Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:3

edit / Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir

Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:3

Wajib pada syarak pula atas tiap-tiap mukallaf mengetahui serta mengaku di dalam hatinya akan tentu sungguh sedianya Allah Ta'ala tak terima baru. Firman Allah Ta' ala: هُوَ ٱلْأَوَّلُ, Ertinya: Ialah Allah Ta'ala itu yang awal. (Surah al-Hadid: Ayat 3).

1. Wajib pada syarak pula.

Bermaksud sesuatu perkara yang diwajibkan oleh hukum agama berdasarkan dalil Al-Qur’an, hadith, ijma‘ ulama, atau qiyas yang sahih. Ia berbeza dengan wajib pada akal, kerana wajib pada syarak adalah kewajipan yang hanya diketahui melalui wahyu, bukan semata-mata logik akal. Contohnya seperti kewajipan solat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadan, menunaikan zakat, dan menunaikan haji bagi yang berkemampuan. Perkara-perkara ini tidak dapat ditentukan oleh akal semata, tetapi syariat yang menetapkannya. Oleh itu, setiap mukallaf hendaklah tunduk dan patuh kepada kewajipan syarak sebagai tanda ketaatan kepada Allah Ta‘ala.

2. atas tiap-tiap mukallaf.

Bermaksud setiap individu Muslim yang telah memenuhi syarat taklif, iaitu baligh (cukup umur) dan berakal sempurna, diwajibkan mematuhi perintah dan larangan syarak. Mukallaf ialah orang yang dipertanggungjawabkan terhadap segala amalan agama, baik dari segi akidah, ibadah, mahupun akhlak. Mereka tidak boleh berdalih dengan kejahilan setelah datangnya penjelasan, kerana syariat telah sampai dan akal mereka mampu memahami tanggungjawab tersebut. Ini menegaskan bahawa kewajipan agama tidak hanya berlaku pada golongan tertentu, tetapi atas setiap mukallaf tanpa mengira kedudukan, bangsa, atau keadaan. Tanggungjawab ini adalah tanda kasih sayang Allah, kerana dengan mematuhinya, manusia mendapat petunjuk dan keselamatan di dunia serta akhirat.

3. mengetahui.

Bermaksud mukallaf diwajibkan memahami dan mengetahui dengan jelas tentang kewajipan, larangan, dan asas-asas agama yang menjadi tanggungjawabnya. Pengetahuan ini bukan sekadar membaca atau mendengar, tetapi difahami dengan akal dan diterima di hati sebagai benar. Tanpa pengetahuan, seseorang tidak dapat melaksanakan perintah Allah dengan tepat, dan amalannya tidak sah sepenuhnya. Oleh itu, mengetahui menjadi asas bagi setiap mukallaf untuk menunaikan kewajipan syarak, membezakan yang halal dan haram, serta membimbing hati kepada keimanan yang kukuh dan amal yang diterima oleh Allah Ta‘ala.

4. serta mengaku di dalam hatinya.

Bermaksud mukallaf tidak hanya mengetahui kewajipan dan kebenaran agama dengan akal, tetapi juga meneguhkan pengakuan itu dalam hati dengan keyakinan yang pasti. Pengakuan hati ini menandakan bahawa seseorang benar-benar meyakini adanya Allah Ta‘ala, kewajipan perintah-Nya, dan kebenaran syariat yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Ia bukan sekadar lafaz di mulut, tetapi keyakinan yang hidup dan mantap, yang menjadi asas keimanan sejati. Dengan pengakuan hati, seorang mukallaf mencapai keselarasan antara ilmu, iman, dan amal, sehingga setiap perbuatan dan pemikiran selaras dengan petunjuk Allah.

5. akan tentu sungguh sedianya Allah Ta'ala.

Menegaskan keyakinan mutlak bahawa Allah Ta‘ala wujud dengan kepastian yang tidak boleh diragui oleh akal atau hati. Frasa ini menuntut pengakuan dalam hati bahawa wujud-Nya adalah hakikat yang pasti sejak azali, tidak bergantung kepada masa atau sebab, dan mustahil tiada. “Akan tentu” menekankan kepastian tanpa keraguan, manakala “sunguh sedianya” menegaskan kesediaan-Nya yang abadi, kekal tanpa permulaan. Pernyataan ini khusus menuntut iman yang teguh dan keyakinan hakiki bahawa Allah adalah Zat yang wujud secara mutlak dan pasti, tanpa bergantung kepada sesuatu pun, dan pengakuan hati terhadap-Nya tidak boleh diganggu.

6. tak terima baru. 

Bermaksud Allah Ta‘ala tidak wujud secara baharu atau muncul setelah ketiadaan, sebaliknya wujud-Nya adalah azali dan kekal tanpa permulaan. Frasa ini menegaskan bahawa Allah tidak sama sekali tergolong dalam makhluk yang wujud kerana sebab atau masa tertentu; Dia bersifat Qadim, sedia ada sejak azali. “Tak terima” menunjukkan bahawa hakikat-Nya menolak segala kemungkinan untuk bermula atau menjadi baru, mengekalkan keabadian dan kesempurnaan-Nya. Pernyataan ini menuntut pengakuan hati bahawa wujud Allah adalah mutlak, kekal, dan mustahil berubah atau bergantung pada sesuatu, meneguhkan asas iman yang sahih dalam aqidah seorang mukmin.

6. Firman Allah Ta'ala: هُوَ ٱلْأَوَّلُ, Ertinya: Ialah Allah Ta'ala itu yang awal. (Surah al-Hadid: Ayat 3).

Menegaskan bahawa wujud-Nya mendahului segala sesuatu. Sebutan “Yang Awal” menunjukkan bahawa Allah sedia ada sebelum segala makhluk, sebelum masa, ruang, atau ciptaan wujud, tanpa permulaan dan tanpa bergantung kepada apa pun. Ayat ini khusus menegaskan keazalian-Nya, bahawa Dia tidak tercipta dan tidak muncul selepas ketiadaan, sebaliknya wujud-Nya bersifat mutlak dan kekal. Dengan pengakuan ini, hati mukmin memahami bahawa segala yang baharu adanya hanyalah ciptaan-Nya, sementara Allah adalah Zat yang awal, tidak bermula, dan mustahil tiada, meneguhkan aqidah dalam hati sepenuhnya.