Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:17

edit / Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir

Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 34:17

Dan makna sedia itu ialah barang yang ada yang tidak didahului tiada atau dikatakan barang yang ada yang tidak ada permulaan bagi adanya. Maka sedia inilah dikatakan sedia yang zati, yakni sedia yang bangsa zatnya. Dan keluar dengan sedia yang zati itu sedia zamani, ertinya dengan panjang dan lama masanya, maka sedia ini tidak dikehendaki pada bicaraan ini.

1. Dan makna sedia itu ialah barang yang ada yang tidak didahului tiada.

Menegaskan bahawa wujud-Nya Allah Ta‘ala bersifat azali, kekal, dan tidak bermula. “Sedia” menunjukkan bahawa kewujudan-Nya tidak pernah melalui ketiadaan atau permulaan; Dia tidak tercipta, tidak muncul selepas tiada, dan tidak bergantung kepada sesuatu pun. Berbeza dengan makhluk yang wujudnya baharu dan didahului oleh tiada, Allah adalah Zat yang wujud secara mutlak sejak azali. Pengertian ini menegaskan sifat Qidam-Nya, bahawa wujud-Nya adalah hakikat yang tetap dan pasti, kekal tanpa permulaan, dan mustahil tiada pada suatu ketika, menjadi asas keyakinan akal dan iman mukmin.

2. atau dikatakan barang yang ada yang tidak ada permulaan bagi adanya. 

Menegaskan bahawa Allah Ta‘ala wujud-Nya tidak bermula dan tidak tercipta, berbeza dengan makhluk yang kewujudannya pasti bermula dan didahului ketiadaan. Frasa ini menekankan bahawa wujud Allah bersifat azali, kekal, dan mutlak, tanpa permulaan atau sebab yang mendahuluinya. Dengan memahami pernyataan ini, hati mukmin meneguhkan keyakinan bahawa Allah adalah Zat yang sedia ada sejak azali, kekal, dan tidak berubah, sementara segala ciptaan adalah baharu dan bergantung sepenuhnya kepada-Nya. Sifat ini menjadi asas utama aqidah, menegaskan perbezaan antara Pencipta dan makhluk.

3. Maka sedia inilah dikatakan sedia yang zati.

Menegaskan bahawa wujud Allah Ta‘ala bersifat mutlak, azali, dan tidak bergantung kepada sesuatu pun. “Sedia yang zati” bermaksud kewujudan-Nya adalah hakikat-Nya sendiri, bukan disebabkan oleh sebab, masa, atau ciptaan lain. Allah sedia ada sebelum segala makhluk, kekal tanpa permulaan, dan mustahil tiada pada suatu ketika. Pernyataan ini menegaskan bahawa sifat Qidam-Nya adalah wujud yang murni dan zati, bukan wujud yang bersyarat atau baharu. Dengan memahami ini, hati mukmin meneguhkan keyakinan bahawa Allah adalah Zat yang kekal, mutlak, dan wujud-Nya menjadi asas bagi segala kewujudan makhluk.

4. yakni sedia yang bangsa zatnya. 

Menegaskan bahawa wujud Allah Ta‘ala bersifat azali dan kekal, menjadi hakikat bagi zat-Nya sendiri. “Bangsa zatnya” menunjukkan bahawa wujud-Nya adalah sebahagian daripada hakikat zat-Nya yang mutlak, bukan tambahan atau sifat luar yang dipinjam daripada sesuatu lain. Allah sedia ada sejak azali, tidak bermula, dan tidak bergantung kepada masa, sebab, atau ciptaan. Pernyataan ini menegaskan bahawa wujud-Nya adalah kekal, zati, dan mutlak, menjadi asas bagi segala kewujudan lain. Dengan memahami hakikat ini, mukmin meneguhkan aqidah bahawa Allah adalah Zat yang Qadim, abadi, dan mustahil tiada, kekal dalam zat-Nya sendiri.

5. Dan keluar dengan sedia yang zati itu sedia zamani, ertinya dengan panjang dan lama masanya.

Menegaskan bahawa wujud Allah Ta‘ala yang sedia dan zati, apabila dibezakan dengan makhluk, muncul istilah makhluk sebagai sedia yang zamani, yakni wujud makhluk yang meliputi masa yang panjang dan lama. Pernyataan ini menunjukkan bahawa walaupun makhluk wujud sejak zaman yang panjang dan lama, wujudnya tetap dikategorikan sebagai sedia yang zamani hanya kerana panjang masanya, bukan kerana azali atau kekal seperti Allah. Dengan kata lain, sedia yang zati Allah menjadi asas dan hakikat, sementara sedia yang zamani menjadi istilah untuk wujud makhluk yang panjang dan lama masanya, tetapi tetap terikat kepada permulaan.

6. maka sedia ini tidak dikehendaki pada bicaraan ini.

Menegaskan bahawa wujud makhluk yang sedia dan zamani, yakni wujud yang panjang dan lama masanya tetapi bermula, tidak termasuk dalam perbincangan ilmu tauhid ini. Fokus perbincangan adalah pada wujud Allah yang sedia dan zati, yang bersifat azali, kekal, dan mutlak, bukan pada makhluk yang wujudnya bergantung kepada permulaan atau sebab tertentu. Pernyataan ini menegaskan bahawa sedia yang zamani bagi makhluk—walaupun panjang masanya—tidak relevan untuk dibicarakan dalam konteks memahami sifat Qidam dan Wajib al-Wujud Allah, agar hati dan akal tertumpu pada hakikat wujud Tuhan yang mutlak.