Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 3:1

edit / Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin

Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 3:1

BAB 1

PENDAHULUAN SYARAH MATAN

UMMUL BARAHIN

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ

(الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ دَلَّ بِوُجُوْدِهِ جَمِيْعُ الْكَائِنَاتِ)

Dengan nama Allah yang Maha Murah lagi Mengasih akan hamba-Nya, aku memulai kitab ini. Dan dengan Dia kita minta tolong. Segala puji bagi Allah yang menunjukkan dengan wujud-Nya itu oleh sekalian Ka'inat.

(وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْمُرْسَلِ بِالْآيَاتِ الوَاضِحَاتِ)

Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita, Nabi Muhammad SAW yang disurat daripada Tuhannya dengan beberapa alamat yang nyata'.

(وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ)

Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas Keluarganya dan Sahabatnya dan yang mengikut bagi mereka itu pada sekalian amal yang soleh. Adalah yang demikian itu hingga Hari Qiyamat.

(وَبَعْدُ، فَيَقُوْلُ الْعَبْدُ الْفَقِيْرُ الْحَقِيْرُ الْفَانِيُّ مُحَمَّدُ زَيْنِ ابْنِ الْفَقِيْهِ جَلَالِ الدِّيْنِ الشَّافِعِيُّ الْآشِيُّ سَتَرَ اللهُ عُيُوْبَهُ وَغَفَرَ ذُنُوْبَهُ)

Dan adapun kemudian dari itu, maka lagi akan berkata hamba yang fakir, yang hina lagi fana, iaitu Muhammad ... Zain anak Tuan Faqih Jalaluddin, Syafie mazhabnya, Aceh negerinya, menutup Allah Subhanahu wa Ta'ala akan aibnya dan mengampuni Allah Subhanahu wa Ta'ala akan dosanya.

(قَدْ رَأَيْتُ فِيْ هَذَا الزَّمَانِ أَهْلَ الْجَاوِيِّ مِنَ الْقُصُوْرِ فِي الطَّلَبِ بِالْعَرَبِيَّةِ. فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَرَجَّمَ كَلَامَ الْإِمَامِ الْفَاضِلِ الْوَرَعِ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْمُسَمَّى بِأُمَّ الْبَرَاهِيْنِ بِلِسَانِ الْجَاوِيِّ مَعَ إِيْضَاحِ مَعَانِيْهِ بِمَا اطَّلَعْتُ عَلَيْهِ مِنَ الشِّرَاحِ وَالْحَوَامِشِى وَضَمَمْتُ إِلَيْهِ بَعْضَ الْفَوَائِدِ الَّتِي يَحْتَاجُ إِلَيْهَا)

Sungguhnya telah aku melihat pada zaman ini akan orang Jawi daripada kesingkatan (ertinya daripada akal) pada belajar dengan Bahasa Arab. Maka aku kehendak aku terjemahkan akan karangan imam yang lebih lagi warak, iaitu Abu Abdillah kuniyahnya, Muhammad namanya, anak Yusuf, Sanusi nama negerinya, Hassani bangsanya, yang redha Allah daripadanya, yang dinamai karangannya iaitu Ummul Barahin dengan Bahasa Jawi. Serta aku nyatakan maknanya dengan barang yang aku lihat akan dia pada setengah daripada beberapa syarah dan setengah daripada beberapa hasyiyat. Dan aku himpunkan kepadanya setengah daripada beberapa faedah yang berkehendak kepadanya.

(لِيَنتَفِعَ بِهِ المُبْتَدِؤُوْنَ وسَمَّيتُهُ بِدَاايَةَ الهِدَايَةِ)

Kerana memberi manfaat dengan dia segala orang yang baharu belajar, dan aku namai akan dia Bidayah Al-Hidayah.

( جَعَلَهَا اللهُ خَالِصَةً لِوَجَهِهِ الكَرِيْمِ)

Telah menjadi Allah Subhanahu wa Ta'ala hal keadaannya tulus ikhlas bagi Zat-Nya yang Maha Mulia. 

(بِجَاوِ سَيَّدِنَا مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَأَتَمُ التَّسْلِيْمِ)

Dengan kebesaran penghulu kita Nabi Muhammad yang diterafdal, mengucap selawat dan terutama mengucap salam kepadanya.

(وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ)

Dan tiada daya pada berbuat maksiat dan tiada upaya pada berbuat taat, melainkan dengan Allah yang Maha Tinggi lagi yang Maha Besar.

... Dengan nama Allah yang Maha Murah lagi Mengasih akan hamba-Nya, aku memulai kitab ini: Potongan ini membawa maksud bahawa penulis memulakan karya ini dengan lafaz basmalah, iaitu memohon keberkatan dan pertolongan daripada Allah SWT yang Maha Pemurah kepada seluruh makhluk-Nya dan Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Ini adalah adab mulia yang diambil daripada sunnah Nabi Muhammad SAW yang memulai setiap perbuatan penting dengan menyebut nama Allah, bagi mengiktiraf bahawa segala sesuatu berlaku hanya dengan izin dan rahmat-Nya. Dengan memulai demikian, penulis mengisyaratkan bahawa isi kandungan kitab ini bertujuan mendekatkan manusia kepada Penciptanya, bukan untuk kepentingan duniawi atau pujian manusia. Ia juga menunjukkan penyerahan total hati seorang hamba kepada Tuhannya sebelum memulakan tugas besar, iaitu menyampaikan ilmu agama kepada umat. Basmalah di sini mengingatkan pembaca agar setiap amal yang dilakukan perlu didasari kesedaran tentang sifat kasih dan rahmat Allah yang tiada bertepi.

... Dan dengan Dia kita minta tolong: Potongan ini menjelaskan bahawa segala pertolongan hakiki hanyalah daripada Allah SWT. Penulis menegaskan bahawa dalam menyusun kitab ini, beliau tidak bersandar pada kecerdikan, pengalaman, atau keupayaan dirinya semata-mata, tetapi memohon bantuan langsung daripada Tuhan Yang Maha Berkuasa. Ini adalah pengakuan akan kelemahan manusia di hadapan kebesaran Allah, serta pengajaran bahawa ilmu agama tidak dapat difahami dengan sempurna tanpa hidayah dan taufik Ilahi. Dalam tradisi Islam, memohon pertolongan daripada Allah adalah asas tawakal—menyerahkan segala usaha kepada kehendak-Nya setelah melakukan ikhtiar. Ungkapan ini juga mengingatkan pembaca supaya tidak sombong dengan kemampuan akal atau hafalan, kerana pemahaman hakiki dan kejayaan rohani datang daripada limpahan bantuan Tuhan. Dengan menegaskan hal ini, penulis mendidik pembaca tentang adab penuntut ilmu: mendahului setiap usaha dengan doa dan kebergantungan mutlak kepada Allah, yang memudahkan segala urusan dan menolak segala kesukaran.

... Segala puji bagi Allah yang menunjukkan dengan wujud-Nya itu oleh sekalian Ka'inat: Potongan ini mengandungi pujian mendalam kepada Allah SWT. Penulis menyatakan bahawa kewujudan segala makhluk di alam semesta ini sendiri adalah dalil nyata tentang keberadaan dan kebesaran-Nya. Setiap bintang di langit, setiap zarah di bumi, setiap denyut kehidupan, semuanya menjadi saksi terhadap wujud-Nya yang mutlak dan tiada bandingan. Pujian ini bukan sekadar lafaz di bibir tetapi pengakuan hati bahawa segala sesuatu yang terlihat dan tersembunyi hanyalah bayangan kekuasaan Tuhan. Dalam falsafah Islam, alam dianggap sebagai ayat kauniyah—tanda-tanda Allah—yang membawa manusia mengenali Pencipta mereka. Oleh itu, memuji Allah kerana menunjukkan diri-Nya melalui ciptaan-Nya adalah inti tauhid yang mengajak manusia berfikir, merenung, dan tunduk kepada-Nya. Penulis menggunakan ungkapan ini untuk mengajak pembaca menyedari bahawa setiap detik dalam hidup adalah peluang untuk mengenali Tuhan melalui tanda-tanda kebesaran-Nya di alam semesta yang luas.

... Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita, Nabi Muhammad SAW yang disurat daripada Tuhannya dengan beberapa alamat yang nyata: Potongan ini adalah ungkapan selawat yang penuh penghormatan. Penulis menekankan bahawa Nabi Muhammad SAW bukan hanya seorang rasul, tetapi penghulu segala nabi, yang diutus dengan tanda-tanda yang jelas seperti mukjizat al-Quran, Isra’ Mikraj, dan akhlak mulia baginda. Ungkapan “disurat daripada Tuhannya” merujuk kepada hakikat bahawa kenabian baginda telah ditetapkan di sisi Allah, dan segala bukti kerasulannya tidak dapat disangkal oleh akal yang waras. Rahmat dan salam di sini mencakupi doa agar Allah sentiasa mencurahkan kasih sayang dan kesejahteraan kepada baginda, kerana daripadanya sampailah hidayah kepada seluruh umat manusia. Memberi selawat adalah kewajipan dan tanda kecintaan kepada baginda, seperti yang diajarkan dalam al-Quran. Potongan ini juga menunjukkan adab penulis yang meletakkan Nabi Muhammad SAW pada tempat yang tinggi, sebagai perantara rahmat Allah bagi sekalian alam.

Frasa “dengan beberapa alamat yang nyata” bermaksud tanda-tanda dan bukti-bukti jelas yang Allah SWT anugerahkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai pengesahan kenabian dan kerasulannya. Dalam bahasa Melayu klasik, “alamat” membawa erti tanda atau petunjuk, dan dalam konteks ini ia merujuk kepada mukjizat-mukjizat yang tidak dapat disangkal. Mukjizat terbesar ialah al-Qur’an al-Karim, yang keindahan bahasa, kebenaran isi, dan kedalaman maknanya tidak tertandingi oleh sesiapa pun. Selain itu, terdapat mukjizat lain seperti peristiwa Isra’ dan Mi‘raj, terbelahnya bulan, air yang memancar dari jari Baginda, dan bertambahnya makanan dengan izin Allah. Keperibadian Nabi SAW yang mulia, kejujuran, dan keselarasan syariat yang dibawa dengan fitrah manusia juga termasuk antara tanda-tanda tersebut. Semua ini adalah bukti nyata bahawa Baginda diutus oleh Allah sebagai Rasul terakhir, petunjuk bagi umat manusia, dan rahmat bagi seluruh alam.

... Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas Keluarganya dan Sahabatnya dan yang mengikut bagi mereka itu pada sekalian amal yang soleh. Adalah yang demikian itu hingga Hari Qiyamat: Potongan ini menunjukkan penghargaan terhadap Ahl al-Bayt, para sahabat, dan semua pengikut mereka. Penulis menegaskan bahawa kecintaan kepada keluarga Nabi dan para sahabat adalah sebahagian daripada iman, kerana mereka adalah generasi yang menjaga dan menyebarkan ajaran Islam. Dengan menyebut mereka, penulis mengingatkan pembaca bahawa keaslian ajaran agama sampai kepada kita melalui rantai periwayatan mereka. Tambahan “yang mengikut bagi mereka itu pada sekalian amal yang soleh” merangkumi seluruh umat Islam yang berpegang teguh kepada sunnah dan beramal dengan ikhlas. Doa ini memanjangkan keberkatan dan kesejahteraan kepada setiap generasi mukmin hingga Hari Kiamat, menghubungkan pembaca dengan warisan rohani umat terdahulu. Penulis juga menanamkan kesedaran bahawa kita perlu meneladani jejak langkah mereka dalam ketaatan, kesabaran, dan ketulusan, agar selamat di dunia dan akhirat.

... Dan adapun kemudian dari itu, maka lagi akan berkata hamba yang fakir, yang hina lagi fana, iaitu Muhammad Zain anak Tuan Faqih Jalaluddin, Syafie mazhabnya, Aceh negerinya, menutup Allah Subhanahu wa Ta'ala akan aibnya dan mengampuni Allah Subhanahu wa Ta'ala akan dosanya: Potongan ini adalah pengakuan rendah hati penulis. Dengan menyebut dirinya fakir, hina, dan fana, beliau menunjukkan kerendahan diri di hadapan Allah dan para pembaca. Penyebutan mazhab Syafie dan asal-usul Aceh menunjukkan keterikatan beliau kepada tradisi ilmiah dan geografi tertentu. Doa agar Allah menutup aib dan mengampuni dosanya menandakan kesedaran mendalam tentang kelemahan insan, serta pengajaran kepada pembaca untuk sentiasa memohon keampunan. Dalam tradisi ulama, menyebutkan nama, asal, dan mazhab adalah amalan biasa untuk menunjukkan kejujuran intelektual dan tanggungjawab ilmiah. Ungkapan ini juga menanamkan sifat tawaduk: ilmu dan kedudukan tidak menjadikan seseorang sombong, tetapi semakin dekat kepada Allah dan sedar akan kefanaannya di dunia.

... Sungguhnya telah aku melihat pada zaman ini akan orang Jawi daripada kesingkatan (ertinya daripada akal) pada belajar dengan Bahasa Arab: Potongan ini merujuk kepada pemerhatian penulis tentang kelemahan masyarakat Jawi (Nusantara) pada zamannya. Beliau menyedari bahawa ramai orang Melayu mengalami kesulitan memahami ilmu-ilmu agama kerana tidak menguasai Bahasa Arab, bahasa utama al-Quran dan hadis. Istilah “kesingkatan” di sini merujuk kepada keterbatasan kemampuan akal atau kesulitan mereka dalam memahami teks Arab klasik. Pernyataan ini mencerminkan keprihatinan penulis terhadap pendidikan agama dan pemahaman syariat di kalangan bangsanya. Ia juga menunjukkan konteks sejarah di mana karya-karya besar Islam perlu diterjemahkan atau disyarahkan dalam bahasa tempatan supaya ilmu itu dapat difahami. Dengan menegaskan masalah ini, penulis menyediakan alasan yang jelas bagi usahanya untuk menterjemah dan mensyarah karya penting Imam Sanusi. Ini adalah contoh keprihatinan ulama terhadap umat, supaya mereka tidak terhalang daripada kebenaran kerana kekangan bahasa.

... Maka aku kehendak aku terjemahkan akan karangan imam yang lebih lagi warak, iaitu Abu Abdillah kuniyahnya, Muhammad namanya, anak Yusuf, Sanusi nama negerinya, Hassani bangsanya, yang redha Allah daripadanya, yang dinamai karangannya iaitu Ummul Barahin dengan Bahasa Jawi: Potongan ini menjelaskan niat penulis untuk menterjemah karya Imam Sanusi. Dengan memperkenalkan Imam Sanusi secara terperinci—kuniyah, nama, ayah, asal, dan bangsanya—penulis menunjukkan penghormatan terhadap tokoh besar ini. Penyebutan “yang redha Allah daripadanya” adalah doa agar Imam Sanusi mendapat keredhaan Ilahi. Karya Ummul Barahin merupakan salah satu teks penting dalam akidah Islam. Dengan menterjemah ke dalam bahasa Jawi, penulis berharap ilmu akidah yang murni dapat difahami masyarakat tempatan tanpa halangan bahasa. Ini menunjukkan kesedaran beliau tentang pentingnya pemeliharaan akidah umat, dan usaha yang diambil mencerminkan tradisi ulama Melayu yang gigih menghubungkan warisan ilmiah Timur Tengah dengan dunia Nusantara.

... Serta aku nyatakan maknanya dengan barang yang aku lihat akan dia pada setengah daripada beberapa syarah dan setengah daripada beberapa hasyiyat: Potongan ini menerangkan metodologi penulis dalam penjelasannya. Beliau tidak hanya menterjemah secara literal, tetapi memperkayakan penjelasan dengan merujuk kepada syarah (huraian) dan hasyiyah (catatan pinggir) ulama lain. Ini menunjukkan sikap ilmiah yang teliti dan keterbukaan terhadap pandangan berbeza dalam tradisi keilmuan Islam. Dengan cara ini, penulis memastikan bahawa penjelasannya berasaskan otoriti yang kuat, bukan pendapat peribadi semata-mata. Pendekatan ini juga membantu pembaca memahami konteks lebih luas dan memudahkan mereka menghargai kedalaman ilmu para ulama terdahulu. Ia mencerminkan kerendahan hati penulis sebagai murid yang masih bergantung kepada panduan para guru, serta tanggungjawab ilmiah untuk menyampaikan ajaran dengan amanah. Penjelasan seperti ini membentuk jambatan antara pembaca awam dengan tradisi ilmu klasik, memperkukuh kefahaman akidah yang sahih.

... Dan aku himpunkan kepadanya setengah daripada beberapa faedah yang berkehendak kepadanya: Potongan ini menggambarkan usaha penulis menambah nilai kepada terjemahan tersebut. Beliau tidak hanya menyalin atau menterjemah tetapi turut mengumpulkan faedah tambahan daripada pelbagai sumber yang dirasakan perlu untuk memudahkan pemahaman pembaca. Ini menunjukkan keprihatinan penulis terhadap kesempurnaan ilmu yang ingin disampaikan, agar tidak ada perkara penting yang tertinggal. Sikap ini juga mencerminkan prinsip keilmuan Islam yang mementingkan amanah ilmiah—menyampaikan ilmu dengan sebaik mungkin, bukan secara tergesa-gesa. Penulis mengambil tanggungjawab bukan hanya sebagai penterjemah tetapi juga sebagai pendidik yang memastikan pembaca mendapat manfaat sepenuhnya. Faedah tambahan ini mungkin berupa contoh, penjelasan ringkas tentang istilah teknikal, atau pandangan ulama yang relevan. Dengan demikian, karya ini bukan sekadar terjemahan, tetapi sebuah panduan lengkap yang dapat mendidik dan membimbing penuntut ilmu pada zamannya.

... Kerana memberi manfaat dengan dia segala orang yang baharu belajar, dan aku namai akan dia Bidayah Al-Hidayah: Potongan ini menerangkan tujuan murni penulis. Beliau menamakan karyanya Bidayah Al-Hidayah, yang bermaksud “Permulaan Hidayah,” bagi memberi isyarat bahawa kitab ini ditulis khusus untuk para pemula dalam mempelajari akidah. Nama itu sendiri membawa makna harapan agar pembaca memperoleh petunjuk awal menuju jalan kebenaran. Penulis mengutamakan kemudahan pemahaman, bukan kesarjanaan yang sukar dicapai oleh awam. Ini juga menunjukkan kasih sayang penulis kepada bangsanya—beliau mahu mereka tidak terhalang daripada hidayah kerana kekangan bahasa atau istilah teknikal yang rumit. Dalam tradisi pendidikan Islam, memberi manfaat kepada orang lain adalah antara amal yang paling mulia. Dengan menegaskan niat ini, penulis mengajarkan kepada pembaca bahawa tujuan utama ilmu adalah membawa manusia lebih dekat kepada Allah, bukan untuk kemegahan atau kepentingan peribadi.

... Telah menjadi Allah Subhanahu wa Ta'ala hal keadaannya tulus ikhlas bagi Zat-Nya yang Maha Mulia: Potongan ini adalah doa agar segala usaha penulis diterima dengan keikhlasan murni semata-mata kerana Allah. Dalam Islam, ikhlas adalah syarat utama bagi diterimanya amal. Penulis menyedari bahawa ilmu dan penulisan ini tidak akan bermakna tanpa niat yang bersih. Doa ini juga mengajarkan pembaca bahawa setiap amal, sama ada kecil atau besar, hanya bernilai jika diniatkan untuk mencari keredhaan Allah. Dengan menyebut “Zat-Nya yang Maha Mulia,” penulis menegaskan kesedaran tentang keagungan Tuhan, yang tidak memerlukan amal kita tetapi menerima ia sebagai rahmat-Nya. Ungkapan ini menanamkan kesedaran rohani bahawa penulisan kitab agama bukan sekadar usaha intelektual tetapi ibadah yang memerlukan keikhlasan penuh. Ia juga menjadi teladan bagi para penuntut ilmu dan penulis lain untuk memperbaharui niat mereka sebelum memulakan sebarang usaha.

... Dengan kebesaran penghulu kita Nabi Muhammad yang diterafdal, mengucap selawat dan terutama mengucap salam kepadanya: Potongan ini adalah bentuk penghormatan tambahan kepada Rasulullah SAW. Penulis menegaskan kebesaran baginda yang tiada tandingan di kalangan manusia, kerana baginda adalah pilihan Allah sebagai penutup segala nabi dan rahmat bagi sekalian alam. Selawat dan salam yang disebut secara khusus menandakan kasih dan kerinduan penulis kepada baginda, yang menjadi perantara sampainya hidayah dan ilmu kepada umat. Dalam tradisi Islam, menyebut selawat ketika memulakan atau menyempurnakan amal adalah amalan yang penuh barakah. Ungkapan ini juga mengingatkan pembaca agar sentiasa mengingati Rasulullah SAW dalam doa mereka, kerana baginda adalah teladan sempurna dalam segala aspek kehidupan. Dengan menekankan selawat dan salam, penulis mendidik pembaca tentang adab dan cinta yang wajib kepada baginda, serta kesedaran bahawa setiap nikmat iman dan ilmu datang melalui usaha baginda menyampaikan risalah Islam.

... Dan tiada daya pada berbuat maksiat: Tiada daya bagiku untuk mengelak daripada maksiat tanpa penjagaan-Mu, dan tiada upaya bagiku untuk melaksanakan ketaatan tanpa taufik-Mu. Potongan ini membawa pengertian bahawa tiada siapa dapat menjauhkan dirinya daripada maksiat tanpa bantuan Allah SWT. Penulis mengakui bahawa nafsu dan kelemahan manusia boleh menjerumuskan seseorang ke dalam dosa, tetapi hanya dengan taufik Allah seseorang mampu menahan dirinya. Ungkapan ini adalah sebahagian daripada doa masyhur “Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh,” yang bermaksud tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Ia mengajar pembaca untuk tidak merasa aman daripada ujian dosa dan tidak menyombongkan diri dengan amal yang sedikit. Kesedaran ini menumbuhkan sifat tawaduk, takut kepada Allah, dan ketergantungan yang mendalam kepada-Nya. Dalam konteks penulisan kitab ini, ia juga mengingatkan bahawa menjaga keikhlasan, adab, dan kebenaran dalam menyampaikan ilmu tidak mungkin dilakukan tanpa pertolongan Allah yang sentiasa memelihara hamba-hamba-Nya.

... dan tiada upaya pada berbuat taat: Potongan ini menegaskan hakikat yang sama dari sudut ketaatan. Penulis menyatakan bahawa walau sebesar mana usaha seseorang, dia tidak mampu melakukan amal soleh kecuali dengan izin dan kekuatan daripada Allah SWT. Ini menanamkan perasaan tawakal dan syukur: setiap amal baik yang kita lakukan adalah kurniaan Tuhan, bukan hasil kemampuan kita semata-mata. Dengan pengakuan ini, penulis mendidik pembaca untuk sentiasa bersyukur atas taufik Allah, kerana tanpa-Nya, kita tidak akan mampu mendirikan solat, berzakat, berpuasa, atau melakukan kebaikan lainnya. Dalam tradisi rohani Islam, pengakuan sebegini adalah latihan hati untuk membersihkan diri daripada rasa ujub dan takabbur. Ia juga mengingatkan bahawa hidayah adalah milik Allah, dan manusia hanya menerima kebaikan kerana rahmat-Nya. Potongan ini memupuk kesedaran bahawa ketaatan bukan sekadar hasil usaha tetapi juga manifestasi kasih sayang Tuhan.

... melainkan dengan Allah yang Maha Tinggi lagi yang Maha Besar: Potongan ini melengkapkan pengakuan sebelumnya, menegaskan bahawa segala kekuatan, daya, dan keberhasilan dalam menjauhi maksiat atau melakukan ketaatan hanyalah kerana izin Allah. Gelaran “Maha Tinggi” dan “Maha Besar” mengingatkan pembaca tentang keagungan Tuhan yang mengatasi segala makhluk dan kekuasaan. Penulis dengan rendah hati mengakui bahawa tanpa pertolongan Allah, manusia adalah lemah dan tidak berdaya. Dalam konteks kerohanian, ungkapan ini mengajar kita tentang tauhid rububiyyah—mengiktiraf bahawa hanya Allah yang mentadbir dan menguasai segala urusan. Ia juga mengajak pembaca untuk bergantung sepenuhnya kepada-Nya dalam semua keadaan, sama ada dalam kesusahan mahupun kesenangan. Penutup ini menjadi titik kemuncak bagi pengakuan penulis, menanamkan keyakinan bahawa seluruh isi kitab yang ditulis ini tidak akan membawa manfaat tanpa keberkatan, izin, dan pertolongan daripada Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Besar.