Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... وَقُعُودًا ... (Ali Imran:191)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ ... (Ali Imran:191) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... قِيَٰمًا ... (Ali Imran:191) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... وَقُعُودًا ... (Ali Imran:191) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ ... (Ali Imran:191) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ... (Ali Imran:191) / edit
6. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا ... (Ali Imran:191) / edit
7. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... سُبْحَٰنَكَ ... (Ali Imran:191) / edit
8. Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran ... فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ (Ali Imran:191) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 191 Dari Surah Ali Imran: وَقُعُودًا

Lafaz yang menjadi tumpuan khusus dalam perbahasan ini ialah firman Allah Taala dalam Surah Ali Imran ayat 191, iaitu perkataan وَقُعُودًا. Lafaz ini merupakan salah satu perkataan yang sangat penting untuk difahami dengan tepat kerana ia menggambarkan satu keadaan jasmani manusia yang disebut dalam rangkaian keadaan seorang hamba ketika mengingati Allah. Perkataan وَقُعُودًا berasal daripada akar kata ق ع د yang pada asal penggunaannya dalam bahasa Arab berkaitan dengan duduk, berada dalam keadaan duduk, atau mengambil kedudukan duduk setelah seseorang berada dalam keadaan yang lain. Oleh sebab itu, terjemahan yang paling dekat bagi lafaz ini dalam konteks ayat ialah “dan dalam keadaan duduk” atau “semasa duduk”. Walaupun perkataan ini pada zahirnya kelihatan mudah, sebenarnya ia membuka ruang perbahasan yang luas tentang bagaimana Islam menggambarkan hubungan antara amalan hati, amalan lisan dan keadaan tubuh manusia. Lafaz ini menunjukkan bahawa keadaan fizikal seseorang ketika melakukan ketaatan bukanlah sesuatu yang terpisah sama sekali daripada kehidupan ibadah. Duduk ialah keadaan biasa manusia, sama ada ketika berehat, menuntut ilmu, menunggu, bermuamalat, membaca, berdoa, berzikir atau melakukan pelbagai urusan kehidupan. Maka apabila lafaz وَقُعُودًا hadir dalam ayat tersebut, ia memberi gambaran bahawa mengingati Allah bukanlah suatu amalan yang terhad kepada satu keadaan tubuh tertentu. Namun begitu, penting untuk ditegaskan sejak awal bahawa lafaz وَقُعُودًا bukanlah satu arahan supaya seseorang wajib duduk setiap kali berzikir. Ia merupakan keterangan tentang keadaan, bukan suatu perintah yang mewajibkan posisi duduk untuk mengingati Allah. Perbezaan antara berita tentang sesuatu keadaan dengan perintah melakukan sesuatu keadaan amat penting supaya makna lafaz ini tidak dibebankan dengan hukum yang tidak ditunjukkan oleh perkataan itu sendiri.

Dari sudut bahasa, وَقُعُودًا mempunyai hubungan langsung dengan akar kata ق ع د. Dalam bahasa Arab, kata kerja قَعَدَ digunakan bagi menunjukkan perbuatan duduk atau keadaan seseorang yang duduk. Daripada akar yang sama lahir beberapa bentuk perkataan yang berkaitan dengan makna duduk, berhenti daripada berdiri, menetap dalam sesuatu keadaan dan beberapa penggunaan lain yang berkembang berdasarkan konteks. Namun bagi lafaz وَقُعُودًا dalam ayat ini, makna yang paling jelas dan paling hampir ialah keadaan duduk secara fizikal. Kita tidak sepatutnya memindahkan lafaz ini terus kepada makna-makna kiasan yang jauh sedangkan konteks ayat menunjukkan keadaan tubuh manusia. Oleh itu, apabila dikatakan bahawa seseorang mengingati Allah وَقُعُودًا, maksud asasnya ialah dia mengingati Allah dalam keadaan duduk. Terjemahan “semasa duduk” sangat membantu kerana ia menunjukkan bahawa duduk itu menjadi keadaan yang mengiringi perbuatan mengingati. Lafaz ini tidak bermaksud bahawa “duduk” menjadi objek kepada suatu perbuatan tertentu, tetapi ia menggambarkan keadaan orang yang sedang melakukan perbuatan tersebut. Dalam bahasa yang mudah, seseorang itu sedang duduk dan dalam keadaan tersebut dia mengingati Allah. Makna seperti ini perlu dikekalkan kerana ia menjadikan lafaz tersebut hidup dan jelas. Seseorang boleh membayangkan seorang hamba duduk dengan tenang, lidahnya mengingati Allah, hatinya mengingati Allah, atau dia berada dalam suatu bentuk ibadah yang dibenarkan dilakukan dalam keadaan duduk. Dengan hanya satu perkataan, gambaran tentang kedudukan tubuh manusia telah dimasukkan ke dalam ayat. Ini menunjukkan ketelitian bahasa al-Quran dalam menggambarkan keadaan manusia tanpa memerlukan penerangan yang panjang.

Dari sudut nahu, وَقُعُودًا merupakan lafaz yang mansub dan berfungsi sebagai حال, iaitu menerangkan keadaan ketika perbuatan yang disebut sebelumnya berlaku. Dalam struktur ayat, lafaz tersebut menerangkan keadaan orang yang mengingati Allah. Maksudnya ialah mereka mengingati Allah dalam keadaan duduk. Dalam istilah yang lebih teknikal, lafaz قُعُودًا merupakan masdar yang digunakan pada kedudukan hal dan maknanya boleh difahami seperti “قَاعِدِينَ”, yakni “dalam keadaan mereka duduk”. Rujukan tatabahasa dan tafsir klasik menghuraikan kedudukan lafaz ini sebagai penerangan terhadap keadaan orang yang melakukan perbuatan mengingati Allah. Pemahaman nahu ini amat penting kerana jika seseorang tidak membezakan antara hal dan objek, dia mungkin menganggap قُعُودًا sebagai sesuatu yang “dilakukan” secara berasingan daripada mengingati Allah. Padahal struktur tersebut menunjukkan bahawa duduk ialah keadaan yang mengiringi perbuatan. Oleh itu, terjemahan “semasa duduk” atau “dalam keadaan duduk” lebih tepat daripada terjemahan yang memberi gambaran bahawa duduk itu sendiri merupakan suatu amalan khusus yang diperintahkan dalam lafaz ini. Nahu di sini membantu kita menjaga makna ayat daripada tafsiran yang berlebihan. Ia juga menjelaskan mengapa lafaz tersebut datang dalam bentuk mansub. Ia bukan mansub kerana menjadi maf'ul bih, tetapi kerana ia menerangkan keadaan pelaku perbuatan.

Penggunaan masdar قُعُودًا sebagai hal juga menarik perhatian kepada cara bahasa Arab menggambarkan sesuatu keadaan dengan lebih hidup. Secara asas, masdar boleh menunjukkan suatu perbuatan atau kejadian tanpa terikat secara langsung dengan masa seperti bentuk kata kerja. Apabila ia digunakan pada kedudukan hal, ia boleh memberi makna “dalam keadaan melakukan perbuatan tersebut”. Maka قُعُودًا dapat difahami sebagai “dalam keadaan duduk”. Perkataan itu tidak perlu diterjemahkan secara kaku sebagai “duduk” semata-mata kerana fungsi sintaksisnya menunjukkan hubungan yang lebih lengkap: seseorang itu berada dalam keadaan duduk ketika melakukan sesuatu. Ini merupakan salah satu keindahan bahasa al-Quran kerana satu lafaz yang ringkas dapat memberikan gambaran tentang keadaan fizikal manusia. Jika diterjemahkan hanya dengan satu perkataan “duduk”, pembaca mungkin belum menangkap hubungan nahu tersebut. Tetapi apabila diterjemahkan sebagai “dalam keadaan duduk”, gambaran menjadi lebih jelas. Orang yang dimaksudkan bukan sekadar mempunyai perbuatan duduk yang terpisah, tetapi keadaan duduknya berlaku serentak dengan perbuatan mengingati Allah. Maka lafaz وَقُعُودًا menghubungkan tubuh dengan perbuatan ibadah melalui satu gambaran yang sangat ringkas. Tubuh berada dalam posisi duduk, sementara amalan mengingati Allah tetap berjalan. Ini menunjukkan bahawa keadaan fizikal seseorang tidak menghalang dirinya daripada terus berada dalam suasana ibadah selama mana syariat membenarkan bentuk ibadah tersebut dalam keadaan itu.

Lafaz وَقُعُودًا juga perlu difahami sebagai lafaz yang bersifat deskriptif, bukan lafaz perintah. Ini merupakan satu perkara yang sangat penting. Allah tidak menggunakan bentuk perintah seperti “duduklah”, tetapi menyebut keadaan duduk sebagai sebahagian daripada gambaran tentang hamba-hamba yang mengingati-Nya. Maka tidak boleh dikatakan bahawa ayat ini mewajibkan seseorang duduk ketika berzikir. Sebaliknya, ia menerangkan bahawa duduk merupakan salah satu keadaan yang boleh mengiringi perbuatan mengingati Allah. Perbezaan antara “Allah memerintahkan supaya kamu duduk” dengan “Allah menyebut kamu mengingati-Nya dalam keadaan duduk” sangat besar. Yang pertama merupakan tuntutan hukum terhadap posisi tubuh, sedangkan yang kedua merupakan gambaran tentang keluasan keadaan ketika ibadah dilakukan. Kesalahan memahami perbezaan ini boleh membawa kepada hukum yang tidak berasas. Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa setiap zikir mesti dilakukan sambil duduk hanya berdasarkan lafaz وَقُعُودًا. Pada masa yang sama, seseorang juga tidak boleh meremehkan lafaz tersebut dengan mengatakan bahawa posisi tubuh tidak mempunyai sebarang kaitan dengan ibadah. Ayat itu sendiri menyebut keadaan duduk sebagai salah satu keadaan yang mengiringi perbuatan mengingati Allah. Maka kedudukan yang tepat ialah memahami lafaz menurut makna zahirnya dan fungsi nahunya, tanpa menambah kewajipan yang tidak dinyatakan dan tanpa menafikan makna yang jelas.

Perkataan قُعُود juga mempunyai nuansa yang berkaitan dengan keadaan seseorang yang duduk. Ia bukan semata-mata nama kepada kerusi, tempat atau lokasi. Lafaz tersebut menggambarkan keadaan tubuh manusia. Seseorang yang berdiri boleh berubah kepada keadaan duduk. Seseorang yang bergerak boleh berhenti dan mengambil posisi duduk. Seseorang yang sedang melakukan pekerjaan boleh duduk untuk berehat atau untuk menjalankan sesuatu urusan. Dalam semua keadaan tersebut, “duduk” menggambarkan kedudukan tubuh. Oleh itu, apabila lafaz وَقُعُودًا dimasukkan dalam konteks mengingati Allah, ia mengajar kita untuk melihat ibadah bukan hanya melalui bentuk tertentu yang dilakukan pada waktu tertentu, tetapi juga melalui keupayaan manusia menghubungkan keadaan hidupnya dengan ketaatan kepada Allah. Namun sekali lagi, perkara ini tidak bermakna semua aktiviti duduk menjadi ibadah hanya kerana seseorang sedang duduk. Duduk hanyalah keadaan. Nilai ibadah bergantung kepada perbuatan yang mengiringinya, niat yang berkaitan dengannya dan kesesuaian amalan dengan syariat. Lafaz قُعُودًا tidak memberikan kesucian automatik kepada setiap perbuatan duduk. Ia hanya menerangkan bahawa mengingati Allah boleh berlaku ketika seseorang berada dalam keadaan duduk.

Perkara ini dapat menjelaskan satu kaedah penting dalam memahami lafaz tersebut: keadaan tubuh tidak sama dengan amalan hati dan lisan. Duduk ialah keadaan fizikal. Mengingati Allah ialah perbuatan ibadah. Apabila kedua-duanya disebut bersama, tidak boleh kita menyamakan kedua-duanya. Seseorang boleh duduk tanpa berzikir. Seseorang boleh duduk sambil bercakap perkara yang sia-sia. Seseorang boleh duduk untuk makan, membaca, belajar, bekerja atau berehat. Semua itu ialah keadaan fizikal yang sama, tetapi amalan yang berlaku ketika duduk berbeza. Maka lafaz وَقُعُودًا tidak mengatakan bahawa setiap duduk mempunyai nilai ibadah yang sama. Ia menunjukkan bahawa posisi duduk tidak menghalang seseorang daripada mengingati Allah. Dengan kata lain, lafaz tersebut memberi ruang kepada manusia untuk menggabungkan keadaan tubuh yang biasa dengan amalan hati dan lisan yang mulia. Seorang Muslim tidak perlu menunggu dirinya berada dalam keadaan tertentu yang luar biasa untuk mengingati Allah. Selagi dia berada dalam keadaan yang dibenarkan dan sesuai, dia boleh mengingati Allah. Duduk di rumah, duduk ketika menunggu, duduk dalam perjalanan, duduk selepas menyelesaikan pekerjaan, duduk ketika belajar atau duduk dalam majlis yang baik semuanya boleh menjadi keadaan yang mengiringi zikir. Tetapi nilai tersebut datang daripada zikir yang dilakukan, bukan daripada duduk itu sendiri.

Lafaz وَقُعُودًا juga menunjukkan satu aspek penting dalam kehidupan manusia, iaitu manusia mempunyai keadaan tubuh yang berubah-ubah. Tubuh manusia tidak berada dalam satu posisi sepanjang masa. Ada waktu manusia berdiri, ada waktu manusia duduk, ada waktu manusia berehat dan ada waktu manusia mengubah kedudukan tubuhnya. Dalam konteks ayat, penyebutan duduk memberikan perhatian kepada satu keadaan yang sangat dekat dengan kehidupan seharian. Duduk ialah keadaan yang lazim, bahkan sebahagian besar aktiviti manusia boleh dilakukan sambil duduk. Maka apabila ayat menggambarkan seseorang yang mengingati Allah dalam keadaan duduk, gambaran itu sangat mudah untuk diterapkan dalam kehidupan. Ia tidak memerlukan seseorang mencari keadaan yang luar biasa. Seseorang boleh duduk di rumah dan mengingati Allah. Seseorang boleh duduk selepas solat dan mengingati Allah. Seseorang boleh duduk membaca al-Quran dan mengingati Allah. Seseorang boleh duduk menuntut ilmu dan mengingati Allah. Seseorang boleh duduk bersama keluarganya dan menjaga hatinya daripada lalai dengan mengingati Allah. Namun semua contoh ini hendaklah difahami sebagai penerapan makna umum lafaz وَقُعُودًا, bukan sebagai dakwaan bahawa setiap keadaan duduk mempunyai hukum atau kelebihan khusus yang tersendiri.

Duduk juga mempunyai hubungan dengan keadaan rehat. Dalam kehidupan manusia, berdiri dalam tempoh tertentu boleh menyebabkan seseorang mahu duduk. Duduk memberikan tubuh suatu keadaan yang lebih tenang bagi banyak aktiviti. Oleh sebab itu, lafaz وَقُعُودًا memberikan gambaran bahawa hubungan seorang hamba dengan Allah tidak terputus ketika dia memasuki keadaan yang lebih tenang atau santai. Ini bukan bermaksud seseorang mesti mengubah setiap waktu rehat menjadi ibadah secara paksa, tetapi ia mengingatkan bahawa waktu rehat juga tidak semestinya menjadi waktu kelalaian. Seorang Muslim boleh berehat secara harus, namun dalam masa yang sama hatinya tidak semestinya kosong daripada mengingati Allah. Duduk selepas melakukan pekerjaan, duduk ketika menunggu seseorang, duduk dalam perjalanan, duduk di ruang tamu atau duduk seorang diri semuanya merupakan keadaan fizikal yang boleh disertai dengan ingatan kepada Allah. Di sinilah lafaz وَقُعُودًا memberi satu pengajaran praktikal yang sangat besar: ibadah tidak semestinya memerlukan seseorang meninggalkan semua keadaan biasa kehidupan manusia. Dalam keadaan duduk pun, seseorang masih boleh mengingati Allah. Ini menjadikan hubungan dengan Allah lebih dekat dengan realiti kehidupan seharian.

Namun, tidak boleh pula kita menjadikan makna ini sebagai alasan untuk meremehkan ibadah yang mempunyai bentuk khusus. Ada ibadah yang memang mempunyai syarat, rukun dan keadaan tertentu berdasarkan dalil lain. Lafaz وَقُعُودًا tidak membatalkan hukum-hukum tersebut. Sebaliknya, ia memberi gambaran tentang keadaan umum mengingati Allah. Dalam perkara yang syariat telah menentukan bahawa seseorang perlu berdiri apabila mampu, hukum tersebut datang daripada dalil-dalil khusus yang lain. Dalam perkara yang syariat membenarkan duduk, lafaz وَقُعُودًا menunjukkan bahawa duduk tidak menjadi penghalang kepada zikir. Maka kita mesti membezakan antara makna lafaz dengan hukum sesuatu ibadah secara keseluruhan. Makna lafaz ialah duduk sebagai keadaan. Hukum ibadah tertentu mungkin mempunyai perincian tersendiri. Tidak wajar mengambil satu perkataan lalu menggunakannya untuk membatalkan keseluruhan perincian fiqh. Sebaliknya, kefahaman yang benar ialah meletakkan setiap dalil pada tempatnya.

Dalam hubungan dengan solat, lafaz وَقُعُودًا mempunyai kaitan yang menarik kerana duduk merupakan salah satu keadaan tubuh yang memang terdapat dalam solat. Dalam solat terdapat keadaan berdiri bagi orang yang mampu, rukuk, sujud dan duduk pada tempat-tempat yang ditetapkan. Maka perkataan “duduk” secara umum mempunyai tempat yang nyata dalam ibadah. Namun lafaz وَقُعُودًا dalam ayat ini tidak boleh dipersempitkan sehingga bermaksud duduk dalam solat sahaja. Huraian ulama tafsir terhadap ayat tersebut merangkumi makna mengingati Allah dalam pelbagai keadaan, termasuk keadaan yang berkaitan dengan solat dan juga zikir secara umum. Oleh itu, apabila kita membincangkan وَقُعُودًا, kita boleh menyentuh kaitannya dengan solat sebagai salah satu contoh yang jelas, tetapi tidak boleh mengatakan bahawa lafaz tersebut hanya merujuk kepada duduk dalam solat. Makna bahasa perkataan itu lebih luas dalam konteks keadaan manusia, sedangkan solat merupakan salah satu ruang di mana keadaan duduk itu berlaku. Ini menjadikan kefahaman terhadap lafaz lebih seimbang.

Dalam solat, duduk bukan sekadar satu keadaan yang muncul secara kebetulan. Ia merupakan sebahagian daripada bentuk ibadah yang telah diajarkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Bagi orang yang mampu, terdapat keadaan berdiri dalam solat fardu dan terdapat pula keadaan duduk pada tempat-tempat yang ditentukan. Bagi orang yang mempunyai keuzuran, syariat memberikan perincian dan keringanan yang sesuai dengan kemampuan. Perkara ini menunjukkan bahawa Islam mengambil kira keadaan tubuh manusia. Jika lafaz وَقُعُودًا dibaca dalam kerangka yang lebih luas, ia mengajar kita bahawa duduk bukanlah suatu keadaan yang menjauhkan seseorang daripada Allah. Sebaliknya, seseorang masih boleh berada dalam ibadah dalam keadaan duduk apabila bentuk ibadah tersebut membenarkannya. Ini penting kerana manusia mempunyai kemampuan fizikal yang berbeza. Ada yang kuat berdiri, ada yang mudah letih, ada yang sakit dan ada yang mempunyai keterbatasan tubuh. Janganlah seseorang menganggap bahawa seseorang yang duduk semasa beribadah secara automatik lebih rendah nilai ibadahnya tanpa melihat sebab dan hukum yang berkaitan. Posisi tubuh perlu dilihat berdasarkan syariat dan kemampuan, bukan semata-mata berdasarkan penilaian manusia terhadap rupa luaran seseorang.

Di sini terdapat satu pengajaran yang besar tentang rahmat syariat. Lafaz وَقُعُودًا menggambarkan keadaan duduk sebagai sesuatu yang diiktiraf dalam rangka kehidupan hamba yang mengingati Allah. Ia bukan suatu keadaan yang dianggap terputus daripada ibadah. Dalam keadaan tertentu, duduk menjadi pilihan biasa; dalam keadaan lain, ia mungkin menjadi keperluan kerana kelemahan atau keuzuran. Maka seseorang yang tidak mampu melakukan sesuatu ibadah dalam keadaan berdiri tidak sepatutnya merasa dirinya terputus daripada rahmat Allah. Perincian hukum berbeza mengikut ibadah dan keadaan, tetapi prinsip umum bahawa kemampuan manusia diambil kira merupakan perkara yang kukuh dalam syariat. Dalam konteks lafaz ini, yang perlu kita pegang ialah makna literalnya: قُعُودًا menggambarkan keadaan duduk. Jangan ditambah kepadanya perkara yang tidak disebut, tetapi jangan pula dinafikan keluasan makna yang jelas.

Salah satu perkara yang sangat menarik ialah lafaz وَقُعُودًا tidak menentukan berapa lama seseorang itu duduk. Lafaz tersebut tidak mengatakan bahawa seseorang mesti duduk untuk tempoh tertentu sebelum zikirnya dianggap sebagai zikir dalam keadaan duduk. Ia juga tidak mengatakan bahawa duduk tersebut mesti lama. Jika seseorang duduk dalam tempoh yang singkat dan dalam tempoh itu dia mengingati Allah, secara bahasa dia berada dalam keadaan duduk ketika mengingati Allah. Jika seseorang duduk dalam tempoh yang panjang dan dia mengingati Allah, keadaan itu juga termasuk dalam makna literal lafaz tersebut. Maka tempoh bukanlah sesuatu yang dinyatakan oleh perkataan قُعُودًا. Ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang suka menambah syarat yang tidak disebut oleh lafaz. Sedangkan bahasa ayat tidak menetapkan ukuran masa bagi keadaan duduk itu. Yang ditunjukkan ialah keadaan tubuh, bukan durasi.

Begitu juga lafaz وَقُعُودًا tidak menentukan jenis tempat duduk tertentu. Ia tidak menyebut kerusi, lantai, tikar, katil atau tempat tertentu. Makna asasnya ialah keadaan duduk. Maka kita tidak boleh mengatakan bahawa lafaz ini hanya berlaku apabila seseorang duduk di tempat tertentu. Selagi seseorang berada dalam keadaan duduk menurut makna bahasa yang munasabah, keadaan tersebut boleh menjadi apa yang digambarkan oleh lafaz itu. Perkara ini menunjukkan keluasan bahasa al-Quran. Satu lafaz boleh mencakupi pelbagai keadaan manusia tanpa perlu disebut satu persatu. Seseorang boleh duduk di rumah, di masjid, di tempat kerja, di tempat belajar, dalam perjalanan atau di tempat lain yang sesuai. Tetapi sekali lagi, keadaan tempat itu tidak ditentukan oleh lafaz قُعُودًا. Yang ditentukan oleh lafaz ialah posisi tubuh, bukan lokasi.

Lafaz وَقُعُودًا juga tidak menetapkan bentuk duduk tertentu. Dalam fiqh terdapat pelbagai bentuk duduk yang disebut berdasarkan ibadah tertentu, tetapi makna umum قُعُودًا tidak perlu dipersempitkan kepada satu gaya duduk. Perkataan itu pada asasnya menunjukkan keadaan duduk. Jika kita memasukkan semua perincian bentuk duduk ke dalam lafaz tersebut tanpa dalil khusus, kita akan membebankan ayat dengan sesuatu yang tidak ditunjukkan oleh lafaznya. Sebaliknya, apabila terdapat ibadah khusus yang mempunyai cara duduk tertentu, cara tersebut hendaklah dipelajari daripada dalil-dalil khusus. Ini merupakan kaedah yang sangat penting dalam memahami nas: makna umum sesuatu perkataan tidak semestinya mengandungi semua perincian hukum bagi setiap keadaan yang mungkin berkaitan dengannya.

Dari sudut tadabbur, duduk boleh menggambarkan keadaan seseorang yang tidak sedang bergerak secara aktif dari satu tempat ke tempat lain. Ia merupakan keadaan tubuh yang lebih stabil. Apabila seseorang duduk untuk membaca, belajar, berdoa atau berzikir, tubuhnya mengambil posisi yang tetap. Ini boleh membantu seseorang memusatkan perhatian, walaupun kesan tersebut berbeza antara manusia. Kita tidak boleh mengatakan bahawa duduk secara automatik menjadikan hati lebih khusyuk kerana perkara tersebut tidak semestinya berlaku kepada semua orang. Ada orang yang lebih mudah fokus ketika duduk, ada yang mudah mengantuk ketika duduk, dan ada pula yang lebih fokus ketika berdiri. Maka perkara tersebut hendaklah dianggap sebagai pengalaman manusia, bukan sebagai definisi lafaz وَقُعُودًا. Makna lafaz tetap duduk. Adapun kesan psikologi atau fizikalnya berbeza menurut keadaan manusia.

Duduk juga tidak semestinya bermaksud pasif. Ini satu perkara yang perlu difahami. Seseorang boleh duduk sambil membaca al-Quran. Seseorang boleh duduk sambil belajar ilmu. Seseorang boleh duduk sambil mengajar. Seseorang boleh duduk sambil berdoa. Seseorang boleh duduk sambil menulis. Seseorang boleh duduk sambil memikirkan perkara yang bermanfaat. Maka قُعُودًا tidak membawa makna bahawa seseorang sedang tidak melakukan apa-apa. Ia hanya menggambarkan posisi tubuh. Ini penting dalam memahami lafaz secara tepat. Kita tidak boleh menganggap “duduk” sebagai sinonim kepada malas atau tidak aktif. Dalam bahasa kehidupan manusia, duduk boleh menjadi keadaan yang sangat produktif. Oleh itu, apabila seorang hamba mengingati Allah dalam keadaan duduk, ia boleh berlaku ketika dia sedang melakukan pelbagai aktiviti yang dibenarkan.

Dalam kehidupan moden, makna ini sangat mudah dilihat. Ramai manusia menghabiskan banyak masa dalam keadaan duduk. Mereka duduk ketika membaca buku, menggunakan komputer, belajar, menulis, menunggu, berbincang dan berehat. Lafaz وَقُعُودًا memberi peluang kepada seorang Muslim untuk menyedari bahawa keadaan tubuh seperti ini tidak sepatutnya menjadi alasan untuk lalai daripada Allah. Jika seseorang sedang duduk dan mempunyai ruang untuk mengingati Allah, dia boleh melakukannya. Ini bukan bermaksud setiap saat seseorang mesti melafazkan sesuatu secara berterusan tanpa berhenti. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa posisi duduk bukan penghalang kepada hubungan seorang hamba dengan Allah. Seorang manusia boleh berada dalam suasana kehidupan biasa dan masih mempunyai hati yang mengingati Allah.

Namun kita perlu berhati-hati dalam memahami aplikasi moden tersebut. Duduk di hadapan telefon bukan dengan sendirinya zikir. Duduk di hadapan komputer bukan dengan sendirinya ibadah. Duduk di ruang tamu bukan dengan sendirinya menghasilkan pahala khusus. قُعُودًا hanya menunjukkan keadaan. Yang menjadikan keadaan tersebut berkaitan dengan zikir ialah adanya perbuatan mengingati Allah. Oleh itu, terdapat perbezaan besar antara “duduk sambil mengingati Allah” dengan “duduk”. Perkataan وَقُعُودًا dalam ayat mesti dibaca bersama hubungan sintaksisnya dengan perbuatan mengingati. Jangan mengambil satu perkataan daripada rangkaiannya lalu memberikannya makna yang berdiri sendiri sehingga hilang hubungan dengan perbuatan yang diterangkan.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa ibadah dalam Islam bukan hanya perkara yang dilakukan oleh anggota badan secara terasing daripada hati. Duduk merupakan keadaan tubuh. Zikir merupakan amalan yang melibatkan hati dan lisan. Apabila ayat menggabungkan keadaan tubuh dengan perbuatan mengingati, kita dapat melihat bahawa manusia ialah makhluk yang mempunyai jasad dan hati. Tubuh mengambil kedudukan tertentu, manakala hati dan lisan melakukan amalan yang berkaitan. Seorang yang duduk boleh mengingati Allah dengan lisannya. Dia juga boleh menghadirkan rasa takut kepada Allah, berharap kepada-Nya dan menyedari pengawasan-Nya. Tetapi jangan kita mengatakan bahawa lafaz وَقُعُودًا sendiri bermaksud semua perkara hati tersebut. Itu adalah kesan dan hubungan yang boleh dihuraikan daripada konteks ibadah, bukan makna kamus bagi perkataan قُعُودًا.

Duduk juga boleh menjadi keadaan yang memungkinkan seseorang menumpukan perhatian kepada ilmu. Seorang penuntut ilmu lazimnya duduk ketika membaca kitab atau mendengar pengajaran. Jika dia mengingati Allah dalam keadaan tersebut, keadaan duduk itu termasuk dalam makna قُعُودًا. Tetapi kita perlu membezakan antara belajar ilmu dengan zikir khusus. Tidak semua pembacaan dan perbincangan secara automatik merupakan zikir dalam makna yang sama. Namun seseorang yang sedang belajar ilmu yang benar boleh mengingati Allah, memuji-Nya, memohon kefahaman daripada-Nya dan menjaga hatinya daripada kesombongan. Semua ini menunjukkan bahawa duduk tidak menghalang seseorang daripada berada dalam suasana ketaatan. Perkataan وَقُعُودًا membuka gambaran kehidupan yang luas tanpa perlu menetapkan satu bentuk aktiviti sahaja.

Begitu juga seseorang yang duduk selepas menyelesaikan solat boleh terus mengingati Allah. Posisi duduk dalam keadaan seperti itu sangat biasa dalam kehidupan seorang Muslim. Namun yang perlu diperhatikan ialah jangan menjadikan lafaz وَقُعُودًا sebagai dalil tunggal bagi menetapkan setiap perincian zikir selepas solat. Zikir selepas solat mempunyai dalil-dalilnya sendiri. Lafaz ini hanya memberi gambaran umum bahawa duduk ialah satu keadaan di mana mengingati Allah boleh dilakukan. Ini merupakan satu contoh bagaimana kita perlu membezakan antara sokongan makna umum sesuatu ayat dengan dalil khusus bagi sesuatu amalan. Seseorang yang duduk selepas solat dan mengingati Allah memang berada dalam keadaan yang sesuai dengan makna وَقُعُودًا, tetapi bentuk, bilangan dan lafaz zikir tertentu hendaklah diketahui melalui dalil yang khusus.

Dalam perbahasan tentang duduk, kita juga perlu melihat perbezaan antara “duduk” dan “berehat”. Tidak semua duduk semestinya berehat, dan tidak semua rehat semestinya duduk. Oleh itu, tidak tepat jika قُعُودًا diterjemahkan semata-mata sebagai “berehat”. Perkataan tersebut lebih khusus kepada keadaan duduk. Berehat merupakan salah satu sebab seseorang duduk, tetapi bukan makna asas perkataan. Ini penting untuk ketepatan terjemahan. Jika kita mengatakan “mereka mengingati Allah sambil berehat”, makna menjadi lebih sempit dan memberi gambaran bahawa duduk itu mesti bertujuan untuk berehat. Sedangkan seseorang boleh duduk sambil belajar, bekerja, membaca atau melakukan urusan lain. Maka terjemahan “dalam keadaan duduk” lebih dekat dengan makna lafaz.

Begitu juga duduk tidak sama dengan berhenti daripada semua pergerakan. Seseorang boleh duduk dan menggerakkan tangan, membaca, menulis atau bercakap. Oleh itu, قُعُودًا hanya menentukan kedudukan umum tubuh, bukan keadaan keseluruhan aktiviti seseorang. Ini membantu kita memahami bahawa al-Quran menggunakan perkataan yang tepat dan tidak perlu dibebankan dengan gambaran tambahan. Apabila dikatakan seseorang berada dalam keadaan duduk, kita tidak perlu membuat andaian bahawa dia sedang tidur, berehat, diam, bersandar atau tidak melakukan apa-apa. Semua itu memerlukan dalil atau konteks tambahan. Makna asas yang selamat ialah dia berada dalam posisi duduk.

Lafaz وَقُعُودًا juga tidak menunjukkan bahawa duduk itu mesti dilakukan kerana Allah. Ini perlu dibezakan dengan niat ibadah. Jika seseorang duduk untuk tujuan biasa, duduk itu sendiri bukanlah ibadah. Jika seseorang melakukan zikir ketika duduk, maka zikir tersebut merupakan amalan ibadah. Jika seseorang duduk untuk membaca ilmu yang bermanfaat dengan niat yang baik, perbuatannya boleh mendapat pahala berdasarkan dalil umum dan niat yang sah, tetapi bukan kerana lafaz قُعُودًا menjadikan duduk itu ibadah secara automatik. Perkataan tersebut hanya menggambarkan keadaan orang yang sedang melakukan perbuatan yang disebut dalam ayat. Ini menjaga kita daripada kecenderungan menganggap setiap perincian fizikal yang disebut dalam al-Quran sebagai suatu ritual yang mempunyai pahala khusus.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah lafaz وَقُعُودًا tidak menunjukkan keperluan untuk seseorang sengaja mencari keadaan duduk semata-mata supaya termasuk dalam ayat. Jika seseorang sudah duduk, dia boleh mengingati Allah. Jika dia perlu duduk kerana urusan tertentu, dia boleh mengingati Allah. Jika dia berada dalam keadaan duduk kerana keuzuran, dia juga boleh mengingati Allah. Lafaz tersebut tidak memerintahkan seseorang supaya mengatur kehidupan fizikalnya semata-mata untuk mencapai keadaan duduk. Ia menggambarkan keluasan zikir dalam kehidupan manusia. Dengan demikian, seseorang tidak perlu menyusahkan dirinya dengan memikirkan bahawa setiap kali dia hendak berzikir dia mesti mengambil tempat duduk tertentu. Yang penting ialah memahami bahawa keadaan duduk tidak menghalang zikir.

Dalam konteks ibadah, keadaan duduk juga boleh membantu seseorang yang tidak mampu berdiri dalam sesuatu amalan yang syariat benarkan dilakukan sambil duduk. Islam tidak menjadikan kelemahan fizikal sebagai sebab seseorang terputus daripada ketaatan. Ini sangat jelas dalam hukum-hukum solat bagi orang yang mempunyai keuzuran, walaupun perincian hukum tersebut tidak boleh dibina daripada lafaz وَقُعُودًا semata-mata. Rasulullah sallallahu alaihi wasallam memberikan panduan tentang solat mengikut kemampuan seseorang. Oleh itu, duduk tidak wajar dipandang sebagai tanda kelemahan iman. Ada keadaan duduk merupakan pilihan, ada keadaan ia merupakan keperluan, dan ada keadaan ia merupakan sebahagian daripada bentuk ibadah yang memang disyariatkan. Lafaz وَقُعُودًا mengingatkan bahawa keadaan duduk termasuk dalam keadaan manusia yang boleh disertai dengan mengingati Allah.

Dari sudut adab, duduk juga boleh berlaku dalam pelbagai suasana. Seorang Muslim boleh duduk dalam majlis ilmu, duduk mendengar bacaan al-Quran, duduk membaca, duduk berdoa atau duduk selepas ibadah. Tetapi sekali lagi, tidak semua duduk mempunyai kedudukan hukum yang sama. Ada duduk yang harus, ada duduk yang berkaitan dengan ibadah tertentu, ada duduk yang dilakukan kerana keperluan dan ada duduk yang mungkin berlaku dalam suasana yang tidak baik. Lafaz قُعُودًا tidak memberikan hukum kepada semua keadaan duduk. Ia hanya menggambarkan keadaan. Ini merupakan satu prinsip penting dalam membaca al-Quran: satu perkataan deskriptif tidak semestinya menjadi hukum mandatori terhadap semua bentuk perkara yang dinamakan oleh perkataan tersebut.

Jika dilihat dari segi hubungan dengan hati, duduk boleh menjadi keadaan di mana seseorang lebih mudah menyedari dirinya. Apabila seseorang duduk bersendirian, dia mempunyai peluang untuk bermuhasabah, membaca dan mengingati Allah. Tetapi sekali lagi, ini merupakan kemungkinan manusia, bukan makna literal lafaz. Kita tidak boleh mengatakan bahawa “قُعُودًا” bermaksud “khusyuk” atau “tenang”. Tidak. Makna asalnya tetap duduk. Khusyuk dan ketenangan mungkin menjadi keadaan yang menyertai seseorang yang duduk dalam ibadah, tetapi kedua-duanya bukan terjemahan perkataan tersebut. Menjaga batas antara makna bahasa dan faedah tadabbur ialah perkara yang sangat penting supaya penafsiran tidak berubah menjadi permainan simbolik yang tidak terkawal.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika berzikir secara perlahan atau dalam hati. Namun seseorang tidak sepatutnya menyangka bahawa zikir hanya dianggap sah apabila dia duduk dengan tubuh yang sangat tenang. Dalam banyak keadaan, manusia boleh mengingati Allah sambil melakukan aktiviti yang dibenarkan. Lafaz وَقُعُودًا hanya menyebut salah satu keadaan tersebut. Ia tidak mengatakan bahawa keadaan duduk mesti mempunyai rupa tertentu yang sempurna sebelum seseorang boleh dikatakan sedang mengingati Allah. Selagi makna duduk itu wujud secara biasa, lafaz tersebut boleh difahami menurut zahirnya. Ini juga menunjukkan kesederhanaan bahasa al-Quran: ia tidak membebankan pembaca dengan ukuran fizikal yang tidak diperlukan.

Dalam penggunaan bahasa Arab, kata kerja قَعَدَ juga boleh digunakan dalam pelbagai konteks yang berkaitan dengan duduk atau menetap. Tetapi dalam ayat ini, kita perlu mengekalkan konteks yang jelas. Jangan membawa semua kemungkinan makna akar kata ق ع د ke dalam perkataan وَقُعُودًا sehingga makna menjadi kabur. Ini satu kesilapan yang kadang-kadang berlaku apabila seseorang melihat akar kata lalu mengumpulkan semua makna derivatifnya dan menganggap semuanya hadir serentak dalam satu lafaz. Kaedah yang lebih tepat ialah melihat bentuk perkataan, konteks ayat, hubungan nahu dan penggunaan bahasa. Dalam konteks ini, makna “dalam keadaan duduk” merupakan makna yang paling jelas. Makna-makna lain yang berkaitan dengan akar kata tidak boleh menggantikan makna tersebut tanpa dalil.

Perbezaan antara قُعُودًا dan perkataan yang membawa makna “duduk” dalam bentuk lain juga menarik. Dalam bahasa Arab terdapat bentuk seperti قَاعِد yang merupakan isim fa'il, iaitu orang yang duduk atau yang berada dalam keadaan duduk. Adapun قُعُودًا ialah masdar. Jika dikatakan “قَاعِدِينَ”, gambaran langsungnya ialah “mereka yang duduk” atau “dalam keadaan mereka duduk”. Apabila digunakan masdar قُعُودًا pada kedudukan hal, ia memberi gambaran keadaan duduk dengan bentuk yang ringkas. Perkara ini membantu menjelaskan mengapa tidak tepat jika seseorang hanya melihat bentuk perkataan secara terasing tanpa memahami fungsi nahunya. Bentuk masdar tidak semestinya bermakna “perbuatan duduk” sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Dalam kedudukan ini, ia menjalankan fungsi menerangkan keadaan.

Dari sudut keindahan ungkapan, وَقُعُودًا merupakan perkataan yang sangat padat. Ia memberikan gambaran tentang tubuh tanpa menerangkan bagaimana seseorang itu duduk, di mana dia duduk atau berapa lama dia duduk. Pembaca hanya menerima gambaran asas: dia berada dalam keadaan duduk. Ketepatan seperti ini memberi ruang kepada ayat untuk merangkumi pelbagai situasi manusia. Seseorang yang duduk di atas lantai termasuk dalam gambaran umum tersebut. Seseorang yang duduk di atas kerusi juga termasuk dalam gambaran umum tersebut. Seseorang yang duduk ketika belajar atau duduk ketika berehat juga berada dalam lingkungan makna fizikal yang sama. Tidak perlu ayat menyenaraikan semuanya. Satu perkataan sudah mencukupi untuk menggambarkan keadaan tersebut.

Lafaz وَقُعُودًا juga mengajar kita tentang pentingnya tidak menilai ibadah hanya melalui rupa tubuh. Dua orang mungkin sama-sama duduk, tetapi seorang sedang mengingati Allah dan seorang lagi sedang lalai. Dari segi posisi tubuh, kedua-duanya sama. Tetapi dari segi amalan, mereka sangat berbeza. Ini menunjukkan bahawa bentuk fizikal semata-mata tidak cukup untuk menentukan keadaan hati seseorang. Duduk bukan tanda kesolehan secara automatik. Sebaliknya, duduk menjadi relevan dalam ayat apabila ia disertai dengan perbuatan mengingati Allah. Ini merupakan satu pengajaran yang amat penting bagi orang yang suka menilai manusia berdasarkan penampilan luaran. Seseorang mungkin duduk dalam keadaan biasa tetapi hatinya penuh dengan ingatan kepada Allah. Seseorang yang kelihatan sangat aktif pula mungkin tidak mempunyai ingatan kepada Allah dalam hatinya. Maka lafaz قُعُودًا tidak boleh dipisahkan daripada konteks amal yang mengiringinya.

Dalam masa yang sama, lafaz tersebut juga menunjukkan bahawa Islam tidak mengabaikan tubuh. Tubuh manusia mempunyai kedudukan dalam ibadah. Ada ibadah yang mempunyai pergerakan, berdiri, duduk dan sujud. Ada ibadah yang melibatkan lisan. Ada ibadah yang melibatkan hati. Namun tubuh bukanlah ukuran tunggal kesolehan. قُعُودًا menjadi contoh bagaimana al-Quran menyebut posisi tubuh sebagai sebahagian daripada gambaran seorang hamba yang beribadah. Tubuh berada dalam keadaan duduk, tetapi amalan hati dan lisan terus berjalan. Ini memberikan satu gambaran yang seimbang: manusia beribadah dengan seluruh kewujudannya mengikut bentuk yang ditentukan syariat, tanpa memisahkan jasad daripada hati.

Dalam kehidupan seorang Muslim, duduk boleh berlaku pada waktu siang dan malam, ketika sibuk dan lapang, ketika seorang diri dan bersama orang lain. Maka lafaz وَقُعُودًا tidak terikat kepada masa tertentu. Perkataan itu sendiri tidak mengatakan “pada waktu malam” atau “pada waktu siang”. Ia hanya menggambarkan keadaan fizikal. Ini menjadikan maknanya luas dari segi masa. Seseorang boleh mengingati Allah dalam keadaan duduk pada bila-bila masa yang sesuai. Sekali lagi, bentuk zikir dan hukum setiap keadaan hendaklah dilihat berdasarkan dalil lain, tetapi dari sudut lafaz, tidak ada batas masa yang disebut.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang menunggu. Dalam kehidupan manusia, banyak masa terbuang ketika menunggu. Seseorang menunggu giliran, menunggu perjalanan, menunggu seseorang datang atau menunggu sesuatu urusan selesai. Jika dia duduk dalam tempoh tersebut, dia boleh menggunakan sebahagian masa itu untuk mengingati Allah. Lafaz وَقُعُودًا memberikan gambaran bahawa keadaan duduk yang biasa dalam kehidupan tidak menghalang seseorang daripada menghubungkan masa tersebut dengan ketaatan. Ini merupakan aplikasi yang sangat praktikal. Tetapi sekali lagi, kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap orang mesti mengisi setiap detik duduk dengan zikir secara lisan. Islam juga mengiktiraf keperluan manusia untuk berehat dan melakukan perkara-perkara harus. Yang penting ialah jangan menjadikan keadaan duduk sebagai alasan bahawa seseorang langsung tidak perlu mengingati Allah.

Dalam konteks keluarga, seseorang boleh duduk bersama ahli keluarganya sambil menjaga lidah dan hatinya. Duduk bersama keluarga bukan semestinya keadaan yang bertentangan dengan ibadah. Seseorang boleh berbual dengan perkara yang harus, kemudian mengingati Allah, membaca sesuatu yang bermanfaat atau mengucapkan perkara yang baik. Lafaz وَقُعُودًا membantu kita melihat bahawa suasana kehidupan biasa boleh bersambung dengan ketaatan. Seorang Muslim tidak perlu mengasingkan dirinya daripada kehidupan sehingga hanya dapat mengingati Allah dalam satu tempat tertentu. Namun ini juga tidak bermakna setiap perbualan keluarga harus dipaksa menjadi majlis zikir. Maksudnya ialah apabila ada ruang yang sesuai, keadaan duduk tidak menghalang manusia daripada mengingati Allah.

Dalam konteks majlis ilmu, duduk juga merupakan keadaan yang sangat biasa. Para penuntut duduk, guru mungkin duduk atau berdiri, dan manusia mendengar ilmu dalam pelbagai posisi. Lafaz وَقُعُودًا tidak mengkhususkan ilmu, tetapi ia mengingatkan bahawa keadaan duduk boleh disertai dengan amalan yang membawa seseorang dekat kepada Allah. Ilmu yang benar sepatutnya membawa kepada pengingatan terhadap Allah, bukan sekadar menambah maklumat. Namun perkara ini merupakan faedah yang berkaitan dengan konteks ibadah, bukan makna literal perkataan قُعُودًا. Makna literalnya tetap “duduk”.

Dalam keadaan membaca al-Quran, seseorang juga boleh duduk. Membaca al-Quran sambil duduk merupakan keadaan yang dikenali dalam kehidupan manusia. Jika seseorang mengingati Allah ketika duduk, lafaz tersebut sesuai dengan gambaran itu. Tetapi kita perlu membezakan antara hukum membaca al-Quran dalam keadaan duduk dengan hukum membaca dalam keadaan tertentu. Lafaz وَقُعُودًا bukanlah dalil tunggal bagi semua perincian tersebut. Ia hanya memberikan gambaran bahawa keadaan duduk boleh mengiringi amalan mengingati Allah. Dalil-dalil khusus bagi membaca al-Quran, adab membaca, solat dan zikir hendaklah dikaji secara berasingan apabila seseorang mahu menetapkan hukum.

Duduk juga mempunyai kaitan dengan keadaan seseorang yang mendengar. Seseorang boleh duduk dan mendengar nasihat, ilmu atau bacaan. Jika dia dalam masa yang sama mengingati Allah dalam hatinya, keadaan tersebut termasuk dalam gambaran umum lafaz. Namun sekali lagi, tidak semua duduk mendengar secara automatik menjadi zikir. Lafaz tersebut tidak mengubah setiap aktiviti menjadi ibadah. Ia hanya menunjukkan bahawa duduk tidak menghalang seseorang daripada melakukan ibadah mengingati Allah.

Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah lafaz وَقُعُودًا bukanlah lafaz yang menunjukkan kemalasan. Dalam penggunaan bahasa seharian, kadang-kadang “duduk” digunakan secara kiasan untuk menggambarkan seseorang yang tidak bekerja atau tidak bergerak. Tetapi makna tersebut tidak boleh dipaksakan ke dalam ayat ini. Ayat tidak sedang mencela keadaan duduk. Sebaliknya, duduk disebut sebagai satu keadaan yang mengiringi perbuatan yang mulia. Maka seseorang tidak boleh mengatakan bahawa duduk dalam ayat tersebut bermaksud pasif, malas atau tidak produktif. Itu bukan makna asas perkataan dalam konteks ini.

Duduk juga tidak semestinya bermaksud bersandar. Seseorang boleh duduk tegak, duduk bersandar, duduk di atas lantai atau duduk di atas kerusi. Perkataan قُعُودًا tidak menentukan semua perincian tersebut. Jika kita mahu menentukan bentuk duduk tertentu dalam ibadah tertentu, kita memerlukan dalil khusus. Ini merupakan satu contoh bagaimana makna umum perkataan perlu dipelihara daripada perincian yang tidak mempunyai sandaran. Jangan menjadikan gambaran tambahan sebagai sebahagian daripada makna lafaz yang asal.

Dalam konteks solat malam, istilah “qiyam” sering digunakan untuk menunjukkan berdiri dalam solat. Tetapi lafaz yang kita bahaskan ialah قُعُودًا, iaitu keadaan duduk. Ini menunjukkan bahawa bahasa ibadah mempunyai istilah yang berhubungan dengan posisi tubuh. Walaupun istilah-istilah tersebut mempunyai perincian fiqh tersendiri, makna asasnya tetap perlu difahami secara bahasa. قُعُودًا ialah duduk. Jika seseorang duduk dalam keadaan yang dibenarkan dan mengingati Allah, dia berada dalam keadaan yang digambarkan oleh lafaz tersebut. Jangan menukar makna duduk menjadi istilah abstrak sehingga hilang makna tubuh yang nyata.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa hubungan seorang hamba dengan Allah tidak bergantung kepada seseorang sentiasa berada dalam keadaan yang sama. Manusia berubah daripada satu posisi kepada posisi yang lain. Duduk ialah salah satu keadaan tersebut. Maka seorang Muslim tidak sepatutnya menganggap bahawa apabila dia meninggalkan keadaan tertentu, hubungan ibadahnya juga mesti berhenti. Dalam perkara zikir yang umum, seseorang boleh terus mengingati Allah dalam keadaan duduk. Ini memberikan gambaran kesinambungan ibadah yang sangat indah. Ia bukan kesinambungan dalam makna bahawa seseorang wajib berzikir setiap detik tanpa henti, tetapi kesinambungan dari segi peluang. Setiap kali keadaan manusia berubah, peluang untuk mengingati Allah masih terbuka.

Duduk juga merupakan keadaan yang sangat manusiawi. Manusia memerlukan masa untuk berhenti daripada berdiri dan berehat. Manusia mempunyai tubuh yang mempunyai batas. Dalam hal ini, lafaz وَقُعُودًا memberikan gambaran bahawa al-Quran berbicara tentang manusia dalam keadaan sebenar, bukan manusia yang sentiasa berada dalam satu keadaan fizikal yang luar biasa. Seorang mukmin tetap manusia. Dia duduk, berdiri, bergerak dan berehat. Namun dalam semua keadaan yang sesuai, dia boleh mempunyai hubungan dengan Allah. Inilah salah satu faedah besar yang dapat direnungkan daripada lafaz ini tanpa mengubah makna literalnya.

Apabila seseorang duduk, dia juga boleh berada dalam keadaan yang lebih mudah untuk membaca dan menulis. Maka seseorang penulis yang menulis sesuatu yang baik boleh mengingati Allah ketika duduk. Seorang guru yang duduk menyemak bahan pengajaran boleh mengingati Allah. Seorang pelajar yang duduk membaca kitab boleh mengingati Allah. Seorang ibu atau bapa yang duduk bersama anak-anak boleh mengingati Allah dan mendidik mereka dengan perkara yang baik. Semua contoh ini menunjukkan keluasan aplikasi posisi duduk. Tetapi sekali lagi, lafaz وَقُعُودًا tidak menjadikan semua pekerjaan tersebut sebagai ibadah secara automatik. Ia hanya menunjukkan bahawa posisi duduk boleh mengiringi keadaan seseorang ketika melakukan amal yang baik.

Salah satu bahaya dalam memahami lafaz ini ialah menganggap bahawa duduk adalah lebih afdhal daripada berdiri hanya kerana perkataan قُعُودًا disebut dalam ayat. Ini tidak tepat. Lafaz tersebut tidak menetapkan ranking mutlak antara duduk dan berdiri. Ia hanya menyebut duduk sebagai satu keadaan. Dalam ibadah tertentu, berdiri mempunyai hukum tertentu bagi orang yang mampu. Dalam keadaan lain, duduk adalah harus atau lebih sesuai. Maka seseorang tidak boleh mengambil lafaz ini untuk mengatakan bahawa duduk sentiasa lebih utama. Begitu juga seseorang tidak boleh mengatakan bahawa duduk sentiasa lebih rendah. Kedudukan sesuatu posisi bergantung kepada ibadah, dalil dan keadaan seseorang. Lafaz وَقُعُودًا sendiri hanya menyampaikan bahawa duduk merupakan salah satu keadaan yang boleh mengiringi pengingatan kepada Allah.

Demikian juga tidak tepat jika seseorang menganggap bahawa duduk dalam ayat ini menunjukkan kelemahan iman. Tidak ada dalil yang menunjukkan demikian. Seseorang yang duduk boleh jadi sangat kuat imannya dan sangat banyak mengingati Allah. Seseorang yang berdiri pula belum tentu lebih tinggi kedudukannya hanya kerana dia berdiri. Allah menilai hamba-Nya berdasarkan iman, ketaatan dan amalan yang benar, bukan sekadar posisi tubuh. Posisi tubuh mempunyai hukum dan adab dalam ibadah tertentu, tetapi tidak boleh dijadikan ukuran mutlak terhadap nilai seseorang.

Lafaz وَقُعُودًا juga mengajar supaya seseorang tidak membebankan dirinya dengan sesuatu yang tidak diwajibkan. Jika seseorang mahu berzikir dan dia berada dalam keadaan duduk, dia tidak perlu bangun semata-mata kerana menyangka zikir mesti dilakukan sambil berdiri. Jika dia mempunyai keuzuran yang menjadikan duduk lebih sesuai dalam ibadah yang dibenarkan, dia tidak perlu merasa bersalah kerana duduk. Jika dia duduk kerana keadaan biasa, dia masih boleh mengingati Allah. Semua ini selaras dengan makna lafaz. Namun jika sesuatu ibadah tertentu mempunyai syarat berdiri bagi orang yang mampu, maka hukum tersebut tetap perlu dipatuhi berdasarkan dalil khusus. Ini menunjukkan pentingnya ilmu dalam menggabungkan dalil-dalil.

Dalam hal ini, lafaz وَقُعُودًا juga boleh menjadi sebab untuk seseorang memperbetulkan salah faham tentang zikir. Ada orang yang menganggap zikir hanya boleh dilakukan dalam majlis tertentu, pada waktu tertentu atau dengan posisi tertentu. Sedangkan perkataan ini memberikan gambaran bahawa keadaan duduk termasuk dalam keadaan manusia ketika mengingati Allah. Ia tidak mengatakan bahawa zikir hanya berlaku dalam suasana formal. Seseorang boleh duduk dalam kehidupan biasa dan mengingati Allah. Ini menjadikan zikir lebih dekat dengan kehidupan harian. Namun bentuk zikir yang khusus tetap mempunyai dalil dan adabnya. Lafaz ini hanya menunjukkan keadaan tubuh yang sesuai dengan zikir.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika berdoa. Doa boleh berlaku dalam pelbagai keadaan yang dibenarkan. Apabila seseorang duduk dan berdoa kepada Allah, keadaan fizikalnya ialah قُعُودًا. Tetapi lafaz ini tidak menetapkan bahawa doa mesti dilakukan sambil duduk. Ini sekali lagi menegaskan sifat deskriptif perkataan tersebut. Ia menggambarkan satu keadaan yang berlaku, bukan menetapkan bahawa keadaan tersebut menjadi syarat untuk semua ibadah.

Begitu juga seseorang boleh duduk sambil memuji Allah. Dia boleh duduk sambil membaca tasbih, tahmid, takbir dan bentuk zikir lain yang disyariatkan. Dalam keadaan tersebut, posisi tubuhnya ialah duduk. Ini adalah aplikasi yang mudah bagi makna lafaz. Tetapi kelebihan setiap zikir tidak boleh ditetapkan hanya kerana ia dilakukan sambil duduk. Posisi duduk hanyalah keadaan yang disebut dalam ayat. Pahala zikir tertentu ditentukan oleh dalil-dalil berkaitan dengan zikir tersebut.

Perkataan وَقُعُودًا juga tidak menunjukkan bahawa seseorang mesti duduk seorang diri. Seseorang boleh duduk bersama orang lain dan mengingati Allah. Dia boleh berada dalam majlis ilmu, keluarga atau masyarakat. Tetapi sekali lagi, keadaan sosial tidak termasuk dalam makna perkataan itu. Yang disebut ialah keadaan fizikal. Maka jangan kita menambah unsur “bersendirian” atau “beramai-ramai” ke dalam lafaz yang tidak menentukan perkara tersebut.

Begitu juga lafaz ini tidak menentukan sama ada seseorang duduk di dalam masjid atau di luar masjid. Tempat bukan sebahagian daripada makna langsung قُعُودًا. Jika seseorang duduk di masjid dan mengingati Allah, dia berada dalam keadaan duduk. Jika dia duduk di rumah dan mengingati Allah, dia juga berada dalam keadaan duduk. Hukum tempat dan adab ibadah boleh mempunyai perincian tersendiri, tetapi makna bahasa perkataan tersebut tidak berubah berdasarkan lokasi.

Satu lagi faedah yang boleh diperhatikan ialah duduk merupakan keadaan yang sangat dekat dengan aktiviti membaca. Oleh sebab itu, seseorang yang duduk membaca kitab, membaca al-Quran atau membaca bahan yang bermanfaat boleh menghubungkan aktiviti tersebut dengan pengingatan kepada Allah. Tetapi penting untuk tidak mengatakan bahawa membaca apa sahaja sambil duduk menjadi zikir. Sekali lagi, قُعُودًا ialah keadaan, bukan kandungan amalan. Kandungan amal menentukan sifatnya. Jika seseorang duduk membaca perkara haram atau melakukan maksiat, kedudukan duduk itu tidak mengubahnya menjadi ibadah. Ini menunjukkan bahawa lafaz tersebut perlu difahami bersama amal yang diterangkan.

Dalam kehidupan manusia, duduk juga boleh berlaku ketika seseorang berbincang. Seorang Muslim boleh duduk dalam perbincangan yang harus dan menjaga lidahnya. Jika perbincangan itu berkaitan ilmu, nasihat dan perkara bermanfaat, dia boleh mengingati Allah. Tetapi jika seseorang menggunakan majlis duduk untuk mengumpat, mencela atau bercakap perkara haram, kedudukan duduk itu tidak menyelamatkan amalnya. Maka وَقُعُودًا bukanlah satu jaminan bahawa keadaan duduk sentiasa membawa kepada kebaikan. Ia hanya menggambarkan salah satu posisi tubuh manusia.

Perkara ini memperlihatkan satu kaedah yang sangat penting dalam pendidikan iman: jangan bergantung kepada bentuk luaran tanpa memperhatikan amal yang sebenar. Seseorang boleh duduk di masjid tetapi hatinya lalai. Seseorang boleh duduk di rumah tetapi lidahnya banyak mengingati Allah. Kedua-duanya sama dari sudut posisi tubuh, tetapi berbeza dari sudut amal. Lafaz وَقُعُودًا sendiri menjadi bukti bahawa posisi tubuh tidak boleh dipisahkan daripada perbuatan yang mengiringinya. Ia tidak memuji “duduk” secara mutlak. Ia menggambarkan duduk dalam rangka ibadah.

Duduk juga boleh menjadi keadaan yang sangat sesuai bagi seseorang yang sedang melakukan muhasabah. Namun muhasabah bukanlah makna perkataan قُعُودًا. Ia merupakan satu aplikasi yang mungkin berlaku. Seseorang duduk, menenangkan dirinya, memikirkan kesalahan, mengingati Allah dan bertaubat. Dalam keadaan tersebut, duduk menjadi latar fizikal kepada amal hati. Ini menggambarkan bagaimana tubuh dan hati boleh berjalan bersama. Tetapi jika seseorang duduk tanpa melakukan apa-apa, kita tidak boleh mengatakan bahawa duduk itu sendiri ialah muhasabah. Perbezaan ini perlu dijaga.

Lafaz وَقُعُودًا juga boleh mengingatkan seseorang bahawa ibadah bukan hanya ketika tubuh berada dalam keadaan yang sangat aktif. Kadang-kadang seseorang mungkin menyangka bahawa ibadah yang besar mesti melibatkan banyak pergerakan fizikal. Sedangkan zikir boleh berlaku dalam keadaan duduk. Ini menunjukkan bahawa nilai ibadah tidak semestinya bergantung kepada banyaknya pergerakan tubuh. Ada ibadah yang memerlukan pergerakan tertentu dan ada ibadah yang boleh dilakukan dalam keadaan lebih tenang. Oleh itu, seorang Muslim perlu mengenali setiap ibadah berdasarkan dalilnya dan tidak mengukur nilai ibadah hanya berdasarkan jumlah tenaga fizikal yang digunakan.

Pada masa yang sama, duduk bukan alasan untuk lalai. Ini merupakan keseimbangan yang perlu dijaga. Apabila seseorang duduk berehat, dia tidak semestinya perlu menganggap dirinya telah keluar daripada suasana mengingati Allah. Sebahagian manusia sangat mudah mengingati Allah ketika berada dalam suasana formal tetapi apabila duduk berehat, mereka terus melupakan-Nya. Lafaz وَقُعُودًا memberikan satu gambaran bahawa keadaan duduk termasuk dalam kehidupan orang yang mengingati Allah. Ini merupakan pengajaran yang sangat kuat: jangan hanya kenal Allah ketika berada dalam satu bentuk ibadah tertentu, tetapi peliharalah ingatan kepada-Nya dalam keadaan kehidupan yang sesuai.

Namun pengajaran ini tidak bermaksud seseorang mesti mengucapkan zikir dengan lidah sepanjang masa. Manusia mempunyai urusan, bercakap, bekerja, berehat dan berinteraksi. Islam tidak menjadikan manusia seperti makhluk yang tidak mempunyai keperluan hidup. Maksudnya ialah hati dan lidah mempunyai peluang untuk mengingati Allah, dan keadaan duduk tidak menjadi penghalang. Seseorang boleh mengatur kehidupannya dengan keseimbangan antara ibadah dan urusan yang harus. Dalam keadaan duduk, peluang untuk mengingati Allah tetap ada.

Dari segi pendidikan anak-anak, lafaz وَقُعُودًا juga boleh membantu membentuk pemahaman yang betul tentang zikir. Anak-anak perlu diajar bahawa mengingati Allah bukan hanya ketika mereka berdiri dalam satu majlis rasmi. Mereka boleh belajar mengingati Allah ketika duduk, membaca, selepas solat atau pada waktu lain yang sesuai. Tetapi pendidikan itu mesti berdasarkan ilmu. Jangan mengajar mereka bahawa “mesti duduk setiap kali zikir”. Sebaliknya, ajar bahawa duduk ialah salah satu keadaan yang disebut dalam gambaran al-Quran tentang orang yang mengingati Allah. Ini lebih tepat dan lebih dekat dengan maksud ayat.

Dalam pengajaran kepada masyarakat, perkara yang sama perlu ditekankan. Jangan menjadikan lafaz وَقُعُودًا sebagai alasan untuk mencipta satu ritual duduk yang tidak ada dalil khusus. Sebaliknya, jelaskan bahawa lafaz tersebut menerangkan keadaan fizikal seseorang. Dengan demikian, masyarakat memahami bahasa al-Quran tanpa menambah perkara yang tidak diperlukan. Ini sangat penting kerana apabila seseorang menambah hukum kepada sesuatu lafaz, lama-kelamaan masyarakat mungkin menganggap tambahan tersebut sebagai sebahagian daripada agama. Sedangkan agama perlu dibina berdasarkan dalil yang sahih dan kefahaman yang tepat.

Lafaz وَقُعُودًا juga mempunyai kaitan dengan konsep kemampuan manusia. Dalam kehidupan, seseorang mungkin duduk kerana dia tidak mampu berdiri lama. Orang tua, orang sakit dan orang yang mempunyai kelemahan fizikal mempunyai keadaan yang berbeza. Islam tidak memutuskan mereka daripada zikir. Malah, zikir pada asasnya tidak memerlukan seseorang memiliki kekuatan fizikal tertentu. Ini menunjukkan betapa luasnya ruang ibadah mengingati Allah. Tetapi perincian hukum solat bagi orang yang uzur tetap perlu dirujuk kepada dalil fiqh khusus dan tidak boleh disimpulkan hanya daripada perkataan قُعُودًا.

Seseorang yang duduk kerana keuzuran tidak sepatutnya merasa rendah diri dalam perkara yang syariat telah beri keringanan. Jika seseorang tidak mampu berdiri dalam sesuatu ibadah yang boleh dilakukan sambil duduk, duduk bukanlah satu kehinaan. Keadaan fizikal bukan ukuran mutlak kedudukan seorang hamba di sisi Allah. Yang penting ialah ketaatan sesuai dengan kemampuan dan mengikuti petunjuk Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Dalam konteks ini, وَقُعُودًا boleh direnungkan sebagai satu gambaran bahawa tubuh manusia mempunyai keadaan yang pelbagai, sedangkan peluang mengingati Allah tetap luas.

Lafaz tersebut juga tidak menetapkan bahawa seseorang mesti duduk dengan kedua-dua kaki dalam keadaan tertentu. Ini merupakan perincian yang sangat asas tetapi penting. Dalam bahasa, “duduk” mempunyai makna umum. Perincian bentuk duduk datang daripada konteks tambahan. Oleh itu, kita tidak sepatutnya mengubah makna umum menjadi satu gaya khusus tanpa dalil. Jika dalam solat terdapat cara duduk tertentu yang diajarkan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, maka cara tersebut hendaklah diikuti dalam solat berdasarkan dalilnya. Tetapi makna قُعُودًا dalam ayat tidak terhad kepada gaya tersebut.

Begitu juga perkataan ini tidak menunjukkan bahawa seseorang mesti duduk dengan menghadap arah tertentu. Arah bukan makna perkataan. Jika terdapat ibadah yang mempunyai tuntutan menghadap kiblat, tuntutan tersebut datang daripada dalil yang berkaitan. Tetapi قُعُودًا sendiri hanya menggambarkan posisi duduk. Ini merupakan contoh bagaimana kita perlu membezakan makna lafaz daripada syarat ibadah lain yang mungkin mengiringinya.

Duduk juga tidak semestinya berlaku dalam keadaan diam. Seseorang boleh duduk dan bercakap. Dia boleh duduk dan membaca. Dia boleh duduk dan mendengar. Dia boleh duduk dan menulis. Oleh itu, قُعُودًا tidak membawa makna “diam”. Jika seseorang menafsirkan perkataan itu sebagai “diam”, dia telah meninggalkan makna asal. Diam mungkin menjadi satu keadaan tambahan dalam sesetengah bentuk ibadah, tetapi ia bukan terjemahan قُعُودًا. Ketepatan seperti ini sangat penting dalam perbahasan ilmiah.

Begitu juga duduk tidak semestinya bermaksud seseorang sedang tidur atau mengantuk. Duduk dan tidur merupakan dua keadaan yang berbeza. Seseorang boleh duduk dalam keadaan sangat sedar dan fokus. Maka tidak wajar memasukkan makna tidur ke dalam lafaz tersebut. Jika seseorang duduk sambil membaca, dia mungkin sangat aktif dari segi mental. Ini menunjukkan bahawa posisi fizikal tidak semestinya menentukan keadaan akal dan hati.

Dalam konteks ini, lafaz وَقُعُودًا boleh menjadi satu peringatan bahawa seorang Muslim tidak boleh menganggap waktu duduk sebagai waktu yang kosong daripada tanggungjawab hati. Kehidupan manusia mempunyai banyak saat yang tidak memerlukan pergerakan. Saat-saat tersebut boleh menjadi peluang untuk mengingati Allah. Ini sangat relevan dalam kehidupan moden yang dipenuhi dengan masa menunggu dan duduk. Tetapi aplikasi tersebut hendaklah dilakukan secara sederhana. Tidak perlu seseorang menganggap bahawa setiap kali duduk dia mesti melakukan satu bentuk ritual tertentu. Cukuplah memahami bahawa keadaan duduk tidak menjadi penghalang kepada zikir.

Satu perkara lagi yang perlu diberi perhatian ialah lafaz وَقُعُودًا tidak menyebut “قَاعِدِينَ” tetapi menggunakan bentuk masdar. Dari sudut gaya bahasa, penggunaan masdar dalam kedudukan hal menjadikan keadaan yang digambarkan itu sangat ringkas dan jelas. Kita boleh memahami maknanya dengan ungkapan “قائمين” atau “قاعدين” apabila menjelaskan fungsi hal, tetapi lafaz asal mempunyai bentuk tersendiri. Ini menunjukkan ketelitian struktur bahasa al-Quran. Ia tidak wajar ditukar sewenang-wenangnya kepada perkataan lain ketika menilai maksudnya. Terjemahan boleh menjelaskan makna, tetapi lafaz asal mempunyai susunan dan gaya yang tidak boleh diabaikan.

Dalam memahami وَقُعُودًا, kita juga perlu menyedari bahawa lafaz ini bukan sekadar menyebut “duduk” sebagai fakta fizikal, tetapi ia diletakkan dalam hubungan dengan suatu amal. Keadaan duduk menjadi relevan kerana ia berlaku ketika seorang hamba mengingati Allah. Jika kita memisahkan perkataan tersebut daripada amal yang diterangkannya, kita kehilangan sebahagian daripada makna struktur ayat. Maka apabila membicarakan وَقُعُودًا, kita tidak boleh menjadikannya satu tajuk tentang “duduk” secara umum sehingga lupa bahawa duduk yang disebut ialah duduk dalam konteks seorang hamba yang mengingati Allah. Setiap huraian tentang duduk mesti kembali kepada hubungan tersebut.

Hubungan ini juga menjelaskan mengapa seseorang tidak boleh menggunakan lafaz وَقُعُودًا untuk membenarkan semua bentuk duduk dalam semua keadaan. Jika seseorang duduk sambil melakukan maksiat, lafaz tersebut tidak memujinya. Jika seseorang duduk sambil melakukan perkara yang haram, keadaan duduk itu tidak menjadi mulia hanya kerana al-Quran menyebut perkataan duduk dalam ayat ini. Yang disebut ialah keadaan duduk orang yang mengingati Allah. Maka unsur amal sangat penting. Posisi tubuh tidak menentukan kebaikan seseorang secara mutlak.

Dalam kehidupan seorang Muslim, duduk juga boleh menjadi keadaan sebelum melakukan ibadah tertentu. Seseorang duduk menunggu waktu solat, kemudian berdiri untuk solat. Seseorang duduk selepas solat sambil mengingati Allah. Seseorang duduk membaca ilmu tentang agama. Semua perubahan posisi ini menunjukkan bahawa tubuh manusia sentiasa bergerak antara keadaan. Lafaz وَقُعُودًا memberi pengiktirafan kepada satu daripada keadaan tersebut. Ia bukan bermaksud bahawa seseorang perlu kekal dalam posisi duduk. Tempoh duduk tidak ditentukan. Oleh itu, seseorang boleh duduk sebentar atau lama tanpa mengubah makna asas lafaz.

Dari sudut akhlak, seseorang juga perlu berhati-hati supaya keadaan duduk dalam ibadah tidak berubah menjadi pertunjukan. Jika seseorang sengaja melakukan sesuatu secara zahir supaya manusia melihatnya sebagai orang yang banyak beribadah, masalahnya bukan pada duduk itu tetapi pada niat dan riya'. Posisi tubuh tidak boleh dijadikan alat untuk mendapatkan pujian manusia. Jika seseorang duduk sambil mengingati Allah dengan ikhlas, itu adalah urusan antara dia dengan Allah. Jika seseorang melakukan sesuatu hanya untuk dilihat manusia, keadaan zahir tidak menyelamatkan niatnya. Maka lafaz وَقُعُودًا boleh mengingatkan kita bahawa bentuk luaran ibadah mesti disertai dengan keikhlasan, walaupun keikhlasan itu sendiri bukan makna kamus bagi perkataan tersebut.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika berfikir. Seseorang mungkin duduk dan memikirkan ayat al-Quran, ilmu agama atau perkara yang bermanfaat. Jika pemikiran tersebut disertai dengan pengingatan kepada Allah, keadaan tubuhnya ialah duduk. Ini menunjukkan bahawa posisi fizikal boleh mengiringi aktiviti hati. Namun jangan kita mengubah قُعُودًا menjadi “berfikir”. Berfikir ialah aktiviti lain. Duduk ialah keadaan tubuh. Kedua-duanya boleh berlaku serentak, tetapi tidak boleh disamakan.

Perkara yang sama berlaku apabila seseorang duduk sambil memohon keampunan. Dia boleh duduk dan beristighfar. Dalam keadaan tersebut, duduk hanyalah keadaan fizikal. Istighfar ialah amal yang dilakukan. Jika seseorang berdiri sambil beristighfar, posisi tubuh berubah tetapi amal istighfarnya tetap boleh berlaku. Ini menunjukkan bahawa zikir tidak terikat secara mutlak kepada satu posisi. وَقُعُودًا menunjukkan salah satu keadaan yang boleh mengiringinya.

Dari sudut pendidikan jiwa, perkara ini sangat penting kerana manusia sering mengaitkan ibadah dengan tempat dan masa yang tertentu sahaja. Memang terdapat ibadah yang mempunyai tempat dan masa tertentu. Tetapi zikir secara umum mempunyai ruang yang luas. Lafaz وَقُعُودًا menjadi salah satu gambaran tentang keluasan tersebut. Seorang Muslim boleh mengingati Allah dalam keadaan duduk. Maka apabila dia duduk dalam kehidupan sehari-hari, dia tidak perlu merasa bahawa hubungan dengan Allah telah terputus. Ini membentuk kesedaran bahawa Allah sentiasa menjadi tujuan ibadah dan ingatan seorang hamba, walaupun posisi tubuhnya berubah.

Namun kita perlu menjaga akidah dan adab ketika berbicara tentang hubungan seorang hamba dengan Allah. Lafaz وَقُعُودًا tidak bermaksud Allah berada di tempat tertentu yang berkaitan dengan posisi duduk manusia. Ia hanya menggambarkan manusia. Tidak ada dalam perkataan tersebut makna bahawa duduk itu dilakukan “di hadapan Allah” dalam erti kata tempat fizikal yang menyerupakan hubungan manusia dengan makhluk. Allah ialah Tuhan Yang Maha Tinggi dan tidak disamakan dengan makhluk. Posisi duduk manusia ialah keadaan jasmani manusia. Jangan kita memasukkan gambaran fizikal terhadap Allah ke dalam lafaz ini. Ini penting dalam menjaga kesucian makna nas.

Lafaz وَقُعُودًا juga tidak membawa makna bahawa Allah memerlukan manusia berada dalam posisi tertentu supaya Dia mengetahui atau menerima zikir mereka. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Posisi duduk tidak menambah ilmu Allah. Yang berubah ialah keadaan manusia, bukan pengetahuan Allah. Maka apabila seorang hamba duduk dan mengingati Allah, dia sedang melakukan amal dalam keadaan tertentu. Allah mengetahui amalnya tanpa memerlukan sebarang perubahan pada zat atau sifat-Nya. Ini menjaga kita daripada memahami ayat dengan gambaran yang salah.

Dalam konteks hubungan tubuh dengan ibadah, duduk merupakan salah satu contoh bahawa anggota badan mempunyai peranan. Seseorang boleh melakukan zikir dengan lidah, mengingati Allah dengan hati dan berada dalam posisi duduk dengan tubuhnya. Ketiga-tiga perkara ini boleh berlaku serentak. Tetapi tidak semua zikir memerlukan ketiga-tiganya dalam bentuk yang sama. Yang penting ialah kita memahami bahawa قُعُودًا menerangkan tubuh, bukan menggantikan amal hati atau lisan. Ini menjadikan pemahaman kita lebih tepat.

Lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang tidak perlu menunggu keadaan sempurna untuk mengingati Allah. Jika dia sedang duduk dan teringat kepada Allah, dia boleh mengingati-Nya. Jika dia duduk selepas menyelesaikan pekerjaan, dia boleh berzikir. Jika dia duduk dalam keadaan lapang, dia boleh membaca sesuatu yang bermanfaat dan mengingati Allah. Jika dia duduk kerana penat, dia masih boleh berdoa dan beristighfar. Dalam semua keadaan tersebut, duduk tidak menjadi penghalang. Inilah nilai praktikal yang sangat besar daripada lafaz وَقُعُودًا.

Tetapi jangan pula seseorang memahami bahawa setiap kali dia duduk, dia mesti melakukan zikir tertentu kerana lafaz tersebut. Ini bukan maksud ayat. Ayat menggambarkan orang yang mengingati Allah dalam keadaan duduk. Ia tidak mengatakan bahawa setiap orang yang duduk wajib berzikir. Perbezaan antara “boleh mengingati” dengan “wajib mengingati pada setiap keadaan” perlu dijaga. Hukum zikir mempunyai perincian. Lafaz ini memberikan gambaran yang luas, bukan kewajipan khusus pada setiap detik duduk.

Satu lagi faedah ialah lafaz وَقُعُودًا membantu kita memahami bahawa ibadah boleh berlaku tanpa seseorang memaksa tubuhnya kepada satu bentuk yang tidak mampu dilakukannya. Jika seseorang sakit dan duduk, dia masih boleh mengingati Allah. Jika seseorang tua dan duduk, dia masih boleh mengingati Allah. Jika seseorang sedang berehat dan duduk, dia masih boleh mengingati Allah. Ini merupakan satu gambaran yang sangat sesuai dengan fitrah manusia. Syariat tidak menutup pintu zikir hanya kerana seseorang tidak berada dalam keadaan fizikal tertentu.

Dalam hal ini, kita dapat melihat bahawa perkataan قُعُودًا mempunyai dua dimensi yang perlu dibezakan. Dimensi pertama ialah makna bahasa: duduk. Dimensi kedua ialah faedah yang lahir daripada kedudukannya dalam ayat: seorang hamba boleh mengingati Allah ketika berada dalam keadaan duduk. Dimensi pertama ialah tafsiran lafaz. Dimensi kedua ialah penerapan dan pengajaran. Jangan mencampurkan kedua-duanya sehingga faedah dianggap sebagai makna asal. Ketelitian seperti ini amat penting dalam penulisan ilmiah tentang al-Quran.

Jika kita mahu menerangkan lafaz ini kepada orang awam, kita boleh mengatakan bahawa وَقُعُودًا bermaksud “dalam keadaan duduk”. Maksudnya, mereka mengingati Allah ketika mereka duduk. Jika mahu menjelaskannya kepada penuntut ilmu, boleh diterangkan bahawa قُعُودًا ialah masdar mansub yang digunakan sebagai hal, dan maknanya ialah “قاعدين”, yakni “dalam keadaan mereka duduk”. Penjelasan ini cukup untuk menunjukkan struktur ayat tanpa perlu membebankan pembaca dengan perbahasan nahu yang terlalu jauh. Yang paling penting ialah pembaca memahami bahawa duduk ialah keadaan yang mengiringi perbuatan mengingati Allah.

Lafaz وَقُعُودًا juga menunjukkan bahawa al-Quran mengambil kira perubahan keadaan manusia. Manusia tidak kekal dalam satu posisi. Jika seseorang berdiri terlalu lama, dia mungkin duduk. Jika seseorang duduk terlalu lama, dia mungkin berdiri. Dalam semua perubahan tersebut, seorang mukmin tetap mempunyai peluang untuk mengingati Allah. Ini menjadikan kehidupan ibadah tidak terputus oleh perubahan posisi. Namun sekali lagi, tidak bermakna seseorang wajib berzikir setiap kali menukar posisi. Maksudnya ialah perubahan keadaan fizikal tidak menghapuskan peluang untuk mengingati Allah.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang sedang melakukan perkara duniawi yang harus. Contohnya seseorang duduk makan, duduk berbual atau duduk mengurus urusan keluarga. Dalam keadaan tertentu, seseorang masih boleh menjaga hati daripada lupa kepada Allah. Tetapi kita mesti mengelakkan pemahaman yang ekstrem bahawa setiap aktiviti duniawi mesti disertai lafaz zikir secara berterusan. Islam memberikan ruang untuk manusia bercakap, berehat dan melakukan perkara harus. Yang ditunjukkan oleh lafaz وَقُعُودًا ialah keadaan duduk bukanlah penghalang kepada ingatan kepada Allah.

Dalam kehidupan seorang mukmin, kesedaran seperti ini membantu menghapuskan pemisahan yang terlalu keras antara “waktu agama” dan “waktu dunia”. Memang terdapat waktu-waktu ibadah yang khusus dan kewajipan yang mempunyai masa tertentu. Tetapi mengingati Allah tidak semestinya terhad kepada waktu tersebut. Seseorang boleh duduk dalam urusan dunia yang harus sambil tetap memiliki hati yang mengenal Allah. Ini merupakan salah satu faedah besar daripada penyebutan keadaan duduk. Namun sekali lagi, kita tidak boleh menjadikan perkara ini sebagai alasan untuk meninggalkan ibadah khusus. Solat, puasa dan kewajipan lain tetap mempunyai hukum masing-masing. وَقُعُودًا hanya membantu menggambarkan keluasan zikir dalam kehidupan.

Dari sudut bahasa Melayu, terjemahan “duduk” sebenarnya cukup tepat untuk makna asas قُعُودًا, tetapi dalam struktur ayat terjemahan “semasa duduk” atau “dalam keadaan duduk” lebih jelas. Perkataan “semasa” membantu menunjukkan bahawa duduk berlaku serentak dengan perbuatan mengingati Allah. Perkataan “dalam keadaan” pula lebih dekat dengan fungsi hal dalam nahu. Maka jika seseorang mahu menerangkan lafaz tersebut dalam bahasa Melayu, ungkapan “dalam keadaan duduk” merupakan pilihan yang sangat jelas. Ia mengelakkan kekeliruan bahawa duduk merupakan objek atau amalan yang berdiri sendiri.

Kita juga perlu membezakan “duduk” dengan “berhenti”. Akar kata ق ع د memang mempunyai penggunaan tertentu yang boleh berkaitan dengan berhenti atau tidak bergerak dalam konteks tertentu, tetapi konteks ayat ini jelas menggambarkan keadaan fizikal duduk. Oleh itu, jangan menjadikan “berhenti” sebagai terjemahan utama. “Duduk” ialah makna yang paling dekat. Ini menunjukkan sekali lagi bahawa konteks menentukan makna yang sesuai bagi suatu perkataan.

Lafaz وَقُعُودًا juga tidak bermaksud seseorang itu mesti duduk sepanjang tempoh dia mengingati Allah. Perkataan tersebut menerangkan keadaan ketika zikir berlaku. Jika seseorang duduk selama satu minit dan mengingati Allah, dia berada dalam keadaan duduk ketika zikir itu. Jika dia kemudian berdiri, keadaan fizikal berubah. Tidak ada dalam lafaz tersebut syarat bahawa dia mesti mengekalkan duduk selama tempoh tertentu. Ini menjauhkan kita daripada membuat hukum atau syarat yang tidak disebut.

Begitu juga lafaz ini tidak mengatakan bahawa seseorang yang mengingati Allah sambil duduk mesti berada dalam keadaan sangat tenang sehingga tidak bergerak langsung. Seseorang boleh melakukan pergerakan kecil yang biasa ketika duduk. Selagi makna umum duduk masih wujud, keadaan itu boleh difahami sebagai duduk. Perincian seperti itu tidak perlu dimasukkan ke dalam tafsiran lafaz. Ini merupakan salah satu bentuk kesederhanaan dalam memahami nas.

Dari sudut kesan pendidikan, lafaz وَقُعُودًا boleh mengajar seseorang supaya memanfaatkan masa yang sering dianggap remeh. Duduk menunggu, duduk berehat dan duduk selepas selesai sesuatu urusan sering menjadi masa yang kosong. Jika seseorang menggunakan sebahagian daripada masa tersebut untuk mengingati Allah, dia telah menghubungkan kehidupan biasa dengan ibadah. Tetapi nilai ini tidak datang kerana “duduk” mempunyai pahala khusus. Nilainya datang kerana seseorang menggunakan keadaan tersebut untuk melakukan amal yang baik. Inilah perbezaan antara keadaan dan ibadah.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang sedang menghadapi kesibukan mental. Seseorang mungkin duduk di hadapan komputer, duduk membaca dokumen atau duduk menyelesaikan pekerjaan. Dalam keadaan itu, dia mungkin tidak dapat mengucapkan zikir secara panjang kerana memerlukan tumpuan. Namun apabila ada ruang yang sesuai, dia boleh mengingati Allah. Ini menunjukkan bahawa قُعُودًا bukanlah tuntutan untuk memaksa zikir dalam semua keadaan tanpa mengambil kira aktiviti yang sedang dilakukan. Syariat mempunyai adab dan pertimbangan. Jangan sampai seseorang menggunakan nama zikir untuk mengabaikan amanah yang sedang dilakukan.

Dalam keadaan duduk ketika menuntut ilmu, seseorang juga boleh mengingati Allah dengan menyedari bahawa ilmu itu merupakan nikmat daripada-Nya. Tetapi sekali lagi, perkara ini merupakan pengajaran yang berkaitan dengan kehidupan, bukan makna perkataan قُعُودًا. Ini perlu diulang kerana dalam penulisan al-Quran, terdapat perbezaan antara menjelaskan lafaz dan mengambil pengajaran daripadanya. Kedua-duanya boleh dilakukan, tetapi tidak boleh disamakan.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika menerima nasihat. Seseorang yang duduk mendengar ilmu boleh mengambil manfaat, lalu mengingati Allah. Jika dia hanya duduk tetapi tidak memperhatikan, posisi tubuh tidak memberikan manfaat yang sama. Maka قُعُودًا mengingatkan kita bahawa tubuh sahaja tidak cukup. Keadaan duduk perlu dilihat dalam hubungan dengan amal yang diterangkan. Ini mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan penampilan.

Dalam konteks ibadah berjemaah, duduk juga mempunyai peranan tertentu dalam beberapa keadaan. Tetapi perincian berjemaah tidak perlu dimasukkan ke dalam makna lafaz. Jika seseorang duduk bersama orang lain dan mengingati Allah, dia berada dalam keadaan duduk. Jika dia duduk sendirian dan mengingati Allah, dia juga berada dalam keadaan duduk. Lafaz tidak menentukan bilangan orang. Ini menunjukkan sifat umum perkataan tersebut.

Lafaz وَقُعُودًا juga boleh menjadi peringatan bahawa kesungguhan ibadah tidak semestinya diukur dengan keadaan tubuh yang kelihatan berat. Ada orang yang duduk sambil berzikir dengan hati yang benar-benar hadir. Ada orang yang berdiri tetapi hatinya lalai. Oleh itu, kita tidak boleh menilai kedudukan seseorang hanya berdasarkan posisi tubuh. Dalam ibadah, tubuh mempunyai hukum tertentu, tetapi hati dan amal tetap menjadi perkara yang sangat penting. Duduk hanyalah salah satu keadaan yang disebut.

Perlu juga diperhatikan bahawa قُعُودًا bukan “قاعدًا” dan bukan “جلسة”. Setiap bentuk mempunyai nuansa dan fungsi yang tersendiri. Dalam konteks ini, bentuk masdar yang digunakan sebagai hal menjadikan ungkapan itu sangat padat. Ia tidak memerlukan kata tambahan untuk menjelaskan bahawa keadaan tersebut mengiringi perbuatan. Fungsi nahunya sudah memberikan makna tersebut. Oleh itu, apabila kita membaca lafaz ini, kita boleh memahami gambaran “mereka dalam keadaan duduk” tanpa perlu menambah unsur lain.

Dari sudut pengajaran bahasa Arab, lafaz ini juga sangat baik untuk menunjukkan kepada pelajar bagaimana masdar boleh digunakan sebagai hal. Pelajar yang memahami struktur ini akan mengetahui bahawa perkataan mansub tidak semestinya maf'ul bih. Dalam ayat ini, قُعُودًا menjadi contoh bahawa masdar boleh digunakan untuk menerangkan keadaan pelaku. Ini bukan sekadar isu teknikal nahu, tetapi ia membantu menentukan makna terjemahan. Jika kedudukan nahu salah difahami, makna ayat juga boleh tersasar. Oleh itu, perbahasan lafaz ini bukan hanya perbahasan makna kamus, tetapi juga perbahasan struktur bahasa.

Jika diringkaskan dari sudut nahu tanpa memperluaskan perbahasan kepada lafaz lain, قُعُودًا ialah masdar yang mansub dan berada pada kedudukan hal. Maknanya dapat dijelaskan dengan “قاعدين”, iaitu “dalam keadaan mereka duduk”. Pelaku yang dimaksudkan ialah orang yang melakukan perbuatan yang diterangkan dalam ayat. Maka hubungan antara perbuatan dan keadaan sangat rapat. Ini ialah asas yang perlu dipegang apabila menghuraikan perkataan tersebut.

Dari sudut makna, وَقُعُودًا bermaksud “dan dalam keadaan duduk”. Dari sudut fungsi, ia menerangkan keadaan fizikal. Dari sudut aplikasi, ia menunjukkan bahawa mengingati Allah boleh berlaku ketika seseorang duduk. Dari sudut fiqh, ia tidak dengan sendirinya mewajibkan duduk untuk zikir. Dari sudut tadabbur, ia mengajar bahawa perubahan posisi tubuh tidak sepatutnya menjadi penghalang kepada pengingatan kepada Allah. Empat lapisan ini perlu dibezakan supaya perbahasan menjadi kemas dan tidak bercampur.

Duduk juga boleh menjadi keadaan yang sangat sederhana. Seseorang tidak perlu melakukan sesuatu yang luar biasa untuk berada dalam keadaan قُعُودًا. Dia hanya perlu duduk. Ini menunjukkan bagaimana lafaz al-Quran boleh menghubungkan perkara yang sangat biasa dengan makna ibadah. Duduk merupakan aktiviti fizikal yang manusia lakukan setiap hari. Namun apabila ia berada dalam konteks mengingati Allah, kita melihat bahawa kehidupan biasa boleh menjadi ruang bagi ketaatan. Ini tidak bermaksud duduk itu sendiri menjadi ibadah, tetapi keadaan tersebut boleh menjadi latar kepada ibadah.

Perkara ini sangat sesuai diterapkan dalam pendidikan masyarakat. Kadang-kadang manusia menganggap bahawa untuk dekat dengan Allah mereka mesti berada dalam keadaan luar biasa. Padahal peluang mengingati Allah sangat luas. Ketika duduk pun seseorang boleh berzikir. Ketika berehat pun seseorang boleh mengingati Allah. Ketika menunggu pun seseorang boleh berdoa. Tetapi semua ini hendaklah dilakukan berdasarkan dalil dan adab, bukan dengan mencipta ritual baharu. Lafaz وَقُعُودًا memberi gambaran yang luas tanpa memerlukan manusia mengada-adakan bentuk ibadah yang tidak disyariatkan.

Dalam keadaan duduk, seseorang juga boleh menjaga lidah daripada perkara yang haram. Ini merupakan satu bentuk penjagaan diri yang berkaitan dengan suasana ibadah. Seseorang mungkin duduk dalam majlis dan mempunyai pilihan sama ada bercakap baik atau bercakap buruk. Jika dia memilih untuk mengingati Allah dan menjaga lidah, keadaan duduk itu menjadi sebahagian daripada suasana ketaatan. Tetapi jika dia menggunakan duduknya untuk mengumpat dan mencela, kedudukan tubuh tidak menyelamatkan amalnya. Maka lafaz ini tidak boleh dipisahkan daripada akhlak dan amal yang mengiringinya.

Duduk juga tidak mempunyai nilai berdasarkan tempat duduk yang mahal atau murah. Seseorang yang duduk di kerusi mewah dan seseorang yang duduk di atas lantai sama-sama berada dalam keadaan duduk dari sudut makna asas. Ini menunjukkan bahawa lafaz tersebut tidak bergantung kepada status sosial. Dalam ibadah, keadaan tubuh manusia boleh menjadi sangat sederhana. Tidak ada keperluan untuk menilai seseorang berdasarkan kemewahan tempat duduknya. Yang penting ialah amal yang dilakukan ketika berada dalam keadaan tersebut.

Dalam solat berjemaah, keadaan duduk juga boleh memperlihatkan bahawa manusia mempunyai satu bentuk ibadah yang melibatkan tubuh secara tersusun. Tetapi jangan kita menjadikan perincian saf atau gerakan solat sebagai makna lafaz وَقُعُودًا. Perkara tersebut mempunyai perbahasan fiqh yang tersendiri. Lafaz ini hanya memberi gambaran tentang duduk. Jika digunakan sebagai salah satu contoh dalam solat, itu sekadar aplikasi, bukan keseluruhan maknanya.

Begitu juga istilah “duduk tahiyat” tidak boleh dijadikan sinonim mutlak bagi قُعُودًا. Duduk tahiyat ialah satu bentuk duduk khusus dalam solat. قُعُودًا ialah perkataan umum yang bermaksud duduk. Jika konteks khusus diperlukan, kita perlu menggunakan dalil yang menerangkan bentuk khusus tersebut. Ini sekali lagi menunjukkan perbezaan antara makna umum lafaz dengan istilah fiqh yang lebih khusus.

Duduk juga tidak bermakna seseorang berada dalam keadaan lemah dari segi mental. Seorang yang duduk boleh berfikir dengan sangat mendalam. Oleh itu, tidak tepat jika kita mengaitkan posisi duduk dengan kelemahan. Dalam ayat ini, duduk menjadi keadaan yang mengiringi pengingatan kepada Allah. Ia tidak dicela dan tidak dipuji secara mutlak. Ia menjadi salah satu keadaan manusia.

Satu lagi perkara penting ialah وَقُعُودًا tidak menunjukkan bahawa seseorang yang duduk lebih dekat kepada Allah secara fizikal daripada seseorang yang berdiri. Ini kerana kedekatan seorang hamba kepada Allah bukanlah ukuran berdasarkan posisi fizikal tubuhnya. Lafaz tersebut hanya menerangkan keadaan manusia. Jangan mengaitkan posisi duduk dengan lokasi atau kedudukan Allah. Ini merupakan perkara yang mesti dijaga dalam perbahasan akidah.

Dalam konteks zikir hati, seseorang juga boleh berada dalam keadaan duduk tanpa menggerakkan lidah. Jika hatinya benar-benar mengingati Allah, keadaan fizikalnya tetap قُعُودًا. Namun perbahasan tentang bentuk zikir hati dan lisan mempunyai perincian ilmiah tersendiri. Yang penting untuk lafaz ini ialah duduk tetap menjadi keadaan tubuh. Ini menunjukkan bahawa keadaan fizikal dan aktiviti hati boleh berjalan bersama tetapi tidak sama.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang membaca doa yang panjang. Tubuhnya mungkin berada dalam keadaan duduk untuk beberapa minit. Lafaz قُعُودًا tidak menentukan panjang atau pendeknya tempoh. Jika dia berdiri kemudian, keadaan berubah. Jika dia duduk kembali, keadaan duduk berlaku lagi. Ini merupakan gambaran yang mudah untuk memahami fungsi hal: ia menerangkan keadaan pada masa tertentu.

Dari sudut penggunaan bahasa, “dalam keadaan duduk” merupakan terjemahan yang sangat membantu kerana ia mengelakkan tanggapan bahawa “duduk” ialah satu amalan yang diwajibkan. Ia juga mengekalkan sifat deskriptif lafaz. Jika seseorang menerjemahkan dengan “duduk” sahaja, terjemahan itu masih boleh difahami, tetapi penjelasan “dalam keadaan duduk” lebih jelas dari sudut nahu dan konteks. Inilah sebabnya perbahasan ilmiah tentang lafaz al-Quran tidak boleh berhenti pada terjemahan satu perkataan sahaja.

Lafaz وَقُعُودًا juga menunjukkan bahawa manusia boleh mengingati Allah ketika tubuhnya berada dalam keadaan yang tidak memerlukan pergerakan aktif. Ini penting kerana banyak amalan hati dan lisan tidak bergantung kepada pergerakan besar. Seseorang boleh duduk dan berzikir. Ini menjadikan zikir suatu amalan yang mudah diakses. Namun kemudahan tidak bermaksud meremehkan. Seseorang tetap perlu mengingati Allah dengan ikhlas dan mengikuti petunjuk yang benar.

Jika seseorang duduk sambil mengingati Allah tetapi kemudian terleka kerana perkara lain, itu merupakan keadaan manusia. Lafaz قُعُودًا tidak mengatakan bahawa seseorang mesti mencapai keadaan fokus mutlak setiap masa. Tetapi seorang mukmin hendaklah berusaha menjaga hatinya daripada lalai. Posisi duduk tidak menjamin khusyuk. Khusyuk memerlukan usaha hati dan pertolongan Allah. Maka janganlah kita mengaitkan sifat fizikal dengan hasil rohani secara automatik.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika menerima ilmu tentang Allah. Dia duduk mendengar, membaca dan memahami. Jika ilmu tersebut membawa kepada pengingatan kepada Allah, keadaan duduknya menjadi sebahagian daripada suasana ibadah. Ini merupakan salah satu aplikasi yang sesuai untuk penuntut ilmu. Tetapi sekali lagi, قُعُودًا tidak bermaksud “menuntut ilmu”. Ia hanya bermaksud duduk. Hubungan dengan ilmu datang daripada konteks aktiviti yang dilakukan ketika duduk.

Dalam konteks masyarakat, lafaz ini juga membantu kita mengelakkan sikap melampau terhadap bentuk tubuh. Ada manusia yang suka mengukur kesolehan berdasarkan bagaimana seseorang duduk, berdiri atau bergerak. Sedangkan bentuk luaran mempunyai hukum yang ditentukan syariat, tetapi hati seseorang tidak boleh diukur semata-mata melalui posisi tubuh. Lafaz وَقُعُودًا sendiri menunjukkan bahawa duduk boleh menjadi keadaan orang yang mengingati Allah. Maka duduk tidak boleh dijadikan ukuran automatik bahawa seseorang lalai atau kurang baik.

Sebaliknya, orang yang duduk juga perlu menjaga adab. Jika dia duduk dalam majlis ilmu, dia hendaklah menghormati ilmu. Jika dia duduk dalam majlis keluarga, dia hendaklah menjaga lidah. Jika dia duduk bersendirian, dia hendaklah menjaga dirinya daripada maksiat. Posisi duduk tidak membebaskan seseorang daripada tanggungjawab. Ia hanya keadaan tubuh. Amal yang dilakukan ketika keadaan tersebutlah yang menentukan nilai perbuatannya.

Salah satu perkara yang sangat indah dalam lafaz وَقُعُودًا ialah ia menghubungkan ibadah dengan keadaan yang biasa berlaku kepada semua manusia. Tidak kira seseorang kaya atau miskin, berilmu atau kurang berilmu, kuat atau lemah, dia mempunyai keadaan duduk. Maka peluang untuk mengingati Allah dalam keadaan tersebut sangat luas. Ini menjadikan pintu zikir terbuka kepada semua orang. Tiada status sosial yang menghalang seseorang daripada berada dalam keadaan duduk dan mengingati Allah.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak perlu mempunyai ruang khusus untuk setiap bentuk ingatan kepada Allah. Walaupun tempat khusus mempunyai kelebihan dan hukum tertentu dalam sesetengah ibadah, zikir umum tidak semestinya memerlukan seseorang berada di tempat yang khusus. Duduk di rumah pun boleh menjadi keadaan zikir. Duduk ketika menunggu pun boleh menjadi keadaan zikir. Duduk ketika membaca pun boleh menjadi keadaan zikir. Ini menjadikan kehidupan lebih dekat dengan pengabdian kepada Allah.

Namun kita perlu berhati-hati dengan istilah “semua keadaan”. Apabila dikatakan bahawa seseorang boleh mengingati Allah dalam keadaan duduk, bukan bermakna semua keadaan duduk boleh digunakan untuk semua bentuk ibadah tanpa perincian. Sebahagian ibadah mempunyai syarat tertentu. Oleh itu, lafaz وَقُعُودًا hendaklah digunakan untuk menunjukkan keluasan keadaan zikir, bukan untuk meruntuhkan perincian hukum. Ini merupakan pendekatan yang selamat dan ilmiah.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika melakukan doa yang tidak memerlukan posisi khusus. Seseorang boleh memohon keampunan, memohon pertolongan dan memuji Allah dalam keadaan duduk. Sekali lagi, doa itu sendiri mempunyai dalil-dalil dan adab yang perlu diketahui. Tetapi dari sudut lafaz, posisi duduk sesuai dengan makna قُعُودًا. Tidak ada keperluan untuk seseorang menganggap bahawa duduk menjadikan doanya secara automatik lebih afdhal. Itu memerlukan dalil lain.

Begitu juga seseorang yang duduk membaca tasbih tidak boleh menganggap bahawa duduk itu merupakan sebab khusus tambahan kepada pahala zikir melainkan terdapat dalil yang jelas. Pahala zikir datang daripada zikir yang disyariatkan, keikhlasan dan mengikuti petunjuk. قُعُودًا menerangkan keadaan, bukan menetapkan kelebihan khusus bagi posisi tersebut. Ini merupakan satu kaedah yang sangat penting supaya kita tidak mencipta fadilat yang tidak ada sandaran.

Lafaz ini juga tidak menunjukkan bahawa seseorang mesti duduk dengan tujuan supaya orang lain mengetahui bahawa dia sedang beribadah. Sebaliknya, seorang mukmin hendaklah menjaga keikhlasan. Jika dia duduk dan berzikir, biarlah zikir itu untuk Allah. Jika dia berada dalam keadaan yang boleh dilihat orang, dia hendaklah berhati-hati daripada riya'. Tetapi jangan pula seseorang meninggalkan zikir hanya kerana takut dilihat manusia. Yang perlu diperbaiki ialah niat, bukan semata-mata posisi duduk.

Dalam kehidupan seharian, seseorang mungkin duduk di ruang tamu selepas bekerja. Pada ketika itu dia mungkin penat. Dia boleh berehat. Jika dia mahu beristighfar atau mengingati Allah, dia boleh melakukannya. Keadaan tubuh yang duduk tidak menghalang. Ini adalah aplikasi yang sangat mudah tetapi penting. Islam tidak memisahkan seluruh kehidupan kepada “ibadah” dan “bukan ibadah” dengan cara yang menghalang seseorang daripada mengingati Allah dalam waktu biasa. Namun urusan yang harus tetap harus, dan tidak semua perkara duniawi perlu dipaksa menjadi ibadah secara dibuat-buat.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang sedang menunggu makanan, menunggu kenderaan atau menunggu urusan selesai. Masa tersebut boleh digunakan dengan baik. Tetapi seseorang juga boleh sekadar berehat tanpa melakukan sesuatu yang khusus, dan itu tidak semestinya berdosa. Lafaz وَقُعُودًا bukan perintah supaya setiap saat duduk dipenuhi dengan lafaz tertentu. Ia hanya menunjukkan bahawa keadaan duduk merupakan salah satu keadaan yang boleh mengiringi pengingatan kepada Allah.

Dalam pendidikan agama, penjelasan seperti ini amat penting supaya masyarakat tidak memahami ayat secara terlalu sempit. Jika seseorang mengajar bahawa وَقُعُودًا bermaksud “wajib duduk ketika berzikir”, dia telah mengubah keterangan keadaan menjadi hukum perintah. Jika seseorang pula mengatakan bahawa “duduk” tidak mempunyai apa-apa kaitan dengan ayat kerana zikir hanya perkara hati, dia pula telah mengabaikan makna zahir perkataan. Jalan yang tepat ialah mengakui kedua-duanya: duduk ialah keadaan fizikal yang disebut, dan keadaan itu mengiringi pengingatan kepada Allah.

Perkara ini juga memperlihatkan kepentingan membaca ayat dengan struktur bahasa Arabnya. Satu perkataan tidak boleh dipisahkan daripada fungsi nahunya. قُعُودًا bukan sekadar “duduk” sebagai kata nama. Ia berfungsi sebagai hal. Apabila kita mengetahui hal, kita memahami bahawa ia menerangkan keadaan pelaku. Maka terjemahan dan tafsiran menjadi lebih tepat. Inilah sebabnya ilmu bahasa Arab sangat penting dalam memahami al-Quran, walaupun seseorang tidak perlu memasukkan semua perbahasan nahu yang panjang dalam setiap penerangan.

Dari segi akar kata, ق ع د juga menunjukkan bahawa bahasa Arab mempunyai keluarga kata yang berkaitan dengan posisi duduk. Tetapi kita tidak perlu membawa semua derivasi tersebut ke dalam lafaz ini. Makna yang dikehendaki oleh konteks ialah duduk. Kaedah ini penting kerana kadang-kadang seseorang terlalu jauh mencari makna simbolik daripada akar kata sehingga meninggalkan makna yang paling jelas. Dalam tafsiran al-Quran, makna zahir yang sesuai dengan bahasa dan konteks hendaklah menjadi asas. Faedah tambahan boleh dihuraikan selepas itu, tetapi tidak boleh menggantikan makna asal.

Duduk juga tidak bermakna seseorang berada dalam keadaan tidak bersedia. Seseorang boleh duduk dan sangat bersedia untuk mendengar, belajar atau beribadah. Maka kita tidak boleh menjadikan posisi duduk sebagai lambang kelemahan atau kemalasan secara mutlak. Dalam ayat, ia merupakan keadaan yang diterima sebagai sebahagian daripada gambaran orang yang mengingati Allah. Ini sendiri sudah cukup untuk menunjukkan bahawa duduk bukan suatu keadaan yang tercela pada asalnya.

Apabila seseorang duduk sambil mengingati Allah, tubuhnya berada dalam keadaan stabil tetapi hati dan lisannya boleh tetap aktif. Ini memberi satu gambaran yang sangat baik tentang ibadah yang melibatkan manusia secara menyeluruh. Tubuh tidak perlu bergerak banyak untuk hati tetap hidup. Seseorang boleh berada dalam keadaan fizikal yang tenang tetapi mempunyai amal hati yang besar. Ini bukan bermaksud gerakan fizikal tidak penting dalam ibadah tertentu. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa setiap ibadah mempunyai bentuknya sendiri.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika membaca doa secara perlahan. Dalam keadaan seperti itu, seseorang boleh mengambil peluang untuk mendekatkan hati kepada Allah. Tetapi sekali lagi, lafaz وَقُعُودًا tidak menetapkan bahawa doa dalam keadaan duduk lebih baik daripada doa dalam keadaan lain. Ia hanya menunjukkan bahawa duduk ialah salah satu keadaan yang boleh mengiringi amal tersebut. Ini merupakan prinsip yang perlu dipegang berulang kali kerana manusia mudah menjadikan sesuatu keadaan yang disebut dalam nas sebagai fadilat mutlak.

Lafaz وَقُعُودًا juga memberi gambaran bahawa mengingati Allah bukan sekadar aktiviti yang dilakukan ketika tubuh sedang “bekerja” secara fizikal. Seseorang boleh mengingati Allah ketika berehat. Tetapi sekali lagi, rehat bukan makna lafaz. Yang disebut ialah duduk. Jika seseorang duduk dan berehat, dia boleh mengingati Allah. Jika dia duduk dan belajar, dia boleh mengingati Allah. Jika dia duduk dan menunggu, dia boleh mengingati Allah. Ini menunjukkan fleksibiliti keadaan tubuh dalam kehidupan ibadah.

Dalam konteks kehidupan moden, seseorang mungkin menghabiskan berjam-jam duduk di hadapan komputer. Lafaz ini boleh menjadi peringatan bahawa masa tersebut tidak semestinya kosong daripada hubungan dengan Allah. Namun seseorang juga mempunyai tugas dan tanggungjawab yang memerlukan fokus. Maka zikir hendaklah dilakukan pada waktu dan cara yang tidak menyebabkan dia cuai daripada amanah. Ini adalah penerapan prinsip yang seimbang. Posisi duduk membuka peluang, tetapi tidak menggantikan tanggungjawab lain.

Seseorang yang duduk di dalam kenderaan juga boleh berada dalam keadaan duduk. Jika dia menjadi penumpang dan tidak melakukan perkara yang mengganggu keselamatan, dia boleh mengingati Allah. Jika dia memandu, tumpuan terhadap keselamatan perlu diutamakan dan bentuk zikir hendaklah tidak mengganggu tugas tersebut. Sekali lagi, contoh ini hanya menunjukkan keluasan makna keadaan duduk, bukan menetapkan bentuk amalan tertentu. Lafaz وَقُعُودًا tidak memberikan hukum khusus tentang setiap situasi moden.

Dalam keadaan seseorang duduk bersama orang lain, dia juga perlu menjaga adab percakapan. Jika seseorang mengingati Allah tetapi dalam masa yang sama menyakiti manusia dengan lidahnya, dia tidak boleh menganggap posisi duduknya sebagai bukti kesolehan. Ini menunjukkan bahawa keadaan fizikal mesti disertai dengan amal yang benar. قُعُودًا bukanlah ukuran kesolehan. Ia hanyalah salah satu keadaan manusia.

Dari sudut pembinaan jiwa, lafaz ini boleh membentuk kesedaran bahawa masa rehat tidak semestinya bermaksud masa lalai. Seseorang boleh berehat dengan cara yang halal dan tetap mengingati Allah apabila sesuai. Ini merupakan bentuk keseimbangan. Tubuh mempunyai hak untuk berehat, tetapi hati tidak semestinya perlu lalai. Namun seseorang tidak boleh memaksa dirinya sehingga ibadah menjadi beban yang tidak mampu ditanggung. Islam tidak datang untuk memusnahkan fitrah manusia. Duduk ialah salah satu keadaan fitrah manusia dan boleh menjadi keadaan yang mengiringi zikir.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika menerima berita atau menunggu keputusan. Pada waktu itu, hati manusia mungkin gelisah. Jika dia mengingati Allah, keadaan duduknya tidak menjadi penghalang. Ini menunjukkan bahawa zikir boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan manusia dalam pelbagai keadaan emosi. Tetapi sekali lagi, jangan kita jadikan قُعُودًا sebagai perkataan yang bermaksud “ketika gelisah”. Ia hanya bermaksud duduk. Kesan terhadap jiwa ialah pengajaran yang boleh diambil daripada keadaan tersebut.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu menolak tafsiran simbolik yang tidak mempunyai asas. Ada kemungkinan seseorang mahu mengatakan bahawa “duduk” bermaksud pasif, menyerah atau menunggu. Itu bukan makna literal yang diperlukan. Ayat menyebut posisi fizikal manusia. Kita tidak perlu mengubahnya kepada simbol psikologi. Jika kita mahu mengambil pengajaran bahawa manusia boleh mengingati Allah dalam keadaan tenang, itu boleh disebut sebagai tadabbur. Tetapi jangan mengatakan bahawa “قُعُودًا” secara bahasa bermaksud “ketenangan jiwa”. Itu tidak tepat.

Begitu juga tidak tepat mengatakan bahawa قُعُودًا bermaksud “ketetapan hati”. Perkataan tersebut merujuk kepada duduk. Ketetapan hati mungkin merupakan pengajaran lain yang boleh dikaitkan dengan keadaan seseorang, tetapi ia bukan makna langsung. Ketelitian ini sangat penting supaya tafsiran tidak berubah menjadi sesuatu yang terlalu subjektif.

Duduk juga tidak bermakna seseorang sedang menunggu kematian atau menunggu sesuatu secara pasif. Semua makna tersebut bergantung kepada konteks lain. Dalam ayat ini, konteks yang relevan ialah keadaan tubuh ketika mengingati Allah. Maka kita kekalkan makna itu dan tidak mengembangkan perkataan kepada makna yang tidak diperlukan.

Jika seseorang mahu menjadikan lafaz وَقُعُودًا sebagai bahan pengajaran fiqh, perkara pertama yang perlu dia tekankan ialah duduk sebagai keadaan. Kemudian barulah dia boleh menyebut bahawa dalam beberapa ibadah, duduk mempunyai perincian hukum. Contohnya dalam solat, ada keadaan duduk yang merupakan sebahagian daripada bentuk solat dan ada keadaan duduk yang berkaitan dengan keuzuran. Tetapi semua itu ialah perbahasan tambahan. Jangan menjadikan perincian fiqh tersebut sebagai makna asal lafaz.

Begitu juga dalam pendidikan tauhid dan iman, lafaz ini boleh digunakan untuk menunjukkan bahawa hamba mengingati Allah dalam keadaan tubuh yang biasa. Tetapi tidak perlu memasukkan perbahasan yang tidak berkaitan secara langsung. Fokusnya tetap وَقُعُودًا: duduk. Ini menjadikan pengajaran lebih tajam dan tidak bercampur dengan terlalu banyak isu lain.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika mengucapkan doa yang ringkas. Dia mungkin duduk seketika dan mengingati Allah. Dalam keadaan tersebut, lafaz قُعُودًا menggambarkan posisi tubuhnya. Tidak perlu ada ritual tambahan. Ini merupakan satu gambaran yang sangat mudah tentang bagaimana seorang Muslim boleh menghubungkan kehidupan biasa dengan ibadah.

Perkataan ini juga tidak menunjukkan bahawa seseorang perlu duduk menghadap seseorang atau sesuatu. Arah bukan makna قُعُودًا. Ia hanya duduk. Jika sesuatu ibadah mempunyai arah tertentu, arah tersebut datang daripada dalil lain. Ini satu lagi contoh bagaimana kita perlu mengelakkan penambahan makna yang tidak terkandung dalam lafaz.

Dalam kehidupan seorang Muslim, duduk juga berlaku ketika membaca kitab-kitab ilmu agama. Seseorang mungkin duduk berjam-jam membaca. Jika dia menjaga niat, membaca perkara yang bermanfaat dan mengingati Allah, keadaan duduk tersebut sesuai dengan gambaran umum وَقُعُودًا. Tetapi nilai membaca ilmu tidak datang daripada posisi duduk. Ia datang daripada ilmu yang dipelajari, niat yang baik dan amal yang lahir daripadanya. Ini perlu dijelaskan supaya masyarakat tidak menganggap bahawa posisi tertentu secara automatik menghasilkan pahala.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika mengajar. Seorang guru mungkin duduk ketika mengajar murid. Jika pengajaran itu membawa kepada kebaikan dan pengingatan kepada Allah, keadaan duduknya tidak menghalang amal tersebut. Tetapi sekali lagi, قُعُودًا tidak bermaksud mengajar. Ia hanya menggambarkan keadaan fizikal guru.

Dalam kehidupan keluarga, seorang bapa boleh duduk bersama anak-anak dan mengajar mereka doa. Seorang ibu boleh duduk bersama anak-anak dan membaca sesuatu yang bermanfaat. Semua itu menunjukkan bagaimana posisi duduk boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan yang baik. Namun tidak perlu menjadikan setiap duduk sebagai majlis rasmi. Kesederhanaan lebih dekat dengan makna ayat.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang memikirkan kesalahan dirinya. Dia mungkin duduk bersendirian dan beristighfar. Keadaan tersebut boleh menjadi satu bentuk muhasabah yang baik. Tetapi sekali lagi, muhasabah ialah aktiviti hati, bukan makna قُعُودًا. Ini perlu diulang kerana membezakan antara makna dan pengajaran adalah asas dalam penulisan ilmiah.

Seseorang juga boleh duduk sambil menangis kerana takut kepada Allah. Dalam keadaan tersebut, tubuhnya duduk dan hatinya berada dalam keadaan tertentu. Lafaz قُعُودًا hanya menggambarkan tubuh. Tangisan dan rasa takut merupakan keadaan lain. Jangan kita mengatakan bahawa “قُعُودًا” bermaksud menangis. Tetapi hubungan antara duduk dan amal hati boleh berlaku dalam kehidupan seorang mukmin.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang bersyukur kepada Allah. Dia mungkin duduk selepas menerima berita baik dan mengucapkan pujian kepada Allah. Keadaan tubuhnya ialah duduk. Ini sekali lagi menunjukkan bahawa posisi duduk boleh mengiringi pelbagai bentuk ibadah. Tidak ada keperluan untuk menjadikan duduk sebagai ritual tersendiri.

Dari sudut psikologi manusia, duduk boleh menjadi keadaan yang membantu sesetengah orang untuk menumpukan perhatian, tetapi tidak semua orang sama. Oleh itu, kita tidak boleh menjadikan kenyataan psikologi sebagai tafsiran al-Quran. Jika kita menyebutnya, ia hanya sebagai pemerhatian umum yang tidak menentukan makna ayat. Makna وَقُعُودًا tetap duduk.

Seseorang yang duduk sambil menggunakan telefon juga secara fizikal berada dalam keadaan duduk, tetapi itu tidak bermakna dia sedang melakukan apa yang digambarkan dalam ayat jika dia tidak mengingati Allah. Ini merupakan contoh moden yang sangat jelas tentang perbezaan antara keadaan dan amal. Kita tidak boleh menyamakan posisi tubuh dengan ibadah. قُعُودًا ialah keadaan. Mengingati Allah ialah amal yang mengiringinya.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak memuji tubuh yang duduk secara kosong. Yang penting ialah apa yang dilakukan manusia dalam keadaan tersebut. Ini mendidik kita supaya tidak terpesona dengan bentuk luaran. Seseorang mungkin mempunyai penampilan yang baik tetapi amalnya tidak baik. Seseorang mungkin kelihatan biasa tetapi hatinya hidup dengan iman. Posisi tubuh bukan ukuran mutlak.

Duduk juga boleh menjadi keadaan ketika seseorang membaca nasihat daripada seorang guru, mendengar ceramah atau mengikuti pengajian. Jika ilmu tersebut membawa kepada pengingatan kepada Allah, maka duduk menjadi keadaan yang mengiringi proses tersebut. Namun nilai ilmu tetap bergantung kepada kebenaran ilmu dan amal yang lahir daripadanya. قُعُودًا tidak menjadikan semua majlis duduk sebagai majlis ilmu.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu mengelakkan istilah yang berlebihan seperti “duduk ialah simbol kerendahan diri”. Walaupun seseorang boleh mengambil pengajaran tentang kesederhanaan daripada posisi duduk, itu bukan makna literal. Duduk dalam sesetengah budaya mungkin dianggap santai, dalam budaya lain mungkin mempunyai adab tertentu. Al-Quran tidak bergantung kepada semua simbol budaya tersebut. Ia menyebut keadaan fizikal yang jelas: duduk.

Begitu juga jangan mengatakan bahawa duduk melambangkan kelemahan berbanding berdiri. Itu tidak tepat. Duduk boleh menjadi keadaan yang sesuai, perlu atau lebih selesa bagi seseorang. Nilai moral tidak ditentukan oleh posisi semata-mata. Dalam ibadah tertentu, hukum posisi memang penting, tetapi itu ialah perkara fiqh yang khusus.

Satu lagi aspek ialah lafaz وَقُعُودًا menunjukkan bahawa seseorang boleh mengingati Allah tanpa perlu berada dalam keadaan bergerak. Ini sangat relevan untuk orang yang mempunyai keterbatasan fizikal. Zikir memberi ruang yang sangat luas kepada manusia. Tubuh boleh berada dalam keadaan duduk, tetapi hati masih boleh mengingati Allah. Ini merupakan satu bentuk keluasan rahmat dalam ibadah.

Jika seseorang tidak mampu berdiri kerana sakit, dia tidak perlu menganggap bahawa peluang beribadah telah hilang. Dalam ibadah yang dibenarkan dilakukan sambil duduk, dia boleh melakukannya mengikut kemampuan dan petunjuk syariat. Dalam zikir pula, duduk tidak menjadi penghalang. Ini menjadikan lafaz وَقُعُودًا sangat dekat dengan realiti kehidupan manusia yang berbeza-beza kemampuan.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika melakukan amal secara tersembunyi. Dia boleh duduk seorang diri dan berzikir tanpa diketahui manusia. Keadaan ini boleh membantu keikhlasan jika seseorang menjaga hatinya. Tetapi sekali lagi, keikhlasan bukan makna lafaz. Ia merupakan perkara yang berkaitan dengan amal yang dilakukan ketika duduk.

Dalam kehidupan orang yang banyak bekerja, masa duduk mungkin menjadi satu-satunya masa yang agak lapang. Maka dia boleh menggunakan sebahagian masa tersebut untuk mengingati Allah. Tetapi tidak perlu memaksa diri sehingga tugas utama terganggu. Syariat mengajar keseimbangan. Lafaz وَقُعُودًا memberikan peluang, bukan tekanan yang tidak perlu.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang makan. Dalam keadaan makan, seseorang mempunyai adab tertentu. Dia boleh mengingati Allah dengan memulakan makan dengan menyebut nama Allah dan bersyukur selepasnya. Tetapi jangan kita mengatakan bahawa seluruh proses makan menjadi zikir hanya kerana seseorang duduk. Sekali lagi, posisi tubuh hanyalah keadaan. Amal yang dilakukan ketika itu mempunyai hukum dan adab masing-masing.

Begitu juga ketika seseorang duduk bersama tetamu. Dia boleh mengingati Allah dalam hatinya dan menjaga percakapannya. Namun dia tidak perlu meninggalkan adab melayan tetamu dengan alasan mahu berzikir. Islam mengajar setiap hak ditunaikan pada tempatnya. Lafaz وَقُعُودًا tidak bermaksud manusia mesti mengabaikan urusan sosial.

Duduk juga boleh berlaku ketika seseorang sedang menunggu waktu solat. Dalam keadaan itu, dia boleh berzikir, membaca al-Quran atau melakukan perkara bermanfaat. Ini merupakan contoh yang sangat dekat dengan kehidupan umat Islam. Tetapi bentuk ibadah yang khusus tetap mempunyai dalilnya. قُعُودًا hanya menggambarkan posisi.

Apabila kita memahami lafaz ini dengan tepat, kita juga dapat mengelakkan kecenderungan menjadikan agama terlalu sukar. Seseorang mungkin menyangka bahawa zikir hanya sah atau bernilai jika dilakukan dalam keadaan yang sangat tertentu. Sedangkan duduk merupakan salah satu keadaan yang disebut. Ini menunjukkan keluasan. Namun keluasan tidak bermaksud bebas daripada syariat. Kita masih perlu mengikuti petunjuk Rasulullah sallallahu alaihi wasallam dalam ibadah.

Lafaz وَقُعُودًا juga menunjukkan bahawa tubuh manusia boleh menjadi tenang sementara hati terus hidup. Seseorang tidak perlu sentiasa bergerak untuk menjadi orang yang aktif dalam ibadah. Kadang-kadang amal yang paling besar berlaku ketika tubuh berada dalam keadaan tenang. Ini merupakan pengajaran yang indah, tetapi sekali lagi ia adalah pengajaran, bukan definisi bahasa.

Duduk juga boleh menjadi keadaan seseorang ketika membaca sesuatu yang menyebabkan dia mengingati kebesaran Allah. Jika dia membaca ayat al-Quran dan merenungkannya, keadaan tubuhnya mungkin duduk. Namun perenungan itu bukan makna قُعُودًا. Ia ialah amal hati yang berlaku ketika duduk. Ini menunjukkan bagaimana satu keadaan fizikal boleh menjadi latar kepada pelbagai amal rohani.

Dalam penulisan ilmiah, perkara ini perlu ditekankan supaya pembaca tidak menganggap bahawa setiap huraian tambahan ialah terjemahan perkataan. Terjemahan قُعُودًا ialah “duduk” atau “dalam keadaan duduk”. Adapun pengajaran tentang rehat, ketenangan, muhasabah, zikir, kesihatan, kehidupan moden dan sebagainya ialah perkara yang berkaitan dengan aplikasi, bukan makna asal. Membezakan lapisan-lapisan ini menjadikan perbahasan lebih kukuh.

Duduk juga merupakan keadaan yang boleh berlaku dalam waktu lapang. Jika seseorang mempunyai masa lapang dan duduk tanpa tujuan, dia boleh memilih untuk menggunakan sebahagian masa itu untuk mengingati Allah. Ini merupakan latihan yang baik untuk hati. Tetapi sekali lagi, tidak semua masa lapang mesti dipenuhi dengan aktiviti agama secara zahir. Berehat secara harus juga mempunyai tempat dalam kehidupan manusia. Yang penting ialah jangan menjadikan kelapangan sebagai alasan untuk lalai secara berterusan.

Lafaz وَقُعُودًا dengan demikian boleh menjadi satu cermin kepada kehidupan manusia. Kita semua duduk. Maka kita semua mempunyai keadaan tubuh yang disebut oleh lafaz tersebut. Tetapi persoalannya bukan sekadar “adakah kita duduk?”, kerana hampir semua manusia duduk. Persoalannya ialah “apakah yang kita lakukan ketika duduk?” Inilah perbezaan antara keadaan fizikal dan nilai amal. Jika duduk disertai dengan mengingati Allah, ia berada dalam gambaran yang mulia yang diterangkan oleh ayat. Jika duduk disertai dengan maksiat, kita tidak boleh menggunakan lafaz tersebut sebagai pujian terhadap keadaan itu.

Dari sini dapat dilihat bahawa lafaz وَقُعُودًا sangat ringkas tetapi mempunyai ruang tadabbur yang luas. Ia menunjukkan keadaan fizikal, memberikan gambaran tentang kehidupan manusia, membuka ruang kepada zikir dalam keadaan biasa, mengingatkan tentang kemampuan tubuh, mengajar perbezaan antara keadaan dan amal, serta membantu memahami bahawa zikir tidak semestinya terikat kepada satu posisi. Namun semua faedah tersebut mesti kembali kepada makna asal: قُعُودًا ialah keadaan duduk.

Jika seseorang bertanya apakah maksud paling tepat lafaz tersebut, jawapannya ialah: “dan dalam keadaan duduk.” Jika bertanya apakah fungsi nahunya, jawapannya ialah: masdar mansub yang digunakan sebagai hal. Jika bertanya apakah maksud praktikalnya, jawapannya ialah: seseorang boleh mengingati Allah ketika berada dalam posisi duduk. Jika bertanya adakah lafaz ini mewajibkan duduk ketika berzikir, jawapannya: tidak; lafaz ini bersifat menerangkan keadaan, bukan mengeluarkan perintah umum supaya duduk. Jika bertanya adakah duduk mempunyai kelebihan mutlak hanya kerana lafaz tersebut disebut, jawapannya juga tidak. Ia merupakan salah satu keadaan yang disebut dalam gambaran tersebut.

Dengan demikian, وَقُعُودًا hendaklah difahami sebagai satu lafaz yang menggambarkan manusia ketika berada dalam keadaan duduk. Ia bukan simbol yang perlu dipaksa menjadi makna psikologi, bukan perintah yang mesti dijadikan kewajipan umum, bukan ritual yang berdiri sendiri dan bukan ukuran mutlak bagi kesolehan seseorang. Ia ialah satu gambaran fizikal yang sangat jelas dan sangat dekat dengan kehidupan manusia. Seorang hamba boleh duduk, dan dalam keadaan duduk itu dia tetap boleh mengingati Allah. Tubuhnya berada dalam keadaan tenang, tetapi amalnya tidak semestinya berhenti. Dia boleh mengingati Allah dengan lidah dan hatinya. Jika dia duduk kerana keuzuran, dia tetap mempunyai ruang ibadah. Jika dia duduk kerana berehat, dia masih boleh menggunakan sebahagian masa untuk mengingati Allah. Jika dia duduk ketika belajar, dia boleh menghubungkan ilmunya dengan ketaatan. Jika dia duduk ketika menunggu, dia boleh mengisi masa dengan perkara yang bermanfaat. Semua ini menunjukkan keluasan keadaan yang dirangkum oleh satu lafaz yang ringkas.

Yang paling penting ialah jangan memisahkan وَقُعُودًا daripada hakikat bahawa ia menerangkan keadaan seseorang yang sedang melakukan amal ibadah. Duduk bukan matlamat. Duduk ialah keadaan. Tubuh berada dalam posisi duduk, sedangkan hamba terus mengingati Allah. Dengan memahami perkara ini, kita dapat melihat ketepatan bahasa al-Quran dan keluasan ruang ibadah yang diberikan kepada manusia. Seseorang tidak perlu menunggu tubuhnya berada dalam keadaan tertentu yang luar biasa untuk mengingati Allah. Ketika duduk pun dia boleh mengingati Allah. Ketika tubuh berada dalam keadaan biasa pun hatinya boleh hidup. Namun dia tidak boleh mencipta kewajipan atau fadilat khusus yang tidak ditunjukkan oleh lafaz. Dia juga tidak boleh menganggap bahawa posisi duduk itu sendiri menjadi ukuran kesolehan. Yang menjadi perhatian ialah keadaan duduk tersebut sebagai keadaan fizikal yang mengiringi amal pengingatan kepada Allah.

Oleh itu, lafaz وَقُعُودًا memberikan gambaran yang sangat jelas tentang seorang manusia yang berada dalam keadaan duduk sementara hubungan ibadahnya kepada Allah terus berjalan. Ia mengajar bahawa duduk bukan penghalang kepada zikir, bahawa keadaan tubuh dan amal hati boleh berjalan bersama, bahawa keadaan fizikal tidak boleh disamakan dengan nilai rohani, bahawa zikir tidak perlu terhenti hanya kerana seseorang tidak berdiri, bahawa orang yang mempunyai keuzuran tetap mempunyai ruang untuk beribadah, dan bahawa makna lafaz hendaklah dipelihara daripada tafsiran yang terlalu jauh. Dari sudut bahasa, ia ialah duduk. Dari sudut nahu, ia ialah keadaan yang menerangkan pelaku. Dari sudut ibadah, ia menunjukkan bahawa mengingati Allah boleh berlaku dalam posisi duduk. Dari sudut kehidupan, ia membuka perhatian kepada banyak keadaan biasa manusia yang boleh disertai dengan ketaatan. Dan dari sudut pendidikan iman, ia mengajar bahawa seorang mukmin tidak sepatutnya menganggap perubahan posisi tubuh sebagai sebab hubungan dengan Allah terputus. Selagi dia berada dalam keadaan yang dibenarkan dan mempunyai kemampuan untuk mengingati Allah, peluang tersebut sentiasa terbuka. Maka وَقُعُودًا ialah satu lafaz yang sederhana pada bentuknya, jelas pada makna asalnya, luas pada penerapannya dan besar pada pengajaran yang boleh diambil daripadanya, dengan syarat semuanya tetap dikembalikan kepada makna yang benar bahawa قُعُودًا bermaksud berada dalam keadaan duduk.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1110991792508638725?hl=en

• Laman Web