Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 7:1

edit / Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin

Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 7:1

BAB 2

PENDAHULUAN MATAN

UMMUL BARAHIN

Telah berkata yang empunyai karangan: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ)

Ertinya: Memulai kitab ini dengan dia kerana mengikut ia bagi Qur'an yang mulia dan mengerjakan ia bagi sabda Nabi SAW:

كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ لَا يَبْدَأُ فِيْهِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ فَهُوَ أَقطَعُ

Ertinya: Tiap-tiap pekerjaan yang mempunyai cita-cita tiada dimulai di dalamnya dengan بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ maka iaitu kurang berkatnya.

(Dan memulai) pula yang empunya karangan dengan mula yang kedua kerana memberi tahu ia atas bahawasanya permulaan itu terbahagi atas dua bahagi. (Yang pertama) dinamai permulaan hakiki. Ertinya permulaan yang tiada terdahulu pada hadapannya sesuatu seperti بِسْمِ الله. (Dan keduanya) dinamai permulaan Idafiy. Ertinya permulaan yang ada terdahulu pada hadapannya sesuatu seperti ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ. Maka iaitu sudah didahulukan dengan بِسْمِ اللهِ.

Maka berkata ia:

(الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ)

Segala puji-pujian bagi Allah. Ertinya bahawasanya puji itu terbahagi atas empat bahagi.

(Pertama) Puji Qadim bagi Qadim. Seperti puji Allah akan diri-Nya. Seperti firman-Nya:

الْحَمْدُ للهِ رَبِّ ٱلْعَلَمِيْنَ

(Kedua) Puji Qadim bagi yang hadith. Seperti puji Allah akan setengah auliya'-Nya. Seperti firman-Nya:

نِعْمَ ٱلْعَبْدُۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ

Ertinya: Sebaik-baik hamba bahawasanya yang taubat kepada Tuhan-Nya. Iaitu Nabi Allah Ayyub 'Alaihissalam.

(Ketiga) Puji hadith bagi hadith. 

(Keempat) Puji hadith bagi Qadim. Maka keempatnya itu kembali kepada Allah.

(Dan Rahmat Allah) ertinya selawat yang datang daripada Allah atas Rasul-Nya dinamai rahmat Allah, dan yang datang daripada manusia dan jin dan malaikat dan lainnya dinamai doa. 

(Kata) setengah ulama, jika datang selawat itu daripada malaikat, dinamai istighfar. Dan jika datang daripada manusia dan jin dan lainnya dinamai doa.

(Dan salam Allah) ertinya sejahtera daripada Allah atas Rasul-Nya dinamai haluan yang elok dan bertambah daripada sentosa dan kebesaran daripada lainnya demikian pula. (Kata) setengah ulama, makna salam Allah (atas Rasul-Nya disejahterakan Allah pada zat pesuruhnya itu daripada sifat yang tiada berpatutan. (Bermula) murad dengan Rasulullah di sini iaitu penghulu kita Nabi Muhammad SAW.

(Faedah)

Mengucap بِسْمِ اللهِ dan الْحَمْدُ للهِ dan selawat dam salam atas penghulu kita, hanya sanya sunat pada mazhab Imam kita Syafie, melainkan pada tasyahhud akhir. Maka iaitu wajib. Bersalahan pada mazhab Imam Malik, maka mengucap yang demikian itu wajib pada seumur hidup sekali.

(Adapun) setengah daripada manusia yang mazhab-nya Syafie, katanya bahawa mengucap yang demikian itu wajib pada seumur hidup sekali, maka adalah manusia itu tiada diketahuinya pada mazhab dirinya dan mazhab orang lain.

... Telah berkata yang empunyai karangan: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ): Potongan ini membawa maksud bahawa penulis kitab memulai tulisannya dengan lafaz Basmalah. Perbuatan ini bukan sekadar adat penulis zaman dahulu, tetapi ia berpaksikan tuntutan agama yang menekankan keberkatan pada permulaan setiap amalan. Menulis Basmalah seolah-olah menegaskan bahawa seluruh isi kitab ini berdiri atas nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Penulis menunjukkan adab yang tinggi terhadap Allah dan Rasul dengan memulakan karyanya sebagaimana Al-Qur’an dimulai. Ia juga memberi isyarat bahawa segala ilmu yang bakal dihuraikan bersumberkan rahmat dan kasih sayang Ilahi.

... Ertinya: Memulai kitab ini dengan dia kerana mengikut ia bagi Qur'an yang mulia: Pernyataan ini menjelaskan sebab utama penulis memulai dengan Basmalah. Al-Qur’an sendiri, sebagai wahyu tertinggi, dimulai dengan “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” pada Surah Al-Fatihah. Dengan meniru susunan ilahi ini, penulis menzahirkan ketaatan dan hormat kepada tradisi wahyu. Perbuatan ini juga memperlihatkan kesinambungan antara ilmu ulama dan petunjuk wahyu: setiap ilmu yang benar mesti berpaksikan petunjuk Allah. Dalam tradisi keilmuan Islam, memulai dengan Basmalah bukan sekadar ritual, tetapi pengakuan bahawa semua pengetahuan datang dari Allah.

... dan mengerjakan ia bagi sabda Nabi SAW, Tiap-tiap pekerjaan yang mempunyai cita-cita tiada dimulai di dalamnya dengan بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ maka iaitu kurang berkatnya: Pernyataan ini menegaskan hadith yang masyhur. Penulis kitab mencontohi sunnah Nabi Muhammad SAW, yang mengajarkan bahawa setiap amal atau usaha yang bernilai dan bermakna mesti dimulai dengan menyebut nama Allah. Jika tidak, pekerjaan itu kehilangan keberkatan. Penjelasan ini menunjukkan bahawa bukan hanya amalan ibadah seperti solat atau puasa memerlukan Basmalah, tetapi juga penulisan ilmu, pembelajaran, dan segala urusan harian. Ia mendidik pembaca supaya menyertakan Allah dalam setiap urusan hidup.

... (Dan memulai) pula yang empunya karangan dengan mula yang kedua kerana memberi tahu ia atas bahawasanya permulaan itu terbahagi atas dua bahagi: Pernyataan ini menerangkan bahawa penulis bukan sahaja memulai dengan Basmalah, tetapi juga dengan permulaan kedua. Ini dilakukan untuk mengajar konsep penting dalam ilmu adab penulisan klasik: permulaan sesuatu urusan boleh dibahagi kepada dua jenis. Perincian ini menunjukkan metodologi ilmiah ulama terdahulu yang tidak sekadar menulis, tetapi juga mendidik tentang konsep permulaan yang betul. Ia menekankan bahawa pengetahuan dan adab saling berkait rapat dan setiap tindakan perlu difahami hakikatnya.

... (Yang pertama) dinamai permulaan hakiki. Ertinya permulaan yang tiada terdahulu pada hadapannya sesuatu seperti بِسْمِ الله: Pernyataan ini menerangkan jenis permulaan pertama. Permulaan hakiki ialah sesuatu yang benar-benar pertama, tiada apa-apa sebelum itu. Dalam konteks ini, Basmalah adalah hakiki kerana ia menjadi permulaan sebenar setiap usaha. Dari sudut teologi, ia melambangkan pengakuan bahawa segala sesuatu bermula dengan nama Allah. Dari sudut adab penulisan, ia mengajar bahawa segala ilmu atau amal mesti dimulai dengan menyebut Allah, kerana Dialah asal segala wujud. Konsep ini memupuk kesedaran rohani yang mendalam.

... (Dan keduanya) dinamai permulaan Idafiy. Ertinya permulaan yang ada terdahulu pada hadapannya sesuatu seperti ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ. Maka iaitu sudah didahulukan dengan بِسْمِ اللهِ: Pernyataan ini mengajar perbezaan antara permulaan hakiki dan idafiy. Permulaan idafiy bermaksud sesuatu yang tampak sebagai permulaan, tetapi ia sebenarnya didahului oleh permulaan lain. Contohnya, Al-Hamdulillah (Segala puji bagi Allah) datang selepas Basmalah dalam Al-Qur’an. Dalam penulisan, penulis menunjukkan bahawa selepas meletakkan asas dengan nama Allah, barulah dimulakan pujian dan isi kandungan. Penjelasan ini menggabungkan aspek nahu, adab penulisan, dan simbolisme spiritual.

... Maka berkata ia: Segala puji-pujian bagi Allah. Ertinya bahawasanya puji itu terbahagi atas empat bahagi: Pernyataan ini harus difahami dengan lebih teliti. Penulis bukan bermaksud bahawa segala pujian kepada Allah itu terbahagi kepada empat jenis. Maksud sebenar beliau ialah segala pujian pada hakikatnya hanya layak bagi Allah, kerana Dialah pemilik segala kesempurnaan. Segala bentuk sanjungan dan pengiktirafan yang benar akhirnya kembali kepada-Nya. Namun, apabila memperincikan bentuk-bentuk pujian yang berlaku dalam ungkapan atau hubungan makhluk, penulis menjelaskan bahawa puji-pujian itu sendiri boleh dibahagikan kepada empat kategori untuk tujuan pemahaman. Empat kategori tersebut ialah: (1) pujian Allah kepada diri-Nya (Qadim bagi Qadim), (2) pujian Allah kepada makhluk-Nya (Qadim bagi hadith), (3) pujian makhluk kepada Allah (hadith bagi Qadim), dan (4) pujian makhluk kepada makhluk lain (hadith bagi hadith). Pembahagian ini tidak mengehadkan kebesaran pujian, tetapi memberi kerangka ilmiah agar pembaca memahami hubungan antara Pencipta dan makhluk dengan lebih teratur. Dengan pendekatan ini, penulis menegaskan bahawa walau apa pun bentuknya, pujian yang hakiki kembali kepada Allah, sementara kategori-kategori tersebut membantu mengasuh adab lidah dan hati ketika memuji atau berdoa.

... (Pertama) Puji Qadim bagi Qadim. Seperti puji Allah akan diri-Nya. Seperti firman-Nya: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ ٱلْعَلَمِيْنَ: Pernyataan ini menjelaskan jenis pujian tertinggi, iaitu Allah memuji diri-Nya. Allah adalah Qadim (tidak bermula dan tidak berakhir), maka pujian-Nya terhadap diri-Nya juga qadim. Ayat Al-Qur’an ini menunjukkan kesempurnaan dan keluhuran Allah. Pujian Allah terhadap diri-Nya bukan kerana Dia memerlukan pengiktirafan, tetapi untuk mengajar makhluk tentang keagungan-Nya. Ini menanamkan rasa rendah diri dan kagum dalam hati manusia, bahawa bahkan pujian tertinggi pun hakikatnya datang daripada Allah sendiri.

... (Kedua) Puji Qadim bagi yang hadith. Seperti puji Allah akan setengah auliya'-Nya. Seperti firman-Nya: نِعْمَ ٱلْعَبْدُۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ, Ertinya: Sebaik-baik hamba bahawasanya yang taubat kepada Tuhan-Nya. Iaitu Nabi Allah Ayyub 'Alaihissalam: Pernyataan penulis yang menyebut “auliya’-Nya” kemudian mengemukakan ayat al-Qur’an “نِعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ” (Surah Ṣād: 30) yang khusus mengenai Nabi Ayyub tidak menimbulkan sebarang percanggahan. Ini kerana istilah auliya’ (para wali) dalam tradisi Islam bukan sahaja terhad kepada para hamba Allah yang soleh selain para nabi, tetapi merangkumi maksud yang lebih luas: penolong agama Allah, mereka yang tunduk sepenuhnya kepada-Nya dan memperjuangkan syariat-Nya. Para nabi sendiri termasuk dalam kategori auliya’ dari sudut ini, malah mereka adalah golongan yang tertinggi darjatnya. Dengan itu, penulis menggunakan perkataan “auliya’-Nya” sebagai kategori umum dan memilih contoh daripada kalangan nabi untuk menunjukkan kesempurnaan sifat wali dalam bentuk yang paling agung dan lengkap.

Para nabi, termasuk Nabi Ayyub ‘alaihissalām, adalah penolong agama Allah dalam bentuk yang paling sempurna. Mereka bukan sahaja menyampaikan wahyu tetapi juga menanggung ujian besar demi menegakkan kebenaran. Gelaran auliya’ dalam konteks ini bukan sekadar penghormatan biasa, tetapi pengiktirafan bahawa seluruh kehidupan mereka digunakan untuk mempertahankan agama Allah dan membimbing manusia ke jalan-Nya. Oleh itu, penulis menonjolkan pujian Allah kepada Nabi Ayyub bagi memperkukuh mesej bahawa sifat-sifat luhur seperti kesabaran, taubat, dan ketaatan adalah tanda kekasih Allah yang sejati. Tidak ada percanggahan antara menyebut “auliya’-Nya” secara umum dan memberi contoh seorang nabi, kerana para nabi adalah puncak tertinggi kelompok wali, penolong agama Allah yang paling agung dan teladan yang wajar diikuti oleh seluruh umat manusia.

... (Ketiga) Puji hadith bagi hadith: Pujian antara makhluk (hadith bagi hadith) mempunyai beberapa peringkat yang berbeza, bergantung kepada niat, keadaan, dan cara ia dilakukan. Tidak semua pujian sesama makhluk adalah dibenarkan tanpa syarat. Dalam ajaran Islam, pujian yang sederhana dan ikhlas boleh menjadi galakan untuk kebaikan, contohnya memuji seorang anak kerana membantu orang tua atau memuji seorang guru kerana ketekunannya. Namun, pujian ini mesti disandarkan kepada Allah sebagai sumber segala kebaikan, agar tidak melahirkan kesombongan dalam hati yang dipuji atau rasa kagum melampau dalam hati yang memuji. Ulama menekankan bahawa pujian dibolehkan jika ia bertujuan memberi dorongan kepada amal soleh dan mengiktiraf nikmat Allah yang terzahir melalui makhluk-Nya, bukan kerana memuliakan manusia lebih daripada Pencipta. Dengan memahami batas ini, pujian sesama makhluk menjadi sebahagian daripada adab dan akhlak yang mulia.

Sebaliknya, terdapat bentuk pujian hadith bagi hadith yang makruh bahkan boleh menjadi haram. Pujian dianggap makruh jika ia berlebihan tetapi tidak disertai niat buruk—misalnya memuji seseorang secara berlebihan sehingga boleh menimbulkan ujub atau riya’ dalam hatinya. Ia boleh menjadi haram jika bertujuan menipu, meraih keuntungan duniawi yang batil, atau memuliakan seseorang yang zalim sehingga memperkuatkan kezalimannya. Rasulullah SAW mengingatkan bahawa memuji secara melampau boleh “memotong leher” saudara kita, iaitu merosakkan keikhlasannya dan menjerumuskannya ke dalam sifat sombong. Oleh itu, pujian hendaklah disampaikan dengan adab: menyebut kebaikan secukupnya, menambah doa seperti “moga Allah memberkati,” dan mengelakkan sanjungan yang melupakan hakikat bahawa segala kelebihan adalah anugerah Allah. Pendekatan ini menjaga hati kedua-dua pihak daripada fitnah dan mengekalkan pujian dalam kerangka syariat.

Pujian hadith bagi hadith juga boleh jatuh kepada kekufuran jika dilakukan secara melampau hingga mengelirukan, seolah-olah makhluk itu memiliki sifat-sifat ketuhanan. Ini berlaku apabila seseorang memuji manusia atau makhluk lain dengan cara yang menafikan keesaan dan keagungan Allah, contohnya memuji sehingga menganggap makhluk itu mengetahui segala perkara ghaib, memiliki kuasa mutlak, atau boleh memberi manfaat dan mudarat tanpa izin Allah. Dalam keadaan ini, pujian bukan lagi sekadar sanjungan, tetapi telah menyekutukan Allah dengan makhluk, yang merupakan syirik besar. Ulama menegaskan bahawa segala kebaikan dan kelebihan pada makhluk hanyalah pinjaman dan anugerah daripada Allah. Oleh itu, memuji hendaklah disertai kesedaran bahawa segala kelebihan kembali kepada Pencipta, bukan dimiliki makhluk secara hakiki. Mengelakkan pujian berlebihan menjaga akidah daripada penyelewengan dan memastikan tauhid tetap murni.

... (Keempat) Puji hadith bagi Qadim. Maka keempatnya itu kembali kepada Allah: Pernyataan ini menjelaskan jenis terakhir pujian: makhluk memuji Allah. Ini adalah bentuk pujian yang paling lazim bagi manusia. Setiap kali manusia memuji Allah, hakikatnya mereka mengembalikan segala kesempurnaan kepada-Nya. Dengan menyatakan bahawa keempat-empat jenis pujian kembali kepada Allah, penulis menekankan keesaan dan kekuasaan Allah sebagai sumber segala kebaikan. Ia mengingatkan pembaca bahawa tiada pujian yang sebenar selain bagi-Nya. Semua bentuk penghormatan atau pengagungan akhirnya kembali kepada Yang Maha Esa.

... (Dan Rahmat Allah) ertinya selawat yang datang daripada Allah atas Rasul-Nya dinamai rahmat Allah: Pernyataan ini bermaksud rahmat yang disebut di sini adalah selawat khusus daripada Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Selawat Allah ke atas Rasul bukan sekadar doa, tetapi rahmat dan pemuliaan yang tinggi. Ini menunjukkan kedudukan istimewa Nabi di sisi Tuhannya. Penjelasan ini mengajar bahawa rahmat Ilahi meliputi makhluk melalui perantaraan Rasul. Dalam pengajian akidah, selawat Allah dianggap sebagai tanda kasih sayang, pemuliaan, dan pengiktirafan terhadap peranan Rasul dalam menyampaikan wahyu.

... dan yang datang daripada manusia dan jin dan malaikat dan lainnya dinamai doa: Pernyataan ini memperincikan bahawa jika selawat atau salam itu datang daripada makhluk selain Allah, ia bukan dinamakan rahmat Allah tetapi doa. Ini membezakan kedudukan selawat Allah dan selawat makhluk. Makhluk memohon kepada Allah supaya mengurniakan rahmat dan kesejahteraan kepada Rasul-Nya. Penjelasan ini menunjukkan adab dalam berdoa dan selawat: kita bukan memberi rahmat kepada Rasul, tetapi memohon kepada Allah agar Dia melimpahkan rahmat-Nya ke atas Rasul. Ini mengukuhkan tauhid dan adab beribadah.

... (Kata) setengah ulama, jika datang selawat itu daripada malaikat, dinamai istighfar: Kesempurnaan kemaksuman Nabi Muhammad SAW bererti baginda terpelihara daripada dosa, baik dosa besar mahupun dosa kecil yang mencacatkan kemuliaannya. Namun, istighfar para malaikat ke atas baginda tidak menafikan kemaksuman ini. Dalam tradisi ulama, istilah “istighfar” apabila disandarkan kepada malaikat sering membawa maksud lebih luas daripada memohon ampun atas kesalahan. Ia juga meliputi doa permintaan tambahan darjat, kemuliaan, dan keberkatan. Dalam konteks ini, istighfar malaikat bukan kerana Nabi pernah berdosa, tetapi kerana mereka memohon kepada Allah agar darjat baginda terus ditinggikan, dan umatnya diberikan keampunan. Ini selari dengan konsep syafaat: doa dan pujian kepada Nabi SAW menjadi wasilah rahmat Ilahi kepada makhluk. Oleh itu, kemaksuman baginda tetap teguh, manakala istighfar malaikat adalah tanda penghormatan yang menghubungkan umat kepada rahmat Allah melalui baginda.

Selain itu, ulama tafsir menekankan bahawa istighfar malaikat mencerminkan ketaatan mutlak makhluk langit terhadap Allah dan penghormatan mereka terhadap kedudukan Rasulullah SAW. Dalam bahasa Arab klasik, perkataan “ghufran” dan “istighfar” tidak semestinya bermakna penghapusan dosa yang telah dilakukan, tetapi juga bermakna perlindungan daripada keburukan atau peningkatan kedudukan. Justeru, malaikat memohon kepada Allah agar Nabi SAW dan umatnya sentiasa berada di bawah naungan rahmat-Nya. Ini memberi teladan kepada manusia bahawa walaupun Nabi maksum, baginda sentiasa diajarkan untuk beristighfar sebagai adab hamba terhadap Tuhannya, apatah lagi umatnya yang penuh kekurangan. Maka, tidak ada percanggahan: kemaksuman baginda terpelihara, sementara istighfar malaikat adalah manifestasi kasih, ta’zim, dan permohonan rahmat bagi baginda dan seluruh umat Islam.

... Dan jika datang daripada manusia dan jin dan lainnya dinamai doa: Apabila manusia, jin, atau makhluk lain berselawat kepada Nabi Muhammad SAW, ia dinamakan doa kerana hakikat selawat itu adalah permintaan kepada Allah agar melimpahkan rahmat, kesejahteraan, dan kemuliaan ke atas baginda. Namun, kesan doa itu tidak berhenti pada Rasulullah semata-mata. Dalam sunnatullah, apabila rahmat Allah diturunkan kepada baginda, ia juga memberi kesan kepada seluruh umat dan makhluk yang berhubungan dengan baginda. Selawat menjadi sebab terbukanya pintu-pintu keberkatan di langit dan bumi, kerana Rasulullah adalah rahmat bagi seluruh alam. Dengan berselawat, seseorang bukan sahaja memohon kesejahteraan baginda, tetapi juga menarik rahmat ke dalam hidupnya, keluarganya, masyarakatnya, bahkan seluruh alam. Ini kerana rahmat Ilahi yang dikurniakan kepada Nabi SAW mengalir kepada umat baginda, menjadikan selawat sebagai doa yang menyuburkan kasih sayang dan kesejahteraan sejagat.

Selain itu, konsep ini menunjukkan hubungan rohani yang mendalam antara makhluk, Rasulullah SAW, dan Allah SWT. Selawat bukanlah sekadar ucapan penghormatan, tetapi pengakuan bahawa segala keberkatan dan kemuliaan berasal daripada Allah, lalu disalurkan melalui Rasul-Nya. Apabila seseorang berselawat, ia bukan sahaja memohon untuk baginda tetapi juga menghubungkan dirinya kepada sumber rahmat itu, kerana Allah menjanjikan bahawa sesiapa yang berselawat kepada Nabi akan dibalas dengan rahmat yang berlipat ganda. Kesan ini juga meresap ke persekitaran: rumah, keluarga, dan masyarakat yang membiasakan selawat akan dipenuhi ketenangan dan kasih sayang. Oleh itu, selawat yang berupa doa adalah wasilah untuk pelimpahan rahmat Allah, bukan hanya bagi Nabi SAW, tetapi juga bagi sesiapa yang menyebutnya dan makhluk-makhluk di sekitarnya.

... (Dan salam Allah) ertinya sejahtera daripada Allah atas Rasul-Nya dinamai haluan yang elok dan bertambah daripada sentosa dan kebesaran daripada lainnya demikian pula: Ungkapan ini membawa maksud bahawa “salam” daripada Allah bukan sekadar sapaan damai, tetapi juga melambangkan jalan hidup yang lurus dan baik (haluan yang elok) bagi Rasul-Nya. Dalam tradisi Islam, salam Allah ialah jaminan bahawa Nabi Muhammad SAW berada dalam lindungan rahmat, bimbingan, dan penjagaan-Nya. “Haluan yang elok” menunjukkan bahawa seluruh langkah dan ajaran baginda bertepatan dengan kebenaran dan kebajikan. Ini menegaskan bahawa syariat dan akhlak yang baginda bawa adalah petunjuk yang lurus, bersih daripada penyelewengan. Ucapan salam ini juga mengajarkan umat Islam untuk mengikut haluan tersebut: menempuh jalan kebenaran, menjaga kesucian niat, dan meneladani akhlak baginda. Dengan itu, salam Allah menjadi simbol kestabilan, kebenaran, dan keindahan perjalanan rohani yang ditetapkan untuk umat melalui Rasul-Nya.

Frasa “Dan bertambah daripada sentosa” ini menggambarkan bahawa salam Allah bukan sekadar membawa ketenangan biasa, tetapi ia adalah penambahan nikmat sentosa yang melimpah ruah. “Sentosa” merujuk kepada keamanan, kesejahteraan, dan ketenangan jiwa yang datang dari sumber yang Maha Mutlak. Bertambahnya sentosa menunjukkan bahawa Rasulullah SAW dianugerahkan kedudukan yang lebih tinggi daripada sekadar selamat; baginda menerima keberkatan dan keamanan yang terus bertambah tanpa berkurang. Dalam konteks rohani, hal ini mengajar umat Islam bahawa mendoakan salam ke atas Nabi juga bermaksud memohon kepada Allah agar rahmat dan kesejahteraan yang terus bertambah itu diberikan kepada baginda. Bagi umat, ia adalah dorongan untuk berusaha mendekati ketenangan hakiki melalui ketaatan kepada ajaran baginda. Salam ini menjadi lambang kasih sayang Allah yang berterusan dan tidak terputus.

Bahagian “Dan kebesaran daripada lainnya demikian pula” ini menekankan bahawa salam Allah juga mengandungi unsur kebesaran, kemuliaan, dan keagungan yang tiada bandingan. Kebesaran ini tidak datang daripada makhluk, tetapi daripada Allah yang memiliki segala sifat kesempurnaan. Frasa “daripada lainnya demikian pula” menunjukkan bahawa apa sahaja bentuk kemuliaan atau keagungan selain daripada ketenangan dan sentosa juga diliputi dalam makna salam tersebut. Ini termasuk penghormatan tinggi di sisi para malaikat, pengakuan umat manusia, dan kedudukan istimewa baginda di alam akhirat. Dengan kata lain, salam Allah bukan hanya damai dan sentosa, tetapi juga pengiktirafan terhadap keagungan Rasul SAW. Ucapan salam ini mengingatkan umat untuk menghormati, memuliakan, dan menyanjung baginda tanpa melampaui batas syariat, serta memandang baginda sebagai contoh agung dalam segala aspek kehidupan.

... (Kata) setengah ulama, makna salam Allah (atas Rasul-Nya disejahterakan Allah pada zat pesuruhnya itu daripada sifat yang tiada berpatutan: Pernyataan ini membawa maksud bahawa Allah menyelamatkan Rasul-Nya daripada segala sifat kekurangan yang tidak layak bagi seorang pesuruh Allah. Ini mengajar umat bahawa Nabi Muhammad SAW dilindungi daripada celaan dan kehinaan yang tidak sesuai bagi seorang Rasul. Penjelasan ini juga mengukuhkan keyakinan tentang kesempurnaan akhlak dan sifat-sifat Nabi. Ulama sering menjelaskan perkara ini supaya umat tidak tersilap faham tentang maqam Rasul dan terus memelihara adab ketika menyebut nama baginda.

... (Bermula) murad dengan Rasulullah di sini iaitu penghulu kita Nabi Muhammad SAW: Pernyataan ini menegaskan dengan jelas bahawa sebutan Rasulullah dalam potongan-potongan sebelumnya merujuk kepada Nabi Muhammad SAW. Penegasan ini penting bagi mengelakkan kekeliruan dengan rasul-rasul lain. Dalam kitab-kitab lama, ulama sering mengulang-ulang penjelasan seperti ini kerana mereka berhati-hati dalam menyampaikan ilmu. Penjelasan ini juga menunjukkan penghormatan tertinggi kepada baginda dengan menyebut “penghulu kita”, suatu lafaz penuh adab dan pengiktirafan terhadap kedudukan baginda sebagai penutup para Nabi.

... (Faedah), Mengucap بِسْمِ اللهِ dan الْحَمْدُ للهِ dan selawat dam salam atas penghulu kita, hanya sanya sunat pada mazhab Imam kita Syafie, melainkan pada tasyahhud akhir. Maka iaitu wajib: Pernyataan ini menerangkan hukum fiqh mengenai bacaan-bacaan ini. Menurut mazhab Syafie, menyebut Basmalah, Alhamdulillah, serta selawat dan salam adalah sunat dalam kebanyakan keadaan. Namun, pada tasyahhud akhir dalam solat, selawat menjadi wajib. Penjelasan ini memberi panduan praktikal kepada umat Islam mengenai tempat dan keadaan tertentu di mana bacaan tersebut mesti dilakukan. Ia juga menunjukkan keseimbangan antara adab dan hukum dalam ibadah.

... Bersalahan pada mazhab Imam Malik, maka mengucap yang demikian itu wajib pada seumur hidup sekali: Pernyataan ini menunjukkan perbezaan pendapat antara mazhab. Dalam mazhab Maliki, menyebut bacaan-bacaan ini tidak diwajibkan berulang kali, tetapi memadai dilakukan sekali seumur hidup untuk memenuhi kewajipan. Perbezaan pendapat ini bukan pertentangan besar, tetapi variasi dalam kefahaman hukum. Penjelasan ini menunjukkan keluasan rahmat Allah dan kebijaksanaan ulama yang memberikan kelonggaran kepada umat. Ia juga mendidik pembaca agar menghormati perbezaan mazhab dan tidak bersikap sempit dalam beragama.

... (Adapun) setengah daripada manusia yang mazhab-nya Syafie, katanya bahawa mengucap yang demikian itu wajib pada seumur hidup sekali: Pernyataan ini mengkritik sebahagian orang yang kurang memahami mazhabnya sendiri dan mazhab lain. Ada yang keliru antara pendapat Syafie dan Maliki, lalu menyangka Syafie juga berpendapat sama. Penulis menegur kesilapan ini dengan lembut, mengingatkan pembaca tentang pentingnya mempelajari mazhab secara teliti. Penjelasan ini bukan sekadar fiqh, tetapi juga adab berilmu: jangan tergesa-gesa mengeluarkan hukum tanpa kefahaman yang mendalam.

... maka adalah manusia itu tiada diketahuinya pada mazhab dirinya dan mazhab orang lain: Ungkapan “maka adalah manusia itu tiada diketahuinya pada mazhab dirinya dan mazhab orang lain” membawa maksud bahawa seseorang itu tidak mengetahui atau memahami dengan jelas pegangan agamanya sendiri, apatah lagi mazhab orang lain. Ia menggambarkan keadaan jahil yang mendalam, di mana seseorang mungkin hanya mewarisi amalan tanpa ilmu atau pengetahuan yang sahih. Kejahilan ini berbahaya kerana boleh menjerumuskan kepada kesesatan, perbalahan, atau salah faham antara golongan yang berbeza mazhab. Frasa ini juga mengingatkan umat Islam tentang pentingnya menuntut ilmu, memahami hujah-hujah mazhab yang dipegang, dan menghormati perbezaan pendapat dalam fiqh. Dengan ilmu, seseorang dapat mengamalkan agamanya dengan yakin, menilai perbezaan dengan adil, dan menjaga ukhuwah Islamiah. Ia mengajar kita bahawa kejahilan terhadap pegangan sendiri dan orang lain adalah penghalang kepada kebenaran dan keharmonian.