Miftah Al-Murid Fi 'Ilmi At-Tauhid Halaman 1:1

edit / Miftah Al-Murid Fi 'Ilmi At-Tauhid

Miftah Al-Murid Fi 'Ilmi At-Tauhid Halaman 1:1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلِهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللّهِ

اِعْلَمْ, ketahui oleh mu bahawasanya hukum akal itu tersimpan ia pada tiga bahagi:

Pertamanya: Wajib.

Dan keduanya: Mustahil.

Dan ketiganya: Ja'iz.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... Frasa ini menandakan permulaan setiap urusan dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. “Bismillah” bukan sekadar kata pembuka, tetapi merangkumi pengakuan mutlak bahawa setiap tindakan manusia bergantung sepenuhnya kepada izin dan rahmat Allah. Huruf بِ menunjukkan permulaan yang menempel pada “nama Allah,” menandakan ketergantungan mutlak dan kesedaran bahawa setiap usaha manusia tidak lepas dari pengawasan-Nya. “Allah” sebagai nama yang paling agung menegaskan sifat keesaan dan kesempurnaan-Nya; tidak ada sekutu, penolong, atau pengatur selain-Nya. Seterusnya, sifat الرَّحْمَنِ meliputi seluruh makhluk dengan rahmat-Nya yang menyeluruh, sementara الرَّحِيمِ menekankan rahmat khusus yang diperuntukkan bagi orang-orang yang beriman. Gabungan kedua sifat ini menunjukkan keseimbangan antara kemurahan umum dan kasih sayang yang khusus, mengajarkan manusia untuk memulakan setiap perbuatan dengan kesedaran akan rahmat-Nya yang meliputi dan perhatian-Nya yang teliti.

الْحَمْدُ لِلِهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللّهِ ... Selepas menyebut nama Allah, pernyataan al-hamdu lillah menegaskan bahawa segala pujian hanya layak kepada Allah semata-mata. Ini menunjukkan pengakuan hakikat ketuhanan-Nya, pengiktirafan atas nikmat yang diberikan, serta kesedaran bahawa tiada kebaikan melainkan datang daripada-Nya. Seterusnya, as-salatu was-salamu ‘ala Rasulillah menandakan penghormatan dan pengakuan terhadap peranan Nabi Muhammad sebagai pembawa risalah Allah, pengajar manusia tentang hakikat tauhid dan jalan hidup yang benar. Frasa ini menyambungkan kesedaran tentang Allah dengan pengiktirafan terhadap utusan-Nya, mengajar jemaah untuk tidak memisahkan antara pengabdian kepada Allah dan penghormatan kepada Rasul-Nya. Dalam konteks ibadah, ayat pembuka ini membentuk kesatuan rohani: permulaan dengan nama Allah, pengakuan pujian, dan penghormatan kepada Nabi, mengarahkan hati agar setiap ucapan dan perbuatan seimbang antara kesedaran ketuhanan dan teladan rasul.

اِعْلَمْ, ketahui oleh mu bahawasanya hukum akal itu tersimpan ia pada tiga bahagi ... Potongan ini menegaskan bahawa setiap mukallaf atau pelajar ilmu harus menyedari bahawa akal, sebagai alat penalaran, mempunyai hukum-hukum yang asas dan tersusun rapi. Hukum akal ini bukan bersifat rawak atau subjektif, tetapi tersimpan dengan tertib dalam bentuk kategori yang jelas. Penyataan ini menyeru kepada kesedaran bahawa kemampuan berfikir manusia—dengan cara menilai, menolak atau menerima sesuatu—adalah berasaskan prinsip yang tetap, yang menjadi panduan dalam menentukan kebenaran dan kebatilan sesuatu perkara. Dalam konteks ilmu kalam atau usul fiqh, pengenalan awal ini bertujuan untuk mengajar mukallaf agar tidak melangkah jauh daripada logik akal yang sah, sebaliknya memahami setiap hukum akal sebagai asas dalam menilai kewajipan, keharaman, atau kebolehan sesuatu perbuatan. Dengan kata lain, ia menekankan bahawa akal mempunyai “garis panduan” yang mesti difahami sebelum menilai dalil syarak atau realiti alam, agar tidak berlaku kekeliruan dalam penghakiman atau penafsiran.

Pertamanya: Wajib ... Bahagian ini menjelaskan bahawa hukum akal yang pertama ialah “wajib,” iaitu sesuatu yang mesti wujud atau berlaku, yang tiada jalan untuk diingkari tanpa menimbulkan kontradiksi atau kerancuan logik. Dalam konteks akal dan usul fiqh, sesuatu dikatakan wajib apabila ketiadaannya adalah mustahil dan penolakan daripadanya bertentangan dengan akal atau realiti yang diketahui. Contohnya, wujudnya Tuhan adalah wajib menurut akal kerana ketiadaan-Nya menimbulkan kekosongan yang tidak dapat dijelaskan secara logik, sehingga akal menolak kemungkinan bahawa alam ini ada tanpa Pencipta. Hukum wajib ini menuntut pengakuan atau pengesahan, bukan sekadar pilihan; ia adalah suatu kebenaran yang mesti diterima oleh setiap akal yang sihat. Dalam praktik, memahami hukum wajib mengajar mukallaf untuk mengenali prinsip asas yang menjadi rujukan terhadap segala hukum lain, serta menguatkan iman melalui kesedaran bahawa beberapa perkara adalah mutlak dan tidak boleh dinafikan.

Dan keduanya: Mustahil ... Hukum akal yang kedua ialah “mustahil,” iaitu perkara yang tidak mungkin berlaku, wujud, atau diterima oleh akal kerana bertentangan dengan hakikat atau prinsip yang jelas. Mustahil merupakan lawan kepada wujud, atau dalam istilah akal, lawan kepada “ada.” Sesuatu yang mustahil tidak boleh diterima oleh pemikiran yang rasional kerana penolakan daripadanya adalah suatu keperluan logik. Misalnya, mustahil bagi Tuhan untuk diciptakan, kerana ketiadaan-Nya akan menuntut Pencipta yang lain, yang menimbulkan kontradiksi mutlak dalam akal. Dalam pengertian usul fiqh, hukum mustahil ini menuntut penolakan mutlak terhadap segala perkara yang bertentangan dengan prinsip asas akal dan syarak, agar tidak berlaku kekeliruan dalam menilai halal, haram, wajib, atau jaiz. Memahami hukum mustahil membantu mukallaf membezakan antara perkara yang boleh diterima, yang mesti diterima, dan yang sememangnya tidak mungkin wujud, sekaligus meneguhkan logik penalaran dan keyakinan iman.

Dan ketiganya: Ja'iz ... Hukum akal yang ketiga ialah “jaiz,” iaitu perkara yang dibolehkan, boleh berlaku, tetapi bukan wajib atau mustahil. Jaiz menandakan kebolehan akal untuk menerima atau menolak sesuatu perkara tanpa menimbulkan kontradiksi. Dalam konteks akal dan fiqh, jaiz merangkumi perkara yang sifatnya pilihan atau bersandar kepada kehendak, seperti manusia memilih sama ada melakukan sesuatu atau tidak, selama pilihan itu tidak bertentangan dengan hukum wajib atau mustahil. Ia memberi fleksibiliti dalam pemikiran, sekaligus memperlihatkan ruang akal untuk menilai kemungkinan dan kebebasan bertindak. Dengan memahami hukum jaiz, mukallaf dapat membezakan perkara yang perlu diterima dengan keperluan mutlak (wajib), perkara yang harus ditolak kerana bertentangan logik (mustahil), dan perkara yang bersifat opsional atau dibolehkan (jaiz), sehingga membentuk pemahaman akal yang utuh, sistematik, dan mampu menilai setiap hukum syarak dan realiti kehidupan dengan tepat.