Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:11

edit / Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir

Risalah Al-Misbah Al-Munir Fi Ma'rifatillah Al-Qadir Halaman 32:11

Yakni, Allah Ta'ala jua yang ada. Maka ada itulah dikatakan sifat wujud, ertinya ada yang lawan bagi tiada. Maka pengakuan di dalam hati dengan tentu ada sungguh Allah Ta'ala itulah dinamakan wajib pada akal. Dan pengakuan tentu tidak, tiada Allah Ta'ala itulah dinamakan mustahil. Begini maksud perkataan ulama wujud ertinya ada, mustahil lawannya tiada hingga akhir.

Berikut pecahan kepada 7 bahagian dengan penjelasan:

1. Yakni, Allah Ta'ala jua yang ada.

Ini menegaskan bahawa kewujudan yang hakiki hanyalah milik Allah Ta’ala. Segala makhluk dan alam ini wujud dengan bergantung kepada-Nya, tetapi kewujudan mereka bersifat sementara dan tidak mutlak. Perkataan ini juga menyampaikan hakikat tauhid wujudiyyah yang mudah: Allah-lah satu-satunya yang benar-benar ada dengan sendirinya, tanpa bergantung kepada sesuatu yang lain.

2. Maka ada itulah dikatakan sifat wujud,

Bermaksud bahawa apabila kita menyebut tentang Allah Ta‘ala sebagai ada, maka kata ada itu sendiri merujuk kepada sifat-Nya yang dinamakan wujud. Dalam konteks ilmu tauhid, sifat wujud adalah sifat pertama daripada Sifat Dua Puluh yang wajib bagi Allah, kerana seluruh akidah berpunca daripada pengakuan bahawa Dia benar-benar ada. Ia bukan sekadar pernyataan bahasa, tetapi satu penegasan teologi bahawa kewujudan Allah adalah mutlak, azali, dan tidak bergantung kepada sesuatu. Semua sifat lain seperti Qidam, Baqa’, dan Qudrah hanya dapat difahami setelah terlebih dahulu mengakui wujud-Nya. Oleh itu, apabila ulama menyebut Maka ada itulah dikatakan sifat wujud, mereka mengajarkan bahawa setiap kali hati dan lisan mengucapkan bahawa Allah itu ada, kita sebenarnya sedang menegaskan sifat wujud-Nya yang menjadi asas seluruh rukun iman dan tauhid.

3. ertinya ada yang lawan bagi tiada.

Definisi mudah bagi wujud adalah ada, dan lawannya ialah tiada (ʿadam). Dalam logik akal dan ilmu kalam, konsep lawan ini penting kerana ia membantu menjelaskan bahawa Allah tidak mungkin tiada atau lenyap. Ini juga memudahkan orang awam memahami konsep abstrak wujud dengan cara membandingkan dua keadaan: ada dan tiada.

4. Maka pengakuan di dalam hati dengan tentu ada sungguh Allah Ta'ala itulah dinamakan wajib pada akal.

Maksud ayat itu mudahnya begini: Dalam ilmu tauhid, setiap orang yang berakal mesti mengaku dalam hati bahawa Allah benar-benar ada, bukan ragu-ragu atau hanya ikut-ikutan. Pengakuan yang pasti dalam hati itu dinamakan wajib pada akal, iaitu perkara yang akal waras tak boleh tolak kerana bukti kewujudan Allah terlalu jelas — daripada alam semesta, fitrah diri, dan sebab-akibat yang kita lihat setiap hari. Kalau seseorang menafikan kewujudan Allah, sebenarnya dia menolak apa yang akalnya sendiri sudah tahu. Jadi, bila kita sebut “wajib pada akal”, maksudnya pengakuan dalaman tentang adanya Allah itu adalah keperluan yang mesti diterima oleh akal yang sihat.

5. Dan pengakuan tentu tidak tiada Allah Ta'ala itulah dinamakan mustahil.

Bermaksud: seseorang itu mengakui dalam hatinya bahawa tidak munasabah sama sekali untuk mengatakan Allah tiada, dan cara pengakuan ini — iaitu keyakinan bahawa menafikan kewujudan Allah bertentangan dengan akal — dinamakan dalam hukum akal sebagai mustahil Allah tiada. Dengan kata lain, akal yang sihat secara fitrah menolak anggapan bahawa alam semesta terjadi tanpa Pencipta, maka pengakuan batin bahawa penafian terhadap Allah itu tidak masuk akal adalah pengakuan yang termasuk dalam kategori mustahil menurut ilmu tauhid.

6. Begini maksud perkataan ulama wujud ertinya ada,

Bermaksud bahawa apabila para ulama ilmu tauhid menyebut sifat Wujud bagi Allah, mereka menjelaskan bahawa wujud dan ada merujuk kepada perkara yang sama, tanpa perbezaan makna. Dengan kata lain, apabila dikatakan wujud Allah, ia bermakna ada Allah, dan apabila dikatakan ada Allah, itulah yang dimaksudkan dengan wujud Allah—kedua-duanya adalah istilah yang semakna dan saling menggantikan. Penjelasan ini penting supaya tidak timbul kekeliruan seolah-olah wujud hanyalah konsep abstrak sedangkan ada adalah realiti berbeza; hakikatnya, para ulama menegaskan bahawa sifat Wujud adalah penetapan pasti bahawa Allah benar-benar ada, sedia ada tanpa permulaan, dan tiada syak dalam kewujudan-Nya. Ini juga mengingatkan bahawa sifat Wujud bukan sekadar istilah teknikal, tetapi pengakuan tentang hakikat kewujudan Allah yang mutlak dan tidak bergantung kepada apa pun.

7. mustahil lawannya tiada hingga akhir.

Bermaksud: mustahil lawan bagi ada itu adalah tiada. Setiap konsep ada pasti mempunyai lawannya, iaitu tiada, namun bagi Allah, lawan tersebut sama sekali tidak mungkin berlaku. Dalam tauhid, sifat Wujud (Ada) Allah adalah mutlak dan tidak bergantung kepada apa-apa, maka menafikan-Nya dengan menyandarkan ketiadaan adalah sesuatu yang mustahil secara akal dan hakikat. Segala ciptaan alam semesta menjadi bukti bahawa kewujudan tidak mungkin muncul daripada ketiadaan tanpa Pencipta. Oleh itu, frasa ini menegaskan bahawa tiada ruang untuk beranggapan Allah boleh tidak ada; ketiadaan hanyalah lawan yang mustahil bagi sifat Ada yang menjadi kesempurnaan-Nya.