Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 35:1

edit / Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir

Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 35:1

Dan dalil atas qidam Allah Ta'ala dan tak baru itu ialah kita fikir jikalau Tuhan tidak tentu sedia-Nya, nescaya tentu Ia baru dan makna baru itu barang yang ada di permulaan bagi ada. Dan jikalau Tuhan kita baru, tentu ada yang membaharu dan yang menjadikan Dia dan yang menjadikan Tuhan itu pun kena baru juga. Tidak boleh dikatakan yang menjadi itu sedia, kerana yang dijadi itu dikatakan Tuhan. Maka yang menjadi itu pun Tuhan juga sama-sama baru, sama-sama berkehendak kepada apa yang menjadikan Dia. Maka jika yang menjadi akan Tuhan yang kedua itu kena kepada Tuhan yang ia telah menjadi itu, maka dinamakan dia daur, ertinya berkeliling atau bergilir buat, maka iaitu batil kerana kedua Tuhan umpamanya itu berhimpun dua perkara yang berlawanan, iaitu tiap-tiap satu itu berhimpun ada nisbah. Dialah yang menjadikan Tuhan yang pertama itu. Dan tiada nisbah dialah yang kena jadi, demikianlah bagi yang satu lagi itu. Dan jika yang menjadi Tuhan yang kedua itu kepada Tuhan yang ketiga, yang ketiga itu pula yang keempat menjadikan dia. Dan yang keempat itu yang kelima dan yang keenam dan yang ketujuh sehingga tidak kesudahan dan tidak habis bilangannya. Maka dinamakan dia tasalsul, ertinya berhubung-hubung dengan tidak kesudahan. Dan iaitu batil kerana berhimpun dua perkara yang berlawanan juga iaitu kesudahan habis pada diri perkara itu dan tidak kesudahan habis pada dakwaannya dan iaitu mustahil, yakni tentu tidak sekali-kali, kerana tidak ada yang berhimpun dua perkara yang berlawanan itu, maka membawa kepada tiada ada makhluk ini dan iaitu batil kerana makhluk ini sudah ada dengan musyahadah, yakni dengan pandangan dua mata di kepala. Maka tetaplah kita mengaku dengan tentu sungguh Tuhan sedia dan tak barunya. Maka betullah pengakuan di dalam hati kita ini dengan pengakuan Tuhan di dalam Al-Qur'an yang dinamakan dia orang yang beriman. Wallahu a'lam.

1. Dan dalil atas qidam Allah Ta'ala dan tak baru itu ialah.

Menegaskan bahawa terdapat bukti dan hujah yang menunjukkan bahawa Allah Ta‘ala bersifat azali, kekal, dan tidak bermula. Pernyataan ini memfokuskan perhatian kepada dalil yang mengesahkan bahawa wujud Allah tidak baharu, tidak tercipta, dan tidak bergantung kepada sesuatu pun. Dalil ini menjadi asas bagi akal dan hati mukmin untuk memahami sifat Qidam-Nya, menegaskan bahawa Allah sedia ada sebelum segala makhluk, kekal tanpa permulaan, dan mustahil tiada. Dengan menekankan dalil ini, ilmu tauhid meneguhkan aqidah bahawa wujud-Nya mutlak dan berbeza sepenuhnya dengan makhluk yang baharu adanya.

2. kita fikir jikalau Tuhan tidak tentu sedia-Nya, nescaya tentu Ia baru.

Menegaskan bahawa akal yang waras menuntut kepastian wujud Allah sebagai azali. Pernyataan ini menunjukkan bahawa sekiranya Allah tidak sedia ada sejak azali—tidak tetap dan mutlak wujud-Nya—maka secara logik mustahil Dia tidak baharu, iaitu bermula pada suatu ketika. Dengan kata lain, ketidakpastian tentang kesediaan-Nya secara langsung membawa kepada kesimpulan bahawa wujud-Nya bersifat baru, yang bertentangan dengan hakikat Qidam. Oleh itu, pernyataan ini menegaskan bahawa keyakinan terhadap kesediaan Allah adalah asas akal, menolak kemungkinan wujud-Nya bermula atau baharu, kekal dan mutlak.

3. dan makna baru itu barang yang ada di permulaan bagi ada. 

Menegaskan bahawa sesuatu yang dikategorikan “baru” wujudnya bermula pada suatu masa tertentu dan didahului oleh ketiadaan. Frasa ini menunjukkan bahawa setiap makhluk atau kejadian yang baharu adanya tidak kekal dan bergantung kepada sebab atau pencipta untuk wujud. Dengan kata lain, wujudnya bermula, berbeza dengan wujud Allah yang azali dan Qadim. Pernyataan ini memberikan pengertian jelas bahawa sifat “baru” adalah hakikat makhluk, yang muncul selepas tiada, sementara Allah Ta‘ala tidak termasuk dalam kategori ini. Ini menjadi asas pemahaman bahawa baru hanya relevan bagi ciptaan, bukan bagi Zat yang sedia ada mutlak.

4. Dan jikalau Tuhan kita baru, tentu ada yang membaharu dan yang menjadikan Dia.

Menegaskan bahawa sekiranya Allah Ta‘ala bersifat baharu, wujud-Nya pasti memerlukan sebab atau pihak lain yang menjadikan-Nya. Pernyataan ini menekankan bahawa wujud Allah tidak mungkin bergantung kepada sesuatu, kerana mustahil bagi Zat Yang Maha Suci dan Mutlak untuk diperbaharui atau dicipta oleh sesuatu. Dengan akal yang waras, konsep “baru” memerlukan pencipta atau pengubah, dan ini bertentangan dengan sifat Qidam dan Wajib al-Wujud Allah. Oleh itu, keyakinan bahawa Allah tidak baru menegaskan wujud-Nya yang mutlak, azali, dan bebas dari segala sebab.

5. dan yang menjadikan Tuhan itu pun kena baru juga. 

Mmenegaskan bahawa sekiranya Allah dikatakan baharu dan memerlukan pencipta, maka pencipta-Nya juga mesti baharu, kerana setiap yang baharu adanya bergantung kepada sesuatu yang mendahuluinya. Pernyataan ini menimbulkan ketidakmungkinan logik, kerana tiada penghujung bagi rantai penciptaan makhluk yang baharu; setiap pencipta mesti dijadikan oleh yang lain, dan seterusnya tanpa henti. Oleh itu, akal menolak kemungkinan ini, menegaskan bahawa Allah tidak bergantung kepada apa-apa dan tidak mungkin baharu. Keyakinan ini menegaskan sifat Qidam dan Wajib al-Wujud Allah secara mutlak, kekal dan azali.

6. Tidak boleh dikatakan yang menjadi itu sedia, kerana yang dijadi itu dikatakan Tuhan. 

Pernyataan ini menolak secara tegas anggapan bahawa Tuhan yang menjadikan yang lain itu bersifat dengan sifat sedia dalam erti kata tiada permulaan. Dalam hukum akal dan prinsip tauhid, sifat sedia (azali) hanya layak bagi Tuhan yang sebenar, bukan bagi Tuhan yang dikatakan sebagai kena jadi. Jika dikatakan bahawa Tuhan itu menjadi atau kena jadi, maka Dia telah melalui proses wujud selepas tiada, dan ini menyalahi sifat wajib al-wujūd yang mesti tiada permulaan. Lebih penting, pernyataan ini menegaskan bahawa jika sesuatu itu kena jadi—yakni wujud selepas tiada—maka ia bukan makhluk, tetapi telah dinamakan sebagai Tuhan. Ini membawa kepada kekeliruan besar, kerana ia menyamakan makhluk yang dijadikan dengan Tuhan yang sepatutnya bersifat azali. Maka, tidak sah dari sudut akal untuk menyifatkan Tuhan yang menjadikan makhluk sebagai kena jadi, kerana yang kena jadi itu telah dinamakan sebagai Tuhan, bukan makhluk. Ini menyalahi prinsip tauhid dan menafikan keesaan serta keazalian Tuhan yang sebenar. Oleh itu, pernyataan ini menjadi benteng terhadap fahaman yang menyamakan Tuhan dengan makhluk, dan menegaskan bahawa Tuhan yang sebenar mestilah bersifat sedia, tidak dijadi, dan tidak melalui permulaan.

7. Maka yang menjadi itu pun Tuhan juga sama-sama baru.

8. sama-sama berkehendak kepada apa yang menjadikan Dia. 

9. Maka jika yang menjadi akan Tuhan yang kedua itu kena kepada Tuhan yang ia telah menjadi itu, maka dinamakan dia daur, ertinya berkeliling atau bergilir buat.

10. maka iaitu batil kerana kedua Tuhan umpamanya itu berhimpun dua perkara yang berlawanan, iaitu tiap-tiap satu itu berhimpun ada nisbah. 

11. Dialah yang menjadikan Tuhan yang pertama itu. 

12. Dan tiada nisbah dialah yang kena jadi, demikianlah bagi yang satu lagi itu. 

13. Dan jika yang menjadi Tuhan yang kedua itu kepada Tuhan yang ketiga, yang ketiga itu pula yang keempat menjadikan dia. Dan yang keempat itu yang kelima dan yang keenam dan yang ketujuh sehingga tidak kesudahan dan tidak habis bilangannya. 

14. Maka dinamakan dia tasalsul, ertinya berhubung-hubung dengan tidak kesudahan. 

15. Dan iaitu batil kerana berhimpun dua perkara yang berlawanan juga.

16. iaitu kesudahan habis pada diri perkara itu 

17. dan tidak kesudahan habis pada dakwaannya.

18. dan iaitu mustahil, yakni tentu tidak sekali-kali.

19. kerana tidak ada yang berhimpun dua perkara yang berlawanan itu.

20. maka membawa kepada tiada ada makhluk ini.

21. dan iaitu batil kerana makhluk ini sudah ada dengan musyahadah, yakni dengan pandangan dua mata di kepala. 

22. Maka tetaplah kita mengaku dengan tentu sungguh Tuhan sedia dan tak barunya. 

23. Maka betullah pengakuan di dalam hati kita ini dengan pengakuan Tuhan di dalam Al-Qur'an yang dinamakan dia orang yang beriman. Wallahu a'lam.