Ini Suatu Fasal Pada Menyatakan Hukum Haid Dan Nifas Dan Istihadhah Halaman 60

edit / Matla' Al-Badrain Wa Majma' Al-Bahrain

Ini Suatu Fasal Pada Menyatakan Hukum Haid Dan Nifas Dan Istihadhah Halaman 60

belum siap sempurna

INI SUATU FASAL PADA MENYATAKAN HUKUM HAID DAN NIFAS DAN ISTIHADHAH

(فصل في الحيض والنفاس والإستحاضة)

Perkara Menyatakan Haid, Nifas Dan Istihadhah

Bermula haid itu darah yang keluar daripada faraj perempuan yang umurnya sembilan tahun taqriban (تقريبا) bukan darah penyakit dan bukan sebab wiladah. Dan nifas itu darah yang keluar mengiringi wiladah dengan bahawa adalah keluarnya dahulu daripada lalu masa lima belas hari daripadanya. Dan jika adalah ia kemudian daripada lalu masa yang tersebut adalah ia darah haid dan tiada nifas baginya. Dan darah yang keluar dahulu daripada wiladah dan darah yang keluar berserta dengan anak itu tiada dinamakan darah nifas, hanya darah fasad (darah rosak) jua jikalau tiada berhubung dangan haid yang dahulunya. Dan jika berhubung dengan haid adalah ia darah haid dibinakan atas bahawasanya perempuan yang bunting datang haid inilah qaul yang asoh (أصح) nya.

Dan istihadhah itu darah penyakit yang keluar ia lain daripada masa haid dan nifas seperti bahawa ada ia kurang daripada sehari semalam atau melampaui bagi lima belas hari lima belas malam, iaitu masa yang kurang daripada sekurang-kurang haid dan masa yang lebih daripada sebanyak-banyaknya atau masa yang lebih daripada sebanyak-banyak nifas iaitu lebih daripada masa enam puluh hari dan enam puluh malam. Demikian lagi jika melihat darah oleh perempuan yang kecil, dan yang putus asa daripada haid dinamakan sekaliannya darah istihadhah. Maka tiada menegah daripada sembahyang dan puasa dan lainnya. Maka hendaklah membasuh oleh perempuan yang mustahadhah akan farajnya dan disumbat akan dia dengan umpama kapas dan diikatkan dia dan mengambil wuduk kemudian daripada masuk waktu sembahyang dan sembahyang ia dengan bersegera. Dan masa sekurang-kurangnya haid sehari semalam dan sebanyak-banyaknya lima belas hari lima belas malam dan yang ghalibnya enam hari enam malam atau tujuh hari tujuh malam.

Bermula sekurang-kurang taharah (bersuci) iaitu perceraian antara dua haid, lima belas hari lima belas malam. Dan tiada had bagi sebanyak-banyaknya dan terkadang setengah perempuan tiada haid dia dan masa sekurang-kurangnya nifas satu lahzah jua dan jikalau sedikit darahnya sekalipun. Dan sebanyak-banyaknya enam puluh hari enam puluh malam, dan yang ghalibnya empat puluh hari empat puluh malam. Bermula sekurang-kurang bunting itu enam bulan dua lahzah dan sebanyak banyaknya empat tahun, dan yang ghalibnya sembilan bulan.

Perkara Haram Dengan Sebab Haid dan Nifas

Bermula haram dengan sebab haid dan nifas itu dengan barang yang diharamkan atas orang yang junub sekaliannya. Dan ditambah pula haram lalu di dalam masjid jika takut titik darahnya. Maka jika tiada takut maka makruh jua. Dan haram puasa fardhu dan sunat. Dan haram atas suami mentalakkan dia dengan syaratnya yang pada kitab at-talak. Dan haram mubasyarah (مباشرة: bergaul) antara pusat dan lutut sama ada dengan wathi' atau lainnya dan kata qil tiada haram lain daripada wathi' (واطيء).

Dan wajib atas perempuan yang haid, qadha puasanya bersalahan sembahyang tiada wajib qadha' atasnya bahkan makruh dan kata qil (قيل) haram.

Perkara Haram Dan Tidak Pada Orang Yang Junub

Bermula haram atas orang yang junub itu sembahyang sama ada fardhu atau sunat. Dan membaca Al-Quran yang tiada dinasakhkan tilawahnya jika satu ayat atau satu huruf sekalipun sama ada sir (rahsia) atau jahar (nyata).

Dan tiada haram membaca taurat dan injil bahkan makruh baca keduanya. Adapun segala zikir Al-Quran, tiada haram jika diqasadkan zikir atau diitlakkan dia. Dan menyentuh akan mushaf dan menanggung akan dia.

Dan tawaf sama ada fardhu atau sunat, dan diam di dalam masjid jika kadar tamakninah (طمأنينة) sekalipun.

Dan tiada haram lalu di dalam masjid seperti seperti masuk yang junub pada satu pintu dan keluar pada pintu yang lainnya bahkan tiada makruh pula pada qaul yang asoh (أصح) dan pergi datang orang junub di dalam Masjidil Haram seperti diam padanya.

Dan haram pula atas yang junub membaca khutbah jumaat dan sujud tilawah dan sujud syukur. Dan haram atas orang yang berhadas kecil itu sembahyang dan tawaf dan sujud tilawah dan sujud syukur dan khutbah jumaat dan menyentuh mushaf. Demikian lagi kulitnya dan jika bercerai daripadanya sekalipun selama dibangsakan baginya dan jika tiada seperti yang sudah dijadikan dia kulit kitab, tiada haram menyentuhnya dan menanggungnya bersalahan menanggung akan orang yang menanggungnya, maka tiada haram mutlagan (مطلقا) pada Sheikh Ramli. Dan berkata Sheikh Ibnu Hajar padanya tafsil mata benda yang ditanggung dengan mushaf demikian lagi haram menyentuh kandi-kandinya yang disediakan baginya dan kotaknya yang disediakan baginya dan yang layak dengan dia bersalahan seperti peti mata benda khazanah. Dan jika dihantar mushaf atas rehal daripada kayu atau rehal pelepah tamar, maka tiada haram menyentuh sesuatu daripada kerusi itu atas barang yang dikatakan dia Ibnu Qasim ia naqal daripada Sheikh Ramli dan Tobalawi. Dan yang dii'timad (اعتماد) oleh Sheikh Ziyadi seperti Sheikh Ibnu Hajar akan haram menyentuhnya. Dan berkata Sheikh Hilbi dan Qalyubi haram menyentuh akan barang yang hampir daripadanya, tiada jauhnya, maka haram menyentuh kandi-kandinya dan kotaknya yang tersebut itu jika ada Al-Quran pada keduanya, bersalahan jika tiada pada keduanya maka tiada haram menyentuh keduanya.

Dan tiada haram, menanggung akan dia serta mata benda dan jika kecil seperti jarum sekalipun seperti barang yang dikata oleh Sheikh Ramli dan orang yang mengikutnya. Dan berkata Sheikh Khotib tak dapat tiada bahawa patut ia bagi mengikut pada 'uruf dan ditanggungkan dia tergantung kerana takut daripada menyentuh dan jika tiada maka haram atasnya. Dan disyaratkan pula bahawa tiada diqasadkan mushaf jua dengan bahawa diqasadkan mata benda atau diitlak (إطلاق). Maka jika diqasadkan mushaf jua haram atasnya, dan jika diqasadkan mushaf serta mata benda tiada haram pada Sheikh Ramli dan haram pada Sheikh Ibnu Hajar seperti Sheikh Khotib.

Dan tiada haram menanggung akan dia pada tafsir yang terlebih banyak daripada Quran dengan yakin. Dan tiada haram pula menanggung dirham atau dinar dan kepala cincin yang tersurat padanya sesuatu daripada Al-Quran. Dan jangan ditegah kanak-kanak yang mumaiyiz yang berhadas besar atau berhadas kecil daripada menyentuh dan menanggung Al-Qurannya dan lauhnya kerana menderas dan mengaji.

... Perkara Menyatakan Haid, Nifas Dan Istihadhah: Ungkapan ini merupakan tajuk utama yang memperkenalkan bab khusus dalam kitab fiqh yang membicarakan tiga jenis darah yang keluar daripada wanita, iaitu haid, nifas, dan istihadhah. Haid ialah darah tabii yang keluar mengikut ketentuan Allah SWT kepada setiap wanita apabila cukup syaratnya. Nifas pula ialah darah yang keluar selepas kelahiran. Istihadhah pula ialah darah yang keluar di luar kebiasaan, yang dianggap sebagai darah penyakit atau darah fasad. Tajuk ini penting kerana hukum ibadah seperti solat, puasa, suci dan najis, serta hubungan suami-isteri sangat bergantung kepada pembezaan antara ketiga-tiga jenis darah ini. Tanpa pengetahuan tentangnya, wanita berisiko melakukan ibadah dalam keadaan tidak sah atau meninggalkan ibadah dalam keadaan masih wajib. Oleh itu, tajuk ini menjadi asas dalam bab thaharah (bersuci) dan wajib diberi perhatian oleh setiap muslimah.

... Bermula haid itu darah yang keluar daripada faraj perempuan: Haid pada asasnya ialah darah tabi‘i yang diciptakan Allah untuk keluar daripada rahim seorang wanita pada waktu-waktu tertentu. Dari sudut sains, darah haid datang daripada lapisan endometrium, iaitu dinding rahim yang menebal setiap bulan sebagai persediaan untuk menerima persenyawaan ovum. Apabila tiada persenyawaan berlaku, lapisan itu luruh dan keluar melalui faraj sebagai darah haid. Dari sudut syarak, haid ini bukanlah darah penyakit atau darah kecederaan, tetapi suatu darah semula jadi yang menjadi tanda kesuburan dan kitaran biologi wanita. Hakikatnya, haid adalah sunnatullah yang berlaku pada kaum wanita sebagai tanda mereka telah mencapai baligh. Dengan keluarnya darah ini, seorang wanita telah masuk ke alam taklif syarak, iaitu diwajibkan solat, puasa, menutup aurat, dan segala perintah agama yang lain.

Keluarnya darah haid mempunyai hikmah yang besar, bukan sekadar tanda baligh, tetapi juga sistem semula jadi untuk membersihkan rahim. Dengan proses luruhnya endometrium, tubuh wanita sentiasa melalui kitaran yang mengekalkan kesihatan reproduktifnya. Dari sudut hikmah ketuhanan, Allah menjadikan haid sebagai pembeza peringkat umur dan kesediaan wanita untuk mengandung. Haid juga menjadi tanda bahawa seorang wanita mampu mengandung, kerana ia berkait rapat dengan ovulasi dan kitaran kesuburan. Dari segi hukum, haid membawa implikasi tertentu seperti larangan solat, puasa, dan hubungan suami isteri, bukan kerana ia kotor atau hina, tetapi kerana syariat menjaga kesihatan, kerehatan, dan kesucian wanita ketika tubuh mereka sedang menjalani proses biologi yang khas ini. Oleh itu, memahami asal-usul darah haid membantu kita melihatnya sebagai rahmat, bukan kekurangan.

Darah haid bukan sekadar fenomena biologi, tetapi mempunyai kesan langsung terhadap hukum ibadah seorang muslimah. Wanita yang dalam haid dikecualikan daripada kewajipan solat dan puasa, namun bukan kerana ibadah itu tidak penting, sebaliknya kerana rahmat Allah yang tidak memberatkan mereka ketika tubuh dalam keadaan lemah. Selepas haid berakhir dan mandi wajib dilakukan, mereka kembali menunaikan semua ibadah seperti biasa. Dengan itu, haid menjadi penanda suci dan hadas besar dalam kehidupan seorang wanita. Penting juga untuk difahami bahawa haid bukanlah sesuatu yang hina, kerana ia adalah fitrah ciptaan Allah. Bahkan, ia menjadi bukti kebijaksanaan-Nya menciptakan sistem tubuh wanita yang sesuai dengan fungsi mengandung dan melahirkan. Maka, memahami dari mana asal darah haid membantu muslimah menerima ketetapan ini dengan lapang dada dan mensyukurinya sebagai sebahagian daripada nikmat penciptaan.

... yang umurnya sembilan tahun taqriban (تقريبا): Bahagian ini menerangkan syarat umur minimum seseorang wanita boleh dikira keluar haid. Ulama fiqh menetapkan bahawa sekurang-kurangnya umur seorang perempuan yang boleh dikatakan darahnya itu haid ialah sembilan tahun taqriban, iaitu kira-kira sembilan tahun hijri. Jika seorang kanak-kanak perempuan yang berumur kurang daripada itu keluar darah, maka darah tersebut tidak dikira sebagai haid, sebaliknya dianggap sebagai darah fasad atau penyakit. Penetapan umur sembilan tahun ini adalah hasil kajian fuqaha terhadap adat kebiasaan kebanyakan wanita dan berpandukan hadis. Ia menunjukkan bahawa syarak mempunyai ukuran yang realistik dan praktikal, tidak meletakkan hukum sewenang-wenangnya. Walaupun begitu, istilah "taqriban" memberi isyarat bahawa umur ini adalah anggaran kerana ada kemungkinan berbeza mengikut keadaan iklim, tempat, dan tubuh seseorang. Namun, hukum tetap berpandukan garis panduan umum yang telah ditetapkan.

... bukan darah penyakit: Frasa ini menegaskan bahawa darah haid tidak boleh disamakan dengan darah penyakit. Darah penyakit adalah darah yang keluar kerana luka, kecederaan, jangkitan atau apa-apa masalah kesihatan. Jika darah yang keluar adalah berpunca daripada faktor penyakit, maka ia tidak termasuk dalam kategori haid, dan tidak menanggung hukum-hukum haid. Hal ini kerana syarak hanya menetapkan hukum haid kepada darah tabii yang keluar pada waktunya, bukan darah luar biasa. Jika seorang wanita mengalami pendarahan akibat fibroid, jangkitan, atau apa-apa faktor kesihatan lain, ia dikira sebagai darah fasad atau istihadhah. Dengan ini, seorang wanita tidak boleh meninggalkan solat dan puasa hanya kerana keluar darah penyakit. Oleh itu, membezakan antara darah haid dan darah penyakit adalah asas penting dalam menjaga kesempurnaan ibadah wanita.

... dan bukan sebab wiladah: Keterangan ini menolak kemungkinan bahawa darah haid ialah darah kelahiran. Darah yang keluar kerana wiladah (kelahiran anak) tidak dinamakan haid, tetapi dinamakan nifas. Ini kerana darah nifas mempunyai hukum yang berbeza daripada darah haid. Jika seorang wanita melahirkan anak, maka darah yang keluar selepas itu ialah nifas, bukan haid, walaupun warnanya mungkin sama. Hal ini penting untuk dibezakan kerana masa nifas mempunyai tempoh tertentu, dan ibadah yang gugur semasa nifas tidak sama dengan haid sepenuhnya. Sekiranya seorang wanita keluar darah selepas melahirkan, maka dia dihukum dalam kategori nifas, bukan haid. Oleh itu, syarak menegaskan bahawa darah haid hanya berlaku kepada wanita yang tidak sedang melahirkan, dan datang mengikut kitaran tertentu sahaja.

... Dan nifas itu darah yang keluar mengiringi wiladah: Definisi nifas menurut syarak ialah darah yang keluar daripada faraj seorang wanita kerana proses kelahiran, sama ada keluar sejurus selepas bayi lahir atau bersamaan dengannya. Perkataan “mengiringi wiladah” menunjukkan bahawa darah nifas berkait langsung dengan proses melahirkan anak, bukan datang secara semula jadi seperti haid. Hikmah keluarnya darah ini ialah untuk membersihkan rahim daripada sisa-sisa janin, uri, dan kekotoran yang terkumpul sepanjang kehamilan. Dari segi hukum, wanita yang dalam nifas tidak wajib solat dan tidak boleh berpuasa, sama seperti wanita haid. Namun, tempoh nifas mempunyai kadar tertentu iaitu maksimum 60 hari menurut jumhur, sedangkan haid hanya sampai 15 hari. Maka, perbezaan ini sangat penting kerana menentukan tempoh seseorang wanita dianggap suci dan boleh kembali beribadah.

... dengan bahawa adalah keluarnya dahulu daripada lalu masa lima belas hari daripadanya: Apabila disebut “keluar darah sebelum tamat 15 hari daripada tempoh nifas yang sebelumnya,” ulama fiqh merujuk kepada kadar minimum suci selepas nifas atau haid. Maksudnya, jika seorang wanita sudah berhenti darah selepas melahirkan lalu mandi wajib, kemudian dalam tempoh kurang 15 hari darah keluar lagi, maka darah itu tetap dihukumkan sebagai nifas. Ini kerana tempoh minimum suci antara dua nifas atau antara nifas dan haid ialah 15 hari. Jika belum cukup 15 hari, darah itu tidak boleh dihukumkan sebagai darah baru yang lain, sebaliknya ia masih dalam lingkungan nifas. Ketelitian hukum ini memastikan wanita tidak mudah menyangka dirinya suci, sedangkan sebenarnya darah nifas masih berterusan, walaupun terhenti seketika. Dengan itu, ibadah seperti solat dan puasa yang dilakukan dalam tempoh itu dianggap tidak sah jika dilakukan tanpa menyedari hukum tersebut.

Walaupun tempoh maksimum nifas menurut jumhur ulama ialah 60 hari, namun ulama tetap menetapkan kaedah pembezaan berdasarkan kadar 15 hari sebagai tanda sempadan suci. Sekiranya darah keluar kembali selepas lebih daripada 15 hari berhenti, maka darah itu tidak lagi dianggap nifas, sebaliknya dihukum sebagai haid jika bertepatan waktunya, atau istihadhah jika keluar di luar waktu haid. Inilah maksud “jika sudah melepasi kadar 15 hari, maka ia tidak lagi dikira nifas.” Jadi, ketentuan 60 hari ialah batas paling panjang seseorang wanita boleh mengalami nifas, tetapi kadar 15 hari digunakan untuk membezakan sama ada darah yang keluar selepas berhenti itu masih dikira dalam tempoh nifas atau sudah menjadi darah lain. Dengan peraturan ini, wanita dapat menentukan status dirinya dengan lebih jelas, tanpa keliru antara nifas, haid, dan istihadhah.

Perincian ini membuktikan bahawa fuqaha sangat teliti dalam menangani keadaan darah wanita yang berbeza-beza. Ada wanita yang darah nifasnya keluar sedikit, ada yang terputus-putus, dan ada pula yang berlarutan sehingga hampir 60 hari. Jika tiada garis panduan jelas seperti kadar minimum 15 hari dan maksimum 60 hari, wanita akan keliru dalam menentukan status ibadahnya. Syarak memberi panduan agar setiap keadaan ada hukumnya: jika darah masih dalam lingkungan 60 hari dan belum terputus lebih 15 hari, ia dihukumkan sebagai nifas. Jika terputus lebih 15 hari, maka darah selepasnya dinilai sebagai haid atau istihadhah bergantung pada waktunya. Dengan cara ini, hukum syarak bukan sahaja menjaga kesucian ibadah, tetapi juga memberi ketenangan kepada wanita supaya tidak terbeban dengan keraguan berpanjangan tentang status darah yang dialaminya.

... Dan jika adalah ia kemudian daripada lalu masa yang tersebut adalah ia darah haid: Frasa ini menjelaskan bahawa jika darah keluar selepas tempoh 15 hari daripada kelahiran, maka darah itu tidak lagi dinamakan nifas. Sebaliknya ia dikategorikan sebagai darah haid, dengan syarat wanita tersebut sudah mencapai syarat umur haid dan darahnya datang dengan ciri-ciri darah haid. Hukum ini penting kerana seorang wanita selepas bersalin, apabila darah berhenti sebelum 15 hari, ia dianggap nifas. Tetapi jika selepas 15 hari muncul darah baru, maka statusnya berubah menjadi haid. Perbezaan ini membawa implikasi besar, contohnya dari segi tempoh larangan solat, puasa, dan hubungan suami isteri. Ini juga menunjukkan bahawa syariat membezakan hukum berdasarkan tempoh dan sifat darah, bukan hanya pada keluarnya darah semata-mata.

...dan tiada nifas baginya: Ungkapan ini membawa maksud bahawa jika seorang wanita keluar darah selepas melahirkan tetapi darah itu tidak memenuhi syarat nifas – misalnya selepas 15 hari atau keluar bukan kerana kelahiran – maka darah itu tidak boleh dinamakan nifas. Dengan kata lain, hukum nifas tidak dikenakan ke atasnya. Maka wanita itu tetap wajib melaksanakan solat dan ibadah lain, kerana ia dikira sebagai darah fasad atau istihadhah. Hal ini menjadi peringatan agar wanita tidak mudah menganggap semua darah selepas kelahiran sebagai nifas. Jika tidak, mereka mungkin meninggalkan ibadah tanpa alasan syar‘i. Oleh itu, para ulama sangat berhati-hati menjelaskan sempadan ini agar ibadah seorang muslimah tidak terganggu oleh kekeliruan.

... Dan darah yang keluar dahulu daripada wiladah: Keterangan ini menerangkan bahawa darah yang keluar sebelum kelahiran, yakni sebelum bayi lahir, tidak dinamakan nifas. Walaupun darah tersebut keluar dari rahim dan mungkin kelihatan sama dengan darah nifas, tetapi kerana tidak berlaku kelahiran, ia tidak termasuk dalam kategori nifas. Ulama bersepakat bahawa darah sebelum lahir bayi tidak dianggap nifas kerana syarat nifas ialah berkait langsung dengan wiladah. Maka, darah yang keluar sebelum itu hanya dianggap sebagai darah fasad. Dari segi hukum, wanita yang keluar darah sebelum kelahiran masih wajib solat dan puasa, kecuali jika darah itu benar-benar berhubung dengan haid sebelumnya. Hal ini menunjukkan betapa syarak sangat teliti dalam menimbang hukum, tidak hanya bergantung kepada rupa darah tetapi juga sebab dan waktunya.

... dan darah yang keluar berserta dengan anak itu: Frasa ini menjelaskan keadaan apabila darah keluar serentak dengan keluarnya bayi, sama ada sedikit atau banyak. Walaupun darah itu keluar pada saat melahirkan, tetapi ia tidak dihukumkan sebagai darah nifas, kerana nifas hanya bermula selepas kelahiran sempurna, bukan bersamaan dengan keluarnya bayi. Perincian ini penting kerana ia mengajar bahawa hukum syarak sangat teliti dalam menentukan sempadan waktu. Jika wanita itu keluar darah serentak dengan anak, maka darah tersebut dihukumkan sebagai darah fasad atau penyakit, bukan nifas. Oleh itu, kewajipan solat dan ibadah lain tidak gugur dengan sebab darah tersebut. Namun, setelah bayi lahir sepenuhnya, darah yang keluar selepas itu barulah dihukumkan sebagai nifas. Perbezaan ini menunjukkan ketelitian fuqaha dalam mengatur hukum berkaitan wanita.

... tiada dinamakan darah nifas: Ungkapan ini menegaskan bahawa apa sahaja darah yang keluar sebelum atau bersamaan dengan kelahiran anak tidak boleh dinamakan nifas. Hanya darah yang keluar selepas kelahiran yang diiktiraf sebagai nifas. Penegasan ini sangat penting kerana ramai orang awam mungkin menyangka semua darah berkaitan dengan kelahiran adalah nifas. Dengan menjelaskan perkara ini, ulama ingin mengelakkan kekeliruan yang boleh menjejaskan ibadah wanita. Jika darah itu tidak dinamakan nifas, maka hukum-hukum yang berkait dengannya seperti larangan solat, puasa, dan hubungan suami isteri tidak terpakai. Sebaliknya, ia dianggap darah fasad yang tidak menghalang ibadah. Hal ini sekaligus menunjukkan bahawa Islam mengatur hukum berdasarkan ketepatan waktu dan sebab, bukan sekadar rupa zahir darah.

... hanya darah fasad (darah rosak) jua: Frasa ini menerangkan bahawa darah yang keluar sebelum kelahiran atau serentak dengannya tidak dikira sebagai nifas, sebaliknya dihukumkan sebagai darah fasad. Darah fasad atau darah rosak ialah darah yang tidak mempunyai hukum haid atau nifas, tetapi dianggap sebagai darah penyakit atau kecederaan. Maka, wanita yang mengalami darah sebegini wajib mendirikan solat, berpuasa, dan menjalani ibadah lain seperti biasa, hanya perlu menjaga kebersihan dengan berwuduk setiap kali masuk waktu solat jika darah terus mengalir. Perbezaan ini sangat penting agar wanita tidak tersilap menghukum dirinya berhadas besar dan meninggalkan ibadah wajib. Penjelasan ini membuktikan bahawa Islam memberi perhatian kepada kebersihan lahir dan batin, tetapi tetap menjaga agar ibadah tidak ditinggalkan tanpa alasan syar‘i.

... jikalau tiada berhubung dangan haid yang dahulunya: Bahagian ini menyebut satu pengecualian, iaitu jika darah yang keluar sebelum kelahiran itu tidak bersambung dengan haid sebelumnya, maka ia tetap dianggap sebagai darah fasad. Ertinya, jika seseorang wanita mengalami haid, kemudian darah itu terputus, lalu datang darah baru sebelum melahirkan tanpa ada kesinambungan dengan haid terdahulu, maka darah tersebut tidak dikira haid, sebaliknya darah fasad. Hukum ini penting kerana ada keadaan wanita hamil yang tetap mengalami pendarahan, dan sebahagiannya menyangka ia haid. Namun syarak menetapkan bahawa ia bukan haid melainkan ada kesinambungan yang jelas dengan haid yang lalu. Hal ini sekali lagi menunjukkan betapa Islam memberi garis panduan terperinci untuk membezakan antara darah yang menghalang ibadah dan darah yang tidak menghalang ibadah.

... Dan jika berhubung dengan haid: Frasa ini pula menerangkan bahawa jika darah yang keluar sebelum kelahiran mempunyai sambungan dengan haid yang terdahulu, maka darah tersebut dihukumkan sebagai haid. Contohnya, seorang wanita sedang hamil tetapi masih keluar darah yang menyerupai haid pada waktunya, lalu darah itu bersambung dengan kebiasaan haidnya. Maka darah tersebut dikira haid, bukan fasad. Hal ini menunjukkan bahawa walaupun seorang wanita mengandung, tetap ada kemungkinan untuk datang haid menurut sebahagian ulama. Oleh sebab itu, hukum syarak mengambil kira keadaan sambungan tersebut untuk memutuskan hukum. Jika ia haid, maka wanita tersebut tidak boleh solat dan berpuasa sepanjang tempoh itu. Perbahasan ini menunjukkan perincian fiqh yang halus, kerana keadaan darah wanita memang sangat berbeza-beza.

... adalah ia darah haid: Bahagian ini menegaskan kesimpulan bahawa jika darah yang keluar sebelum kelahiran berhubung dengan haid yang lalu, maka ia tetap dianggap sebagai darah haid. Dengan kata lain, hukum haid terpakai dalam keadaan ini. Maka, wanita yang mengalaminya tidak wajib solat, tidak boleh berpuasa, dan tidak boleh disentuh suaminya. Penegasan ini penting kerana ia menghalang kekeliruan bahawa semua darah ketika hamil adalah darah fasad. Ulama fiqh sangat berhati-hati dalam membezakan antara darah haid dan darah fasad agar tidak menzalimi wanita dalam hukum ibadah. Jika tidak dijelaskan, ada kemungkinan wanita meninggalkan ibadah wajib padahal darahnya fasad, atau beribadah dalam keadaan masih berhadas besar kerana menyangka ia bukan haid.

... dibinakan atas bahawasanya perempuan yang bunting datang haid: Ungkapan ini menjelaskan asas qawl (pendapat) ulama bahawa ada kemungkinan perempuan yang sedang mengandung boleh tetap mengalami haid. Walaupun secara saintifik rahim yang menanggung janin sepatutnya tidak lagi menghasilkan haid, namun fuqaha mengambil kira kenyataan bahawa sesetengah wanita hamil tetap mengalaminya. Oleh itu, hukum haid tetap boleh berlaku pada wanita mengandung jika memenuhi syarat-syarat yang ditentukan. Hal ini menunjukkan bahawa fiqh Islam dibina atas realiti pengalaman manusia, bukan semata-mata teori. Dalam keadaan ini, wanita hamil yang mengalami darah menyerupai haid pada waktunya akan tetap dihukumkan sebagai haid. Maka, gugurlah daripadanya kewajipan solat dan puasa, serta tertakluk kepada larangan-larangan haid yang lain. Ini sekali gus membuktikan keluasan dan keanjalan hukum Islam.

... inilah qaul yang asoh (أصح) nya: Frasa terakhir ini menguatkan bahawa pendapat yang lebih sahih dalam kalangan ulama ialah pendapat yang mengatakan wanita mengandung boleh tetap datang haid, dan darah yang keluar dalam keadaan tertentu dihukumkan sebagai haid. Qaul asoh bermaksud pendapat yang paling kuat dan paling tepat berdasarkan dalil, ijtihad, serta pengalaman yang luas dalam kalangan ulama mujtahidin. Dengan adanya penetapan qaul asoh ini, maka umat Islam mempunyai pegangan yang jelas dalam menentukan hukum apabila berdepan dengan kes wanita hamil yang berdarah. Walaupun ada khilaf antara ulama, qaul asoh menjadi sandaran utama dalam amalan umat Islam kerana ia dianggap paling hampir kepada kebenaran. Ini sekaligus menunjukkan kekayaan dan ketelitian khazanah fiqh Islam dalam menguruskan kehidupan manusia, termasuk hal yang khusus seperti darah wanita.

Dan istihadhah itu darah penyakit yang keluar ia lain daripada masa haid dan nifas seperti bahawa ada ia kurang daripada sehari semalam atau melampaui bagi lima belas hari lima belas malam, iaitu masa yang kurang daripada sekurang-kurang haid dan masa yang lebih daripada sebanyak-banyaknya atau masa yang lebih daripada sebanyak-banyak nifas iaitu lebih daripada masa enam puluh hari dan enam puluh malam. Demikian lagi jika melihat darah oleh perempuan yang kecil, dan yang putus asa daripada haid dinamakan sekaliannya darah istihadhah. Maka tiada menegah daripada sembahyang dan puasa dan lainnya. Maka hendaklah membasuh oleh perempuan yang mustahadhah akan farajnya dan disumbat akan dia dengan umpama kapas dan diikatkan dia dan mengambil wuduk kemudian daripada masuk waktu sembahyang dan sembahyang ia dengan bersegera. Dan masa sekurang-kurangnya haid sehari semalam dan sebanyak-banyaknya lima belas hari lima belas malam dan yang ghalibnya enam hari enam malam atau tujuh hari tujuh malam.

Bermula sekurang-kurang taharah (bersuci) iaitu perceraian antara dua haid, lima belas hari lima belas malam. Dan tiada had bagi sebanyak-banyaknya dan terkadang setengah perempuan tiada haid dia dan masa sekurang-kurangnya nifas satu lahzah jua dan jikalau sedikit darahnya sekalipun. Dan sebanyak-banyaknya enam puluh hari enam puluh malam, dan yang ghalibnya empat puluh hari empat puluh malam. Bermula sekurang-kurang bunting itu enam bulan dua lahzah dan sebanyak banyaknya empat tahun, dan yang ghalibnya sembilan bulan.

Perkara Haram Dengan Sebab Haid dan Nifas

Bermula haram dengan sebab haid dan nifas itu dengan barang yang diharamkan atas orang yang junub sekaliannya. Dan ditambah pula haram lalu di dalam masjid jika takut titik darahnya. Maka jika tiada takut maka makruh jua. Dan haram puasa fardhu dan sunat. Dan haram atas suami mentalakkan dia dengan syaratnya yang pada kitab at-talak. Dan haram mubasyarah (مباشرة: bergaul) antara pusat dan lutut sama ada dengan wathi' atau lainnya dan kata qil tiada haram lain daripada wathi' (واطيء).

Dan wajib atas perempuan yang haid, qadha puasanya bersalahan sembahyang tiada wajib qadha' atasnya bahkan makruh dan kata qil (قيل) haram.

Perkara Haram Dan Tidak Pada Orang Yang Junub

Bermula haram atas orang yang junub itu sembahyang sama ada fardhu atau sunat. Dan membaca Al-Quran yang tiada dinasakhkan tilawahnya jika satu ayat atau satu huruf sekalipun sama ada sir (rahsia) atau jahar (nyata).

Dan tiada haram membaca taurat dan injil bahkan makruh baca keduanya. Adapun segala zikir Al-Quran, tiada haram jika diqasadkan zikir atau diitlakkan dia. Dan menyentuh akan mushaf dan menanggung akan dia.

Dan tawaf sama ada fardhu atau sunat, dan diam di dalam masjid jika kadar tamakninah (طمأنينة) sekalipun.

Dan tiada haram lalu di dalam masjid seperti seperti masuk yang junub pada satu pintu dan keluar pada pintu yang lainnya bahkan tiada makruh pula pada qaul yang asoh (أصح) dan pergi datang orang junub di dalam Masjidil Haram seperti diam padanya.

Dan haram pula atas yang junub membaca khutbah jumaat dan sujud tilawah dan sujud syukur. Dan haram atas orang yang berhadas kecil itu sembahyang dan tawaf dan sujud tilawah dan sujud syukur dan khutbah jumaat dan menyentuh mushaf. Demikian lagi kulitnya dan jika bercerai daripadanya sekalipun selama dibangsakan baginya dan jika tiada seperti yang sudah dijadikan dia kulit kitab, tiada haram menyentuhnya dan menanggungnya bersalahan menanggung akan orang yang menanggungnya, maka tiada haram mutlagan (مطلقا) pada Sheikh Ramli. Dan berkata Sheikh Ibnu Hajar padanya tafsil mata benda yang ditanggung dengan mushaf demikian lagi haram menyentuh kandi-kandinya yang disediakan baginya dan kotaknya yang disediakan baginya dan yang layak dengan dia bersalahan seperti peti mata benda khazanah. Dan jika dihantar mushaf atas rehal daripada kayu atau rehal pelepah tamar, maka tiada haram menyentuh sesuatu daripada kerusi itu atas barang yang dikatakan dia Ibnu Qasim ia naqal daripada Sheikh Ramli dan Tobalawi. Dan yang dii'timad (اعتماد) oleh Sheikh Ziyadi seperti Sheikh Ibnu Hajar akan haram menyentuhnya. Dan berkata Sheikh Hilbi dan Qalyubi haram menyentuh akan barang yang hampir daripadanya, tiada jauhnya, maka haram menyentuh kandi-kandinya dan kotaknya yang tersebut itu jika ada Al-Quran pada keduanya, bersalahan jika tiada pada keduanya maka tiada haram menyentuh keduanya.

Dan tiada haram, menanggung akan dia serta mata benda dan jika kecil seperti jarum sekalipun seperti barang yang dikata oleh Sheikh Ramli dan orang yang mengikutnya. Dan berkata Sheikh Khotib tak dapat tiada bahawa patut ia bagi mengikut pada 'uruf dan ditanggungkan dia tergantung kerana takut daripada menyentuh dan jika tiada maka haram atasnya. Dan disyaratkan pula bahawa tiada diqasadkan mushaf jua dengan bahawa diqasadkan mata benda atau diitlak (إطلاق). Maka jika diqasadkan mushaf jua haram atasnya, dan jika diqasadkan mushaf serta mata benda tiada haram pada Sheikh Ramli dan haram pada Sheikh Ibnu Hajar seperti Sheikh Khotib.

Dan tiada haram menanggung akan dia pada tafsir yang terlebih banyak daripada Quran dengan yakin. Dan tiada haram pula menanggung dirham atau dinar dan kepala cincin yang tersurat padanya sesuatu daripada Al-Quran. Dan jangan ditegah kanak-kanak yang mumaiyiz yang berhadas besar atau berhadas kecil daripada menyentuh dan menanggung Al-Qurannya dan lauhnya kerana menderas dan mengaji.