Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 1:1

edit / Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin

Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 1:1

Bermula ini adalah dua bait syair bagi As-Syeikh Ahmad Bin Muhammad Bin Zain al-Fataniy.

Moga-moga mengampunkan oleh Allah daripadanya. Amin.

لِمَعْرِفَةِ الْإِلَهِ بِلَا ارْتِيَابٍ ... بِدَايَةَ فَرْضِ عَيْنٍ وَلَا كِفايَةٍ

هَلُمُّوْا لِلْهِدَايَةِ قَوْمٌ تَنْجُوْا ... فَقَدْ لَاحَتْ بِدَايَاتُ الْهِدَايَةِ

Sabitlah pengenalan akan Tuhan tanpa keraguan itu ... Permulaan bagi fardu 'ayn, bukan kifayah

Menyeru bagi hidayah oleh kaum yang sudah kelepasan oleh mereka ... Maka sesungguhnya telah terpancarlah segala permulaan bagi hidayah.

Maka taqrirat (catatan-catatan) yang di tepi ini kitab bagi As-Syeikh Ahmad Ibn Muhammad Zain al-Fataniy.

... Bermula ini adalah dua bait syair bagi As-Syeikh Ahmad Bin Muhammad Bin Zain al-Fataniy: Permulaan ini menegaskan bahawa yang dibacakan atau ditulis adalah dua bait syair daripada As-Syeikh Ahmad Bin Muhammad Bin Zain al-Fataniy, seorang ulama terkemuka dari Fatani yang terkenal dengan kepakaran dalam ilmu agama, bahasa, dan hikmah sufistik. Penyebutan nama beliau bukan sekadar formaliti, tetapi menjadi penanda sanad ilmu yang membawa keberkatan dan kredibiliti terhadap kandungan syair itu. Dua bait syair ini berfungsi sebagai medium pengajaran yang memadukan keindahan bahasa, irama, dan makna rohani, memudahkan penghafalan serta penghayatan oleh para pembaca atau pendengar. Di dalam tradisi ilmu Islam di Nusantara, syair digunakan sebagai sarana menyalurkan ajaran tauhid dan hidayah, di mana bait-bait puitis berperanan menanamkan pengertian spiritual secara tersirat dan tersurat. Dua bait ini jika direnungi dengan mendalam mengandungi kunci pengenalan kepada Tuhan, asas hidayah, dan prinsip-prinsip ibadah yang harus dihayati oleh setiap Muslim.

... Moga-moga mengampunkan oleh Allah daripadanya. Amin: Ucapan ini adalah doa penutup atau permohonan keberkatan terhadap syair yang dibawakan, menunjukkan kesedaran penulis bahawa setiap usaha manusia, walaupun berilmu, tetap memerlukan rahmat dan ampunan Allah. Ia adalah manifestasi tawadhu’, pengakuan bahawa ilmu dan hikmah yang disampaikan boleh mengandungi kelemahan atau kekurangan, dan hanya Allah yang Maha Mengetahui serta Maha Mengampuni yang mampu menyempurnakan maksudnya. Dengan menulis atau mengucapkan doa ini, pengarang menekankan bahawa segala amal dan ilmu mesti disertai permohonan keberkatan Ilahi agar bermanfaat sepenuhnya bagi pembaca, pendengar, dan diri sendiri. Kata “Amin” menandakan pengesahan dan persetujuan bahawa doa tersebut diterima oleh Allah, serta menjadi ajakan tidak langsung kepada pembaca atau pendengar untuk turut mengaminkan permohonan tersebut. Hal ini juga menanamkan kesedaran bahawa ilmu bukan sekadar pengetahuan, tetapi ibadah dan sarana mendekatkan diri kepada Allah.

لِمَعْرِفَةِ الْإِلَهِ بِلَا ارْتِيَابٍ ... بِدَايَةَ فَرْضِ عَيْنٍ وَلَا كِفايَةٍ

هَلُمُّوْا لِلْهِدَايَةِ قَوْمٌ تَنْجُوْا ... فَقَدْ لَاحَتْ بِدَايَاتُ الْهِدَايَةِ

... Sabitlah pengenalan akan Tuhan tanpa keraguan itu: Potongan ini menegaskan prinsip utama dalam ajaran tauhid, iaitu pengenalan kepada Tuhan yang harus mantap dan tanpa sebarang keraguan. Makna “sabit” menunjukkan keyakinan yang stabil dan tidak tergoyahkan, menandakan bahawa setiap mukmin wajib memiliki pengertian dan kesedaran yang jelas tentang keberadaan dan kesempurnaan Allah. Pengenalan ini bukan sekadar pengetahuan teoritis, tetapi mesti menembusi qalbu dan menjadi asas segala ibadah serta pengurusan kehidupan. Ayat ini menekankan bahawa tiada ruang untuk ragu-ragu dalam memahami Tuhan, kerana keraguan akan melemahkan pegangan iman dan menghalang seseorang daripada mencapai hidayah sejati. Selain itu, ayat ini juga menjadi dasar bahawa ilmu tauhid bukan semata-mata bacaan atau hafalan, tetapi penghayatan yang menghubungkan hati dengan Tuhan, dan menuntut kesungguhan dalam pencarian dan pemahaman.

... Permulaan bagi fardu 'ayn, bukan kifayah: Pernyataan ini menjelaskan bahawa pengenalan kepada Tuhan adalah kewajiban individu (fardu ‘ayn) yang tidak boleh diwakilkan, berbeza dengan fardu kifayah yang boleh diganti oleh orang lain jika ada yang melaksanakannya. Setiap Muslim wajib memastikan dirinya memahami asas tauhid dan hidayah Ilahi agar amalnya diterima dan selamat dari kesesatan. Frasa ini menekankan tanggungjawab peribadi terhadap ilmu rohani, bahawa setiap individu harus mengusahakan pemahaman dan penghayatan agama sendiri, tanpa bergantung sepenuhnya kepada orang lain. Kewajiban ini mencerminkan bahawa hidayah bukan semata-mata ilmu teoritis, tetapi satu keperluan eksistensial bagi setiap insan, kerana tanpa pengenalan dan penghayatan ini, iman seseorang akan rapuh. Pesan ini menyerlahkan pentingnya disiplin rohani, usaha berterusan, dan kesungguhan individu dalam membina hubungan langsung dengan Allah.

... Menyeru bagi hidayah oleh kaum yang sudah kelepasan oleh mereka: Potongan ini menekankan ajakan atau seruan bagi memperoleh hidayah Ilahi, yang disampaikan oleh mereka yang telah terbebas daripada kesesatan dan mencapai pencerahan rohani. Frasa “sudah kelepasan” membawa maksud bahawa seruan itu datang daripada individu yang telah menempuh perjalanan spiritual, mengenal Allah dengan sebenar-benarnya, dan memperoleh bimbingan Ilahi yang hakiki. Mereka bukan sahaja telah memahami hakikat kehidupan dan tujuan penciptaan, tetapi juga telah mengalami transformasi rohani yang membebaskan mereka daripada kekeliruan dan kebingungan dalam menghadapi dunia. Oleh itu, mereka mampu menjadi contoh, teladan, dan penunjuk jalan bagi orang lain yang masih dalam kegelapan atau kekeliruan, menunjukkan bahawa hidayah itu bukan sesuatu yang mustahil untuk dicapai, tetapi memerlukan usaha, pengajaran, kesabaran, dan amal soleh. Seruan mereka juga mengingatkan bahawa ilmu dan hidayah bukan hak peribadi semata, tetapi sesuatu yang perlu dikongsikan, agar manfaatnya tersebar luas dan orang lain diberi peluang untuk menempuh jalan yang benar.

Pernyataan ini juga menekankan sifat sosial dan kolektif dalam penyebaran ilmu, bahawa mereka yang telah memperoleh hidayah mempunyai tanggungjawab moral untuk menuntun orang lain, tetapi ini tidak menghapuskan tanggungjawab individu dalam mencari dan mengamalkan hidayah tersebut. Setiap individu tetap bertanggungjawab atas usahanya sendiri, kerana walaupun dibimbing dan diberi contoh, kejayaan memahami kebenaran dan mengamalkannya bergantung kepada kesungguhan, niat, dan komitmen peribadi. Dengan kata lain, hidayah adalah hasil gabungan antara bimbingan daripada mereka yang berilmu dan usaha peribadi, menunjukkan keseimbangan antara dimensi kolektif dan individu dalam pencapaian keselamatan rohani. Seruan ini menyerlahkan bahawa ilmu dan hidayah bukan sekadar tanggungjawab peribadi atau sekadar diwarisi, tetapi suatu proses interaksi sosial yang memerlukan peranan aktif daripada mereka yang berilmu untuk membimbing, serta kesedaran individu untuk menerima, memahami, dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian.

... Maka sesungguhnya telah terpancarlah segala permulaan bagi hidayah: Potongan ini menegaskan bahawa titik permulaan hidayah telah jelas dan terpancar, memberi kesempatan kepada setiap insan untuk memulakan perjalanan rohani mereka. Kata “terpancar” melambangkan cahaya dan kejelasan, menunjukkan bahawa Allah telah menyediakan tanda, petunjuk, dan sarana bagi setiap manusia untuk menuntut ilmu, mengamalkan ajaran, dan mendekatkan diri kepada-Nya. Pernyataan ini mengingatkan bahawa hidayah bukan sesuatu yang tersembunyi atau sulit dicapai, tetapi telah tersedia bagi mereka yang bersedia membuka hati dan akal untuk menerimanya. Ia juga menegaskan bahawa permulaan hidayah adalah langkah awal yang harus diambil secara aktif, bukan sekadar menunggu, dan bahawa setiap individu memiliki tanggungjawab untuk menyahut cahaya ini agar kehidupannya selamat dan diberkahi Allah.

... Maka taqrirat (catatan-catatan) yang di tepi ini kitab bagi As-Syeikh Ahmad Ibn Muhammad Zain al-Fataniy: Potongan ini menjelaskan bahawa catatan di tepi kitab, yang dikenali sebagai taqrirat, juga merupakan karya Syeikh Ahmad Bin Muhammad Zain al-Fataniy sendiri, selaras dengan syair yang beliau tulis. Dengan kata lain, Syeikh Ahmad bukan sahaja pengarang bait-bait syair yang menyampaikan pengajaran tauhid, hidayah, dan hikmah rohani, tetapi juga penulis taqrirat yang berfungsi sebagai penjelasan, pengesahan, dan pengayaan maksud syair tersebut. Taqrirat ini bukan sekadar dokumentasi, tetapi sarana untuk menegaskan pengajaran, memperhalusi maksud, dan memudahkan penghayatan pembaca atau murid. Tradisi ini menunjukkan disiplin ilmiah Islam, di mana ilmu bukan hanya dibaca atau dihafal, tetapi diperiksa, dijelaskan, dan diamalkan dengan teliti. Dengan adanya taqrirat, Syeikh Ahmad memastikan kesinambungan ilmu, ketepatan maksud, dan kefahaman yang mendalam bagi generasi yang akan datang, sambil mengekalkan kaitan langsung antara syair, pengajaran, dan pengalaman rohani beliau sendiri.