dan tidak membenarkan menghadap kiblat walaupun dalam bangunan, dia mempunyai dalil yang dibincangkan.
Jika seseorang mengikuti pandangan yang membezakan ruang terbuka dengan bangunan berdasarkan hadith Ibn Umar dan riwayat lain, dia juga mempunyai asas.
Maka jangan jadikan masalah ini sebagai medan mencela sesama Muslim.
Yang penting ialah mengagungkan sunnah, memahami dalil dan beramal dengan ilmu.
Hadith Ini dan Sikap Tawaduk Dalam Ilmu
Marwan bertanya kerana dia belum mengetahui perincian. Ibn Umar menjawab. Ini menunjukkan bahawa ilmu diperoleh melalui proses bertanya dan menjawab.
Seorang ustaz juga perlu mempunyai sikap seperti ini. Jika ada persoalan yang memerlukan penelitian, jangan malu berkata “saya perlu semak dahulu.”
Ilmu agama bukan ruang untuk menunjuk bahawa kita mengetahui segala-galanya.
Mengapa Perkataan «شَيْءٌ» Sangat Menarik?
Allah dan Rasul-Nya menggunakan bahasa yang sesuai dengan kehidupan manusia. Ibn Umar tidak menyebut satu objek khusus. Dia berkata:
شَيْءٌ يَسْتُرُكَ
“sesuatu yang menutupimu.”
Ini memberikan keluasan pada penerapan prinsip tersebut.
Penghalang boleh berupa struktur bangunan atau sesuatu yang berfungsi sebagai penutup, bergantung kepada keadaan dan perincian fiqh.
Namun keluasan lafaz tidak boleh dijadikan alasan untuk merosakkan maksudnya. شَيْءٌ mesti difahami bersama يَسْتُرُكَ. Maksudnya sesuatu yang benar-benar mempunyai fungsi ستر.
Perbahasan Tentang Privasi
Menariknya, konsep ستر dalam hadith ini juga selari dengan prinsip privasi manusia. Islam sangat menekankan agar seseorang tidak melakukan qada hajat di tempat yang boleh dilihat manusia.
Ini menunjukkan bahawa maruah manusia dijaga bahkan ketika dia melakukan perbuatan yang paling peribadi.
Islam tidak mengajar manusia hidup tanpa batas.
Hadith Ini Dalam Konteks Masyarakat Moden
Pada zaman moden, tandas awam mempunyai pintu dan dinding. Tandas di rumah juga tertutup. Tetapi terdapat juga tandas di kawasan terbuka, tandas bergerak, tandas sementara, tandas di tapak pembinaan dan pelbagai keadaan lain.
Maka hadith Ibn Umar masih relevan.
Jika seseorang berada di tempat terbuka, dia hendaklah mencari tempat yang terlindung. Jika boleh mengelakkan kiblat, elakkan.
Jika terdapat penghalang, terdapat perincian hukum berdasarkan hadith ini.
Adab Ketika Berkhemah
Seseorang yang berkhemah di hutan atau kawasan lapang hendaklah lebih berhati-hati. Dia perlu mencari tempat yang terlindung daripada pandangan manusia dan memilih arah yang tidak menghadap atau membelakangi kiblat jika dia mengetahui arahnya.
Ini merupakan aplikasi langsung konsep الفضاء.
Adab Ketika Dalam Perjalanan Jauh
Musafir mungkin menghadapi keadaan sukar. Tidak semua tempat mempunyai tandas. Dalam keadaan seperti itu, seseorang perlu mengambil kira kemampuan dan keperluan.
Jika dia mampu mencari tempat yang sesuai, hendaklah dia lakukan. Jika tidak, syariat mempunyai perincian bagi keadaan yang tidak dapat dielakkan.
Islam tidak membebankan manusia dengan sesuatu yang mustahil.
Perbahasan Tentang Mengetahui Arah Kiblat
Jika seseorang berada di kawasan lapang dan tidak tahu arah kiblat, dia perlu berusaha mengetahui arah tersebut berdasarkan kemampuan. Pada zaman dahulu mereka menggunakan kedudukan matahari, bintang dan tanda-tanda perjalanan. Pada zaman moden terdapat kompas dan teknologi lain.
Tetapi jangan sampai seseorang menjadi terlalu waswas sehingga setiap kali qada hajat dia perlu membuat pengiraan yang rumit.
Jika arah tidak diketahui dan tiada kemampuan untuk mengetahuinya, seseorang melakukan apa yang dia mampu.
Hadith Ini dan Kaedah الاستطاعة
Kemampuan merupakan prinsip besar dalam syariat. Seseorang diperintahkan mengikut kemampuannya.
Dalam konteks hadith ini, jika dia mampu mengelakkan kiblat, dia hendaklah mengelakkan. Jika keadaan memaksanya atau tempat tidak membenarkan, hukum perlu dinilai berdasarkan kemampuan dan perincian syarak.
Ini lebih dekat kepada roh syariat daripada membebankan manusia dengan perkara yang tidak mampu dilakukan.
Hadith Ini dan Kesempurnaan Fiqh Rasulullah صلى الله عليه وسلم
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan hanya mengajar hukum solat dan puasa. Baginda mengajar bagaimana manusia hidup dengan tertib.
Sebab itu Abu Hurairah menyebut bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata:
«أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ»
“Aku bagi kamu seperti seorang bapa; aku mengajar kamu.”
Seorang bapa mengajar anaknya perkara yang sangat asas: cara makan, kebersihan, menjaga tubuh dan adab. Begitu juga Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pembimbing umat.
Hadith Ini dan Kasih Sayang Rasulullah صلى الله عليه وسلم
Pengajaran tentang perkara peribadi bukan tanda bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم membebankan umat. Bahkan ia menunjukkan kasih sayang baginda.
Baginda mahu umatnya hidup dengan bersih, bermaruah dan beradab.
Seseorang mungkin tidak pernah menyangka bahawa cara duduk ketika membuang air atau arah yang dihadapinya mempunyai hukum. Tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajarnya kerana baginda mahu kebaikan umat.
Perbahasan Tentang Lafaz «أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ»
Marwan memanggil Ibn Umar dengan kuniahnya:
يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ
Ini ialah bentuk panggilan yang menunjukkan penghormatan.
Adab ilmu bukan hanya isi soalan tetapi cara bertanya. Seseorang boleh bertanya soalan yang keras tetapi menggunakan bahasa yang sopan.
Marwan tidak berkata, “Mengapa kamu melanggar sunnah?” Sebaliknya dia berkata:
«أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟»
Ini ialah bentuk pertanyaan yang beradab.
Pelajaran Dalam Dakwah
Apabila mengajar masyarakat tentang hukum tandas, jangan hanya berkata:
“Haram menghadap kiblat.”
Kemudian apabila seseorang bertanya tentang tandas yang sudah dibina, kita marah kepadanya.
Sebaliknya, terangkan keseluruhan bab. Ada larangan. Ada hadith Ibn Umar. Ada perbezaan ruang terbuka dan bangunan. Ada perincian fuqaha. Jika boleh elakkan, elakkan.
Ini menghasilkan kefahaman, bukan ketakutan.
Hadith Ini dan Keseimbangan Antara Tegas dan Mudah
Dalam perkara yang jelas, kita perlu tegas dengan sunnah. Tetapi dalam perkara yang mempunyai perincian, kita perlu menerangkan perincian.
Larangan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mesti dihormati.
Namun penjelasan Ibn Umar juga mesti dihormati sebagai riwayat daripada seorang sahabat.
Maka keseimbangan ialah: jangan meremehkan larangan, dan jangan mengabaikan perincian.
Kesalahan Yang Sering Berlaku Dalam Memahami Hadith
Antara kesalahan pertama ialah membaca hanya satu hadith.
Kesalahan kedua ialah mengabaikan konteks الفضاء.
Kesalahan ketiga ialah menganggap setiap penghalang secara automatik menyelesaikan semua perbahasan.
Kesalahan keempat ialah menganggap hadith Ibn Umar sebagai sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Kesalahan kelima ialah menuduh orang lain menghina kiblat tanpa mengetahui keadaan.
Kesalahan keenam ialah menjadikan perkara khilaf sebagai medan permusuhan.
Kesalahan ketujuh ialah menimbulkan waswas kepada orang awam.
Kesalahan kelapan ialah tidak membezakan antara hukum dalam keadaan mampu dan keadaan tidak mampu.
Hadith Ini dan Kaedah Menjaga Sunnah
Menjaga sunnah bukan hanya dengan menghafal hadith. Menjaga sunnah bermaksud memahami sunnah dengan keseluruhan dalil dan mengamalkannya secara tepat.
Seseorang yang mengetahui hadith larangan tetapi tidak mengetahui perincian mungkin terlalu keras.
Seseorang yang mengetahui hadith Ibn Umar tetapi tidak mengetahui hadith larangan mungkin terlalu longgar.
Orang yang menghimpunkan semuanya lebih hampir kepada kefahaman yang matang.
Mengapa Perbahasan Ini Penting Walaupun Berkaitan Tandas?
Kerana cara seseorang memahami satu bab kecil akan mempengaruhi cara dia memahami bab besar.
Jika dia belajar bahawa nas perlu dihimpunkan dalam masalah qada hajat, dia akan belajar kaedah yang sama dalam masalah lain.
Jika dia belajar bahawa perkataan إِنَّمَا perlu diberi perhatian, dia akan menjadi lebih teliti terhadap bahasa Arab.
Jika dia belajar bahawa الفضاء mempunyai makna konteks, dia akan lebih peka terhadap konteks nas.
Jika dia belajar bahawa perbuatan sahabat perlu dibezakan daripada sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dia akan lebih teliti dalam ilmu hadith.
Perbahasan Bahasa: الفضاء dan الستر
Dua lafaz ini membentuk pasangan yang sangat menarik.
الفضاء menunjukkan keadaan terbuka.
الستر menunjukkan keadaan terlindung.
Maka struktur hadith adalah:
الفضاء ↔ الستر
Keadaan pertama: ruang terbuka.
Keadaan kedua: ada sesuatu yang menutup.
Perubahan keadaan inilah yang menjadi asas penjelasan Ibn Umar.
Perbahasan Bahasa: يَسْتُرُكَ
Kata kerja ini mempunyai dhamir كَ, “engkau”. Jadi penghalang tersebut bukan sekadar berada di antara objek dan kiblat secara abstrak. Ia dikaitkan dengan orang yang qada hajat.
يَسْتُرُكَ — “menutupimu.”
Ini menunjukkan fungsi penghalang tersebut dari sudut orang yang sedang melakukan qada hajat.
Perbahasan Bahasa: فَلَا بَأْسَ
Huruf فَـ menunjukkan hubungan dengan keadaan sebelumnya:
فَإِذَا كَانَ... فَلَا بَأْسَ
“Apabila terdapat ... maka tidak mengapa.”
Struktur ini sangat jelas menunjukkan bahawa terdapat keadaan tertentu yang membawa kepada kesimpulan لا بأس.
Maka tidak wajar kita memotong lafaz terakhir daripada syarat yang mendahuluinya.
Pengajaran Besar Daripada Struktur Hadith
Hadith ini mengajar bahawa hukum tidak boleh diambil hanya daripada hujung ayat.
Jika seseorang hanya membaca:
فَلَا بَأْسَ
dia mungkin berkata: “Tidak mengapa menghadap kiblat ketika qada hajat.”
Tetapi itu salah kerana dia meninggalkan syarat:
فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ
Begitu juga jika dia hanya membaca:
نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ
dia mungkin mengabaikan perincian فِي الْفَضَاءِ.
Maka keseluruhan struktur mesti dibaca.
Adab Dalam Menyampaikan Hadith
Ketika menyampaikan hadith ini kepada masyarakat, sebaiknya teks Arab dibaca lengkap. Jangan hanya membaca:
فَلَا بَأْسَ
Kemudian memberikan hukum tanpa konteks.
Baca:
إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ
Barulah masyarakat memahami bahawa perkataan فَلَا بَأْسَ mempunyai konteks.
Hadith Ini dan Prinsip Menghormati Para Sahabat
Ibn Umar رضي الله عنهما bukan seorang sahabat yang melakukan sesuatu tanpa ilmu. Beliau terkenal dengan perhatian yang sangat tinggi terhadap sunnah.
Apabila beliau memberikan penjelasan, kita sekurang-kurangnya perlu mendengar dan mengkajinya dengan serius.
Ini tidak bermaksud semua perkataan sahabat menjadi sama kedudukannya dengan wahyu. Tetapi ia menunjukkan betapa pentingnya generasi sahabat dalam memahami nas.
Kesimpulan Kandungan Hadith Dalam Satu Rangkaian
Jika seluruh hadith disusun sebagai rangkaian makna, ia menjadi begini:
Marwan melihat Ibn Umar.
Ibn Umar memberhentikan tunggangannya menghadap kiblat.
Ibn Umar duduk membuang air kecil ke arah kiblat.
Marwan teringat larangan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Marwan bertanya dengan sopan.
Ibn Umar mengakui larangan tersebut.
Kemudian Ibn Umar menjelaskan bahawa larangan itu dalam keadaan الفضاء.
Jika terdapat sesuatu antara seseorang dengan kiblat yang menjadi ستر, maka menurut penjelasan Ibn Umar فَلَا بَأْسَ.
Inilah keseluruhan maksud hadith.
Rumusan Ilmiah Yang Sangat Penting
Hadith ini tidak boleh digunakan untuk mengatakan bahawa larangan menghadap kiblat ketika qada hajat tidak wujud. Ibn Umar sendiri mengaku:
«بَلَى»
Larangan itu memang wujud.
Hadith ini juga tidak boleh digunakan untuk mengatakan bahawa semua tandas yang mempunyai dinding pasti bebas daripada semua perbahasan. Perincian itu perlu dihimpunkan dengan keseluruhan nas dan perbahasan fuqaha.
Yang jelas daripada hadith ialah Ibn Umar membezakan ruang terbuka dengan keadaan adanya penghalang yang menutup seseorang daripada kiblat.
Maka seseorang yang berada di ruang terbuka hendaklah lebih berhati-hati dan tidak menghadap atau membelakangi kiblat ketika qada hajat.
Jika terdapat penghalang, terdapat perincian hukum yang tidak boleh diselesaikan hanya dengan satu slogan.
Pengajaran Terakhir Daripada Lafaz «فَلَا بَأْسَ»
Lafaz فَلَا بَأْسَ bukan lesen untuk meremehkan adab. Ia ialah jawapan terhadap keadaan tertentu yang disebut sebelumnya.
Ini mengajar kita bahawa rukhsah atau keringanan tidak bermaksud menghilangkan kehormatan syiar Allah. Bahkan seseorang yang mengambil perincian yang dibenarkan syarak tetap hendaklah mempunyai hati yang menghormati kiblat.
Jika dia mempunyai pilihan untuk tidak menghadap kiblat, dia memilih arah yang lain.
Jika dia tidak mempunyai pilihan dan berada dalam keadaan yang termasuk dalam perincian hadith, dia tidak perlu menanggung waswas yang tidak berasas.
Penutup
Hadith ke-11 daripada Sunan Abi Dawud ini merupakan hadith yang sangat bernilai dalam memahami adab qada hajat, khususnya persoalan menghadap kiblat. Lafaznya memperlihatkan bahawa para sahabat bukan sahaja mengetahui larangan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bahkan mereka juga memahami keadaan yang berkaitan dengan pelaksanaan larangan tersebut.
Marwan al-Asfar melihat Ibn Umar رضي الله عنهما duduk membuang air kecil menghadap kiblat, lalu beliau bertanya dengan penuh adab: «أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟» Ibn Umar tidak menafikan larangan tersebut, bahkan menjawab «بَلَى», lalu memberikan penjelasan: «إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ». Kemudian beliau menyebut keadaan yang terdapat penghalang: «فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ».
Maka pusat perbahasan hadith ini ialah perbezaan antara keadaan terbuka dan keadaan yang mempunyai ستر, di samping kewajipan menghimpunkan hadith-hadith yang lain sebelum menetapkan hukum secara terperinci. Hadith ini mengajar kita bahawa sunnah perlu difahami secara keseluruhan, bukan dengan mengambil satu lafaz lalu meninggalkan lafaz yang lain; bahawa perkataan إِنَّمَا perlu diperhatikan kerana ia menunjukkan pembatasan dalam penjelasan Ibn Umar; bahawa الفضاء menggambarkan ruang terbuka; bahawa يَسْتُرُكَ menunjukkan fungsi penghalang sebagai penutup; dan bahawa فَلَا بَأْسَ mesti difahami bersama keadaan yang disebut sebelumnya.
Hadith ini juga mendidik kita supaya menghormati kiblat, menjaga adab walaupun ketika bersendirian, bertanya apabila melihat sesuatu yang belum difahami, tidak tergesa-gesa menuduh orang yang berilmu, serta tidak menjadikan masalah fiqh yang mempunyai perincian sebagai sebab untuk bermusuhan. Dalam kehidupan praktikal, jika seseorang mempunyai pilihan ketika membina atau menggunakan tandas, hendaklah dia memilih kedudukan yang tidak menghadap dan tidak membelakangi kiblat sebagai bentuk menjaga kehormatan kiblat dan keluar daripada khilaf.
Namun jika seseorang berada dalam bangunan atau keadaan yang mempunyai penghalang, persoalan tersebut mempunyai perincian berdasarkan keseluruhan dalil dan pandangan fuqaha. Yang paling penting ialah seorang Muslim memahami bahawa kiblat ialah syiar yang dimuliakan Allah, tetapi kiblat bukanlah sesuatu yang disembah.
Kita menghadap Kaabah kerana Allah memerintahkannya, dan kita menjauhinya ketika qada hajat kerana Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat supaya menjaga kehormatannya. Dengan demikian, hadith ini sebenarnya mendidik manusia supaya mempunyai adab terhadap syiar Allah, ketelitian terhadap nas, ketenangan dalam fiqh, dan disiplin dalam mengikuti sunnah, sehingga perkara yang paling peribadi sekalipun menjadi medan untuk seorang Muslim menunjukkan ketaatan kepada Allah dan mengikuti petunjuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
asa
