Analisa Apa Itu Najis Mukhaffafah?

edit / Apa Itu Najis? / Analisa Apa Itu Najis Mukhaffafah?

Baik. Berikut ialah analisa penuh bertajuk “Apa Itu Najis Mukhaffafah” yang disusun dalam 10 bab, setiap bab mengandungi beberapa subbab lengkap dengan penerangan yang mendalam, ilmiah dan tersusun — sesuai untuk bahan rujukan akademik Islam atau modul pengajian fiqh taharah di pondok, madrasah, dan masjid.

Analisa: Apa Itu Najis Mukhaffafah

BAB 1: Pengenalan Kepada Najis Mukhaffafah

1.1 Definisi Asas Najis Mukhaffafah

Najis mukhaffafah berasal daripada perkataan Arab “mukhaffafah” yang bermaksud “diringankan”, dan dalam istilah fiqh, ia merujuk kepada kategori najis yang paling ringan antara tiga darjat najis: mukhaffafah, mutawassitah, dan mughallazah. Para ulama bersepakat bahawa najis ini khusus merujuk kepada air kencing bayi lelaki yang belum mencapai usia dua tahun dan belum makan atau minum selain daripada susu ibunya. Keistimewaan najis ini terletak pada cara penyuciannya yang tidak memerlukan basuhan penuh seperti najis lain, tetapi memadai dengan hanya memercikkan air ke atas tempat yang terkena. Pensyariatan ini menunjukkan betapa Islam memahami realiti kehidupan, khususnya bagi ibu yang menjaga bayi, serta menzahirkan rahmat dan kemudahan dalam hukum. Ia juga menjadi simbol bahawa kebersihan dalam Islam bersifat bertahap, seimbang, dan penuh hikmah.

1.2 Konteks Hukum dalam Syariat

Pensyariatan kategori mukhaffafah menggambarkan rahmat dan kemudahan Islam terhadap manusia, khususnya dalam urusan anak kecil yang memerlukan perhatian dan kasih sayang berterusan. Islam membezakan tahap najis bukan semata-mata berdasarkan sifat fizikalnya, tetapi juga mengambil kira tahap kesusahan manusia dalam berinteraksi dengannya. Bayi lelaki yang masih menyusu sering dikendong, dipangku, dan dibelai oleh ibunya dalam keadaan penuh kelembutan dan keakraban. Maka, syariat memberi rukhsah (keringanan) dalam penyucian air kencingnya — cukup dengan percikan air, tanpa perlu basuhan penuh. Kelonggaran ini bukan tanda kelalaian, tetapi manifestasi hikmah dan keprihatinan syariat terhadap realiti kehidupan. Ia memastikan bahawa tugas keibuan tidak menjadi beban yang menyukarkan, malah menjadi ruang ibadah yang dipenuhi rahmat, kemudahan, dan penghayatan terhadap kasih sayang Ilahi yang menyusun hukum dengan penuh belas ihsan.

1.3 Dalil Pensyariatan

Dalil asal bagi hukum ini ialah hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada Ummu Qais binti Mihshan, bahawa Nabi ﷺ bersabda mengenai air kencing bayi lelaki yang belum makan makanan:

“Cukup dipercikkan air pada air kencing bayi lelaki, sedangkan air kencing bayi perempuan hendaklah dibasuh.”
Hadis ini menjadi dasar perbezaan antara najis mukhaffafah dan mutawassitah.

BAB 2: Latar Belakang Hukum dan Hikmahnya

2.1 Hikmah Di Sebalik Keringanan

Islam memandang beban manusia secara realistik, selaras dengan prinsip raf‘ al-haraj — menghapuskan kesulitan dalam pelaksanaan hukum. Dalam konteks bayi lelaki yang masih menyusu, syariat menetapkan bahawa air kencingnya tergolong sebagai najis mukhaffafah, iaitu najis ringan yang tidak memerlukan basuhan penuh, cukup dengan percikan air. Hal ini sangat relevan dengan realiti zaman dahulu, di mana bayi sering didukung tanpa kain pembalut dan mudah terkena pakaian ibu atau penjaga. Jika najis tersebut dikategorikan sebagai berat, ia akan menyukarkan ibu bapa menjaga kesucian pakaian dan tubuh, apatah lagi dalam suasana kehidupan yang serba terbatas. Maka, hukum ini bukan sekadar fiqh, tetapi manifestasi rahmat dan hikmah Ilahi yang memahami kelemahan manusia. Ia menunjukkan bahawa syariat Islam sentiasa mempertimbangkan kesusahan dan memberi kelonggaran yang selaras dengan fitrah dan keperluan hidup.

2.2 Kelembutan Syariat dalam Taharah

Syariat Islam tidak bersifat kaku atau membebankan, sebaliknya ia disusun dengan penuh rahmat dan hikmah yang mempertimbangkan realiti kehidupan manusia. Dalam hal kebersihan, Islam tidak menjadikannya sebagai tekanan yang menyulitkan, tetapi sebagai jalan menuju kesucian yang mudah dan praktikal. Najis mukhaffafah menjadi bukti bahawa hukum Islam tidak hanya berpandukan kepada sifat fizikal bahan najis, tetapi juga mengambil kira konteks penggunaannya, tahap kesukaran, dan maqasid kemudahan yang menjadi teras pensyariatan. Air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, walaupun secara zahirnya najis, diberi kelonggaran dalam penyucian kerana ia kerap berlaku dan sukar dielakkan. Maka, hukum ini bukan sekadar fiqh, tetapi cerminan kasih sayang Ilahi yang menyusun kehidupan dengan seimbang — antara tuntutan kebersihan dan keperluan manusia, antara zahir yang bersih dan batin yang tenang.

2.3 Hubungan dengan Fitrah Bayi

Bayi lelaki yang hanya menyusu memiliki sistem pencernaan yang masih belum matang, dan air kencingnya berbeza secara biologi daripada bayi yang sudah mula makan makanan pejal. Cecair yang dikeluarkan hampir menyerupai susu yang diminum — tidak berbau kuat, tidak mengandungi sisa makanan padat, dan kurang unsur toksik atau bakteria kompleks. Keadaan ini menjadikan tahap kekotorannya lebih rendah dan tidak membahayakan kesihatan secara langsung. Maka, pensyariatan hukum mukhaffafah yang hanya memerlukan percikan air sebagai penyucian adalah sangat bertepatan dengan fitrah dan realiti biologi bayi. Ia menunjukkan bahawa Islam bukan hanya berpandukan hukum zahir, tetapi juga mengambil kira ilmu dan hikmah dalam menetapkan taklīf. Syariat tidak membebankan, tetapi menyusun kehidupan dengan rahmat, selaras dengan sifat penciptaan manusia dan tahap perkembangan jasmani mereka sejak kecil.

BAB 3: Ciri-Ciri Najis Mukhaffafah

3.1 Sumber Najis

Hanya satu jenis bahan tergolong dalam kategori ini — air kencing bayi lelaki yang:

Belum mencapai umur dua tahun,
Belum makan selain susu,
Air kencing keluar secara normal tanpa bercampur najis lain.

3.2 Tidak Termasuk Bayi Perempuan

Air kencing bayi perempuan, walaupun sama umur dan sama dietnya dengan bayi lelaki yang hanya menyusu, tetap dikategorikan sebagai najis mutawassitah (sederhana) dan wajib dibasuh hingga hilang kesannya. Perbezaan ini bukan berdasarkan logik biologi semata-mata, tetapi berpunca daripada perbezaan yang jelas dalam hadis Nabi ﷺ yang membezakan antara kedua-duanya. Dalam riwayat sahih, Baginda ﷺ hanya memercikkan air ke atas air kencing bayi lelaki, tetapi membasuh sepenuhnya air kencing bayi perempuan. Ulama menegaskan bahawa perbezaan ini adalah pensyariatan yang bersifat tawqīfī — tidak boleh diubah berdasarkan rasional semata-mata, kerana ia berpunca daripada wahyu dan hikmah yang mendalam. Maka, hukum ini mengajar umat Islam agar tunduk kepada ketetapan Ilahi, dan memahami bahawa fiqh bukan hanya soal logik, tetapi juga soal adab terhadap wahyu dan disiplin dalam mengikuti sunnah secara teliti dan beradab.

3.3 Bentuk Fizikal dan Kimia

Dari perspektif sains, air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu memiliki ciri-ciri biologi yang menjadikannya kurang membahayakan dan lebih mudah diurus. Cecair ini bersifat lebih cair, pH-nya hampir neutral, dan kandungan ammonia serta bahan toksiknya sangat rendah berbanding air kencing individu yang telah makan makanan pejal. Ia juga lebih cepat kering dan kurang meninggalkan kesan bau atau warna pada pakaian dan permukaan. Keadaan ini menjadikan risiko jangkitan atau pencemaran sangat rendah, selaras dengan pensyariatan fiqh yang mengkategorikannya sebagai najis mukhaffafah — najis ringan yang cukup disucikan dengan percikan air. Maka, hukum ini bukan hanya berasaskan wahyu, tetapi juga bertepatan dengan realiti biologi dan fitrah bayi. Ia menunjukkan bahawa syariat Islam sentiasa berpijak pada hikmah, menggabungkan ilmu rohani dan sains dalam menetapkan hukum yang adil, praktikal, dan penuh rahmat.

BAB 4: Kaedah Penyucian Najis Mukhaffafah

4.1 Prinsip Asas Penyucian

Najis mukhaffafah memiliki kaedah penyucian yang paling ringan dalam fiqh taharah, mencerminkan kemudahan dan rahmat syariat terhadap umat. Tidak seperti najis mutawassitah atau mughallazah yang memerlukan basuhan hingga air mengalir keluar dan hilang kesan, najis mukhaffafah cukup disucikan dengan percikan air ke atas kawasan yang terkena air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu. Syaratnya ialah air yang dipercik itu mesti mengenai keseluruhan tempat najis, walaupun tidak membasahi secara mendalam. Pensyariatan ini menunjukkan bahawa Islam tidak membebankan manusia dengan tuntutan yang sukar, terutama dalam urusan harian seperti menjaga bayi. Ia juga mengajar umat tentang kepekaan terhadap kebersihan tanpa melampaui batas. Dalam kelembutan hukum ini, tersimpan hikmah bahawa kesucian bukan hanya soal fizikal, tetapi juga soal rohani yang tunduk kepada perintah Allah dengan penuh adab dan syukur.

4.2 Cara Pelaksanaan

Para ulama fiqh menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan “percikan” dalam penyucian najis mukhaffafah bukanlah sekadar tindakan fizikal, tetapi satu amalan yang berpandukan niat dan kefahaman terhadap maksud syariat. “Percikan” merujuk kepada perbuatan menuang atau memercik air ke atas tempat yang terkena air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, dengan niat menyucikan, tanpa perlu menggosok, menyental, atau memerah kain tersebut. Ia cukup sekadar membasahi keseluruhan kawasan najis, walaupun air tidak mengalir keluar atau tidak menghilangkan kesan secara zahir. Pensyariatan ini menunjukkan bahawa Islam menekankan kemudahan dan tidak membebankan umat dengan tuntutan yang sukar, terutama dalam urusan harian seperti penjagaan bayi. Dalam kelembutan hukum ini, tersimpan hikmah bahawa kesucian bukan hanya soal fizikal, tetapi juga soal rohani yang tunduk kepada perintah Allah dengan penuh adab, niat yang ikhlas, dan kefahaman terhadap rahmat syariat.

4.3 Hikmah Saintifik Penyucian

Dari sudut mikrobiologi, air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu memiliki ciri-ciri yang sangat berbeza daripada urin individu yang telah makan makanan pepejal. Cecair ini bersifat lebih cair, kurang pekat, dan kandungan bakteria serta ammonia di dalamnya sangat rendah. Oleh itu, percikan air yang mencukupi sudah mampu melarutkan sisa urin dan mengurangkan jumlah mikroorganisma secara signifikan tanpa perlu kepada basuhan menyeluruh. Fakta ini selari dengan kaedah penyucian najis mukhaffafah dalam fiqh Islam, yang hanya mensyaratkan percikan air ke atas tempat najis. Keselarasan ini membuktikan bahawa hukum syarak bukanlah bersifat arbitrari, tetapi berpijak pada hikmah dan realiti saintifik. Ia menunjukkan bahawa Islam sentiasa menyeimbangkan antara tuntutan rohani dan kebersihan jasmani, serta mengajar umat agar memahami bahawa setiap hukum membawa manfaat yang menyeluruh — dari sudut spiritual, kesihatan, dan kemudahan hidup.

BAB 5: Dalil-Dalil dan Tafsiran Ulama

5.1 Hadis-Hadis Utama

Selain hadis Ummu Qais yang masyhur, terdapat juga riwayat daripada Abu Dawud dan an-Nasa’i yang menegaskan bahawa Nabi ﷺ tidak membasuh pakaian yang terkena air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, tetapi sekadar memercikkan air ke atasnya. Riwayat-riwayat ini memperkukuh kefahaman bahawa hukum mukhaffafah bukanlah hasil ijtihad semata-mata, tetapi berpunca daripada sunnah yang sahih dan konsisten. Tindakan Baginda ﷺ menunjukkan bahawa penyucian najis ringan tidak memerlukan basuhan menyeluruh, cukup dengan percikan air yang membasahi kawasan najis. Ini membuktikan bahawa syariat Islam sentiasa mempertimbangkan kemudahan dan realiti kehidupan, khususnya dalam urusan penjagaan bayi. Ia juga menzahirkan bahawa fiqh bukan hanya bersifat hukum, tetapi juga pancaran kasih sayang dan hikmah Ilahi yang mendidik umat agar hidup dalam kesucian tanpa terbeban, selaras dengan sunnah Nabi ﷺ yang penuh rahmat.

5.2 Tafsiran Imam An-Nawawi

Menurut Imam An-Nawawi dalam karya agungnya al-Majmū‘, perbezaan hukum antara air kencing bayi lelaki dan perempuan merupakan ijmak ulama yang berpaksikan kepada sunnah yang sahih dan jelas. Beliau menegaskan bahawa pensyariatan ini bukanlah berpunca daripada keutamaan atau kehormatan jantina lelaki berbanding perempuan, tetapi semata-mata kerana rahmat Allah dalam memudahkan urusan kehidupan harian umat Islam. Dalam konteks penjagaan bayi, terutama bayi lelaki yang sering didukung dan disentuh tanpa pembalut, syariat memberi kelonggaran agar ibu bapa tidak terbeban dengan tuntutan penyucian yang sukar. Imam An-Nawawi menekankan bahawa hukum ini adalah tawqīfī — ditetapkan berdasarkan wahyu, bukan logik semata-mata. Maka, ia menjadi bukti bahawa syariat Islam sentiasa berpijak pada hikmah, belas kasihan, dan keprihatinan terhadap realiti manusia, tanpa mengabaikan prinsip kesucian dan adab terhadap sunnah Nabi ﷺ.

5.3 Pandangan Mazhab Empat

Mazhab Syafi‘i: Percikan air mencukupi.
Mazhab Maliki: Sama seperti Syafi‘i, tetapi dengan kadar air yang menutupi najis.
Mazhab Hanafi: Memerlukan sedikit basuhan, namun tidak sampai tahap najis berat.
Mazhab Hanbali: Menyokong pandangan Syafi‘i dan Maliki secara literal dari hadis.

BAB 6: Perspektif Saintifik dan Fisiologi

6.1 Komposisi Air Kencing Bayi

Kajian perubatan menunjukkan bahawa air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu ibu memiliki komposisi biokimia yang sangat ringan dan tidak membahayakan. Kandungan urea dan ammonia di dalamnya amat rendah, menjadikan tahap keasidan dan toksisiti hampir tidak signifikan. Cecair ini menyerupai susu cair yang telah dihadam, tidak pekat, tidak berbau busuk yang kuat, dan tidak meninggalkan kesan yang sukar dibersihkan. Keadaan ini selari dengan pensyariatan Islam yang mengkategorikannya sebagai najis mukhaffafah, iaitu najis ringan yang cukup disucikan dengan percikan air tanpa perlu kepada basuhan menyeluruh. Fakta saintifik ini mengukuhkan kefahaman bahawa hukum syarak bukan hanya berpandukan wahyu, tetapi juga selaras dengan realiti biologi dan hikmah penciptaan. Ia membuktikan bahawa Islam sentiasa menyeimbangkan antara tuntutan rohani dan kebersihan jasmani, serta mengajar umat agar memahami bahawa setiap hukum membawa manfaat yang menyeluruh.

6.2 Penjelasan Biologi Terhadap Perbezaan Jantina

Secara fisiologi, terdapat perbezaan ketara antara cara penyaluran air kencing bayi lelaki dan bayi perempuan, yang turut memberi kesan kepada tahap penyebaran najis dan kesukarannya dibersihkan. Bayi lelaki cenderung menghasilkan aliran air kencing yang lebih linear dan jauh, dikenali sebagai jet-type flow, yang lazimnya mengenai satu titik atau kawasan yang lebih terfokus. Sebaliknya, bayi perempuan menghasilkan semburan yang lebih luas dan menyebar, menyebabkan najis lebih mudah merebak ke kawasan yang lebih besar dan sukar dikawal. Perbezaan ini menjadikan proses penyucian bagi bayi perempuan lebih rumit dan memerlukan basuhan menyeluruh, selaras dengan hukum mutawassitah. Maka, syariat Islam menetapkan hukum berbeza bukan atas dasar jantina semata-mata, tetapi berdasarkan hikmah fisiologi dan kesan praktikal terhadap kebersihan. Ia membuktikan bahawa fiqh berpijak pada realiti dan penuh pertimbangan.

6.3 Hubungan Antara Fiqh dan Biologi

Islam tidak pernah mengabaikan hakikat sains, bahkan syariatnya sentiasa selari dengan fitrah dan realiti kehidupan manusia. Hukum mukhaffafah, yang merujuk kepada air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, bukan hanya berpaksikan dalil hadis sahih, tetapi juga sejajar dengan penemuan biologi dan kajian perubatan moden. Air kencing bayi ini bersifat cair, hampir neutral, dan rendah kandungan ammonia serta toksin, menjadikannya kurang berbahaya dan mudah dibersihkan. Pensyariatan yang hanya mensyaratkan percikan air sebagai kaedah penyucian menunjukkan kebijaksanaan syariat dalam menyeimbangkan antara tuntutan rohani dan kemudahan jasmani. Ia membuktikan bahawa Islam bukanlah agama yang dogmatik, tetapi agama yang berpijak pada ilmu, hikmah, dan belas kasihan. Dalam hukum yang ringkas ini, tersimpan pelajaran besar tentang rahmat Ilahi, keprihatinan terhadap manusia, dan keselarasan antara wahyu dan sains dalam membentuk kehidupan yang suci dan sejahtera.

BAB 7: Isu dan Kekeliruan Kontemporari

7.1 Adakah Susu Formula Mengubah Hukum?

Dalam penilaian kebanyakan ulama kontemporari, bayi yang diberi susu formula tidak lagi tergolong sebagai bayi yang “hanya menyusu ibu”, sekalipun usianya masih di bawah dua tahun. Ini kerana susu formula bukanlah hasil langsung daripada tubuh ibu, dan ia mengandungi bahan tambahan yang boleh mempengaruhi komposisi air kencing bayi. Oleh itu, air kencing bayi yang meminum susu formula tidak lagi dikategorikan sebagai najis mukhaffafah, tetapi termasuk dalam kategori mutawassitah, yang memerlukan basuhan penuh untuk penyucian. Penilaian ini berpandukan kepada prinsip fiqh yang menekankan ketepatan dalam memahami maksud “hanya menyusu ibu” seperti yang disebut dalam hadis. Ia juga menunjukkan bahawa hukum Islam sentiasa relevan dan responsif terhadap perubahan zaman, termasuk dalam aspek pemakanan bayi, sambil tetap berpandukan kepada dalil dan maqasid syariah yang menjaga kesucian dan kemudahan.

7.2 Had Umur Dua Tahun

Penetapan umur dua tahun sebagai had bagi hukum najis mukhaffafah bukanlah bersifat arbitrari, tetapi berpijak pada hikmah syarak dan realiti biologi manusia. Selepas tempoh tersebut, kebanyakan bayi mula makan makanan pepejal, menyebabkan perubahan ketara dalam sistem penghadaman dan komposisi air kencing mereka. Air kencing tidak lagi bersifat cair dan ringan seperti ketika hanya menyusu ibu, malah mula mengandungi sisa makanan dan bahan buangan yang lebih kompleks. Hal ini selaras dengan firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 233 yang menetapkan tempoh penyusuan selama dua tahun sebagai fasa penting dalam perkembangan bayi. Maka, hukum mukhaffafah hanya terpakai dalam lingkungan usia dan diet yang khusus, menunjukkan bahawa syariat Islam sentiasa berpandukan kepada fitrah penciptaan dan tahap perkembangan manusia, serta menzahirkan keselarasan antara wahyu dan ilmu sains dalam menetapkan hukum yang adil dan penuh rahmat.

7.3 Pandangan Minoriti

Terdapat segelintir pandangan lemah yang menyatakan bahawa hukum najis mukhaffafah hanya berpunca daripada adat masyarakat Arab terdahulu, yang lazim mendukung bayi lelaki tanpa pembalut, lalu diberi kelonggaran dalam penyucian. Namun, ijmak majoriti fuqaha menegaskan bahawa hukum ini adalah hukum syar‘i yang tetap, bersumberkan sunnah sahih dan bukan semata-mata budaya atau adat setempat. Pensyariatan ini berpandukan kepada tindakan Nabi ﷺ yang memercikkan air ke atas air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, dan membasuh air kencing bayi perempuan, sebagaimana diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih. Ulama seperti Imam An-Nawawi menegaskan bahawa perbezaan ini bukan kerana keutamaan jantina, tetapi kerana rahmat Allah dalam memudahkan urusan. Maka, hukum ini bersifat tawqīfī, tidak berubah mengikut adat, dan kekal sebagai pedoman fiqh yang berpijak pada wahyu dan hikmah.

BAB 8: Aplikasi Praktikal Dalam Kehidupan

8.1 Dalam Konteks Ibu Bapa

Hukum najis mukhaffafah memberikan panduan praktikal yang sangat bermanfaat kepada ibu bapa dalam mengurus kebersihan ketika menjaga bayi lelaki yang hanya menyusu. Dengan memahami bahawa air kencing bayi ini hanya memerlukan percikan air untuk penyucian, ibu bapa dapat menjaga pakaian, tempat tidur, dan tubuh mereka daripada najis tanpa perlu membebankan diri dengan basuhan berlebihan. Ini sangat relevan dalam kehidupan harian yang sibuk, di mana bayi kerap didukung, disusukan, dan tidur bersama ibu bapa. Pensyariatan ini bukan sahaja memudahkan urusan fizikal, tetapi juga memberi ketenangan rohani kerana ia berpandukan sunnah Nabi ﷺ dan ijmak ulama. Ia mengajar bahawa Islam sentiasa mempertimbangkan kesusahan manusia dan menawarkan solusi yang seimbang antara tuntutan kebersihan dan kemudahan hidup. Dalam kelembutan hukum ini, terserlah kasih sayang Ilahi terhadap hamba-Nya.

8.2 Dalam Institusi Penjagaan Bayi

Pusat jagaan bayi Muslim wajar memahami kategori najis mukhaffafah agar dapat melaksanakan penjagaan kebersihan dan ibadah dengan lebih efisien, tanpa membebankan para penjaga. Dalam suasana yang melibatkan interaksi rapat antara bayi dan penjaga, terutama ketika menukar lampin, mendukung, atau menyusukan, pengetahuan tentang hukum ini membolehkan mereka mengambil langkah penyucian yang tepat dan tidak berlebihan. Air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu ibu tidak memerlukan basuhan menyeluruh, cukup dengan percikan air, sebagaimana ditetapkan dalam sunnah Nabi ﷺ. Kefahaman ini bukan sahaja memudahkan urusan harian, tetapi juga memastikan pakaian dan tempat tetap suci untuk solat dan ibadah. Ia mencerminkan keindahan syariat Islam yang sentiasa mempertimbangkan realiti kehidupan, serta mengajar bahawa kebersihan dan kesucian boleh dicapai dengan cara yang mudah, berasaskan ilmu dan penuh hikmah.

8.3 Dalam Solat dan Pakaian

Jika seseorang terkena najis mukhaffafah, seperti air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, dan telah melakukan penyucian dengan memercikkan air ke atas tempat yang terkena najis, maka solatnya tetap sah menurut ijmak ulama. Pensyariatan ini memberikan kemudahan besar khususnya kepada wanita yang menjaga anak kecil, kerana mereka sering terdedah kepada situasi sebegini dalam rutin harian. Dengan hanya memercik air tanpa perlu membasuh secara menyeluruh, pakaian dan tubuh tetap dianggap suci untuk menunaikan ibadah. Ini menunjukkan bahawa Islam sangat memahami beban dan kesulitan yang dihadapi oleh ibu, serta menawarkan solusi yang praktikal dan penuh rahmat. Hukum ini bukan sahaja memudahkan urusan fizikal, tetapi juga memberi ketenangan rohani, agar wanita tidak merasa terbeban atau bersalah dalam menjalani tanggungjawab keibuan sambil tetap menjaga kesucian dan kelangsungan ibadah.

BAB 9: Nilai Falsafah dan Rohani Najis Mukhaffafah

9.1 Simbol Rahmat Ilahi

Najis mukhaffafah bukan sekadar hukum teknikal dalam fiqh taharah, tetapi merupakan lambang kasih sayang Allah terhadap makhluk yang lemah, khususnya bayi yang belum mampu mengurus dirinya sendiri. Pensyariatan yang hanya mensyaratkan percikan air untuk menyucikan air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu menunjukkan bahawa Allah tidak membebankan hamba-Nya di luar kemampuan mereka. Ia adalah manifestasi prinsip lā yukallifullāhu nafsan illā wus‘ahā — bahawa setiap taklīf dalam Islam sentiasa berpandukan kemampuan dan realiti hidup manusia. Dalam kelembutan hukum ini, terserlah rahmat Ilahi yang memahami keletihan ibu, kerepotan penjaga, dan keperluan untuk memudahkan urusan tanpa mengabaikan kesucian. Ia mengajar bahawa syariat bukanlah beban, tetapi bimbingan penuh hikmah yang menyantuni kelemahan insan, menjadikan setiap hukum sebagai jalan menuju ketenangan, bukan kesulitan.

9.2 Keringanan Sebagai Pendidikan Ruhani

Pensyariatan hukum najis mukhaffafah mendidik umat agar memahami bahawa Islam bukanlah agama yang ekstrem atau membebankan, tetapi agama yang menekankan keseimbangan antara zahir dan batin. Kesucian dalam Islam bukan bererti kekerasan atau keterlaluan dalam membersihkan, tetapi suatu proses yang berpandukan hikmah, kemudahan, dan niat yang ikhlas. Dengan hanya memerlukan percikan air untuk menyucikan air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu, syariat menunjukkan bahawa kebersihan boleh dicapai tanpa tekanan fizikal atau mental. Ia mengajar bahawa kesucian bukan sekadar penampilan luaran, tetapi juga ketenangan dalaman yang lahir daripada kepatuhan kepada perintah Allah dengan penuh adab dan kefahaman. Dalam hukum yang ringkas ini, terserlah keindahan Islam sebagai agama yang menyantuni kelemahan manusia, mengangkat nilai rahmat, dan menolak sikap melampau dalam beragama, sama ada dalam ibadah mahupun dalam urusan harian.

9.3 Makna Tarbiah di Sebalik Keringanan

Seorang ibu yang memelihara kebersihan anaknya dengan penuh kasih sayang dan tanpa rasa terbeban sebenarnya sedang beramal dalam naungan rahmat Allah yang luas. Dalam setiap percikan air yang disapukan ke atas pakaian atau tubuh yang terkena najis mukhaffafah, tersembunyi nilai ibadah yang halus — bukan sekadar tindakan fizikal, tetapi lambang kepatuhan, cinta, dan keikhlasan seorang hamba. Ia bukan kerja remeh, tetapi amal soleh yang disaksikan oleh Tuhan Yang Maha Lembut. Maka, setiap percikan air itu, di sisi hakikat, adalah percikan kasih Tuhan yang mengalir melalui tangan ibu, menyucikan bukan hanya zahir tetapi juga batin. Syariat yang memudahkan ini bukan sahaja meringankan beban, tetapi mengangkat tugas keibuan sebagai jalan menuju reda Ilahi. Dalam kelembutan hukum ini, terserlah keindahan Islam yang menyantuni insan dengan cinta dan hikmah.

BAB 10: Kesimpulan dan Rumusan Akhir

10.1 Kesimpulan Umum

Najis mukhaffafah merupakan kategori najis ringan yang ditetapkan secara khusus bagi air kencing bayi lelaki yang berumur di bawah dua tahun dan hanya menyusu daripada ibunya. Pensyariatan ini berpandukan hadis sahih yang menunjukkan bahawa Nabi ﷺ hanya memercikkan air ke atas tempat yang terkena air kencing bayi lelaki, tanpa membasuhnya secara sempurna. Kaedah penyucian ini cukup dengan memercikkan air sehingga membasahi keseluruhan kawasan najis, tanpa perlu menggosok atau mengalirkan air. Hukum ini bukan sekadar teknikal, tetapi mencerminkan rahmat dan kemudahan dalam syariat Islam, khususnya bagi ibu bapa yang menjaga anak kecil. Ia juga selari dengan realiti biologi bayi yang hanya menyusu, di mana air kencingnya bersifat cair dan kurang toksik. Maka, hukum mukhaffafah menjadi lambang kasih Ilahi yang tidak membebankan hamba-Nya, serta menzahirkan keseimbangan antara tuntutan kebersihan dan kemudahan hidup.

10.2 Keindahan Syariat

Keringanan dalam hukum najis mukhaffafah menggambarkan keindahan Islam yang sentiasa menyeimbangkan antara tuntutan kebersihan, kasih sayang, dan kemudahan hidup. Ia bukan sekadar pengecualian teknikal dalam fiqh, tetapi pelajaran mendalam tentang rahmat dan hikmah Ilahi yang menyantuni makhluk-Nya. Pensyariatan yang membolehkan penyucian dengan hanya memercikkan air ke atas air kencing bayi lelaki yang hanya menyusu menunjukkan bahawa Islam bukan agama yang membebankan, tetapi agama yang memahami kelemahan dan keperluan manusia. Dalam kelembutan hukum ini, terserlah kasih Tuhan terhadap ibu yang letih, penjaga yang sibuk, dan bayi yang belum mampu mengurus dirinya. Ia mengajar bahawa kesucian bukanlah kekerasan, tetapi keseimbangan antara zahir dan batin, antara disiplin dan belas kasihan. Maka, setiap hukum dalam Islam bukan hanya peraturan, tetapi bimbingan menuju kehidupan yang suci, tenang, dan penuh kasih.

10.3 Refleksi Akhir

Di sebalik istilah “mukhaffafah” tersimpan falsafah besar yang mengangkat makna kesucian dalam Islam sebagai sesuatu yang jauh melampaui sekadar tindakan fizikal seperti air dan basuhan. Ia mengajar bahawa kesucian bukan hanya terletak pada jumlah air yang digunakan atau kekuatan gosokan, tetapi pada niat yang ikhlas untuk mensucikan diri kerana Allah. Walau hanya dengan setitis percikan, jika dilakukan dengan kefahaman dan keikhlasan, ia menjadi ibadah yang diterima dan disucikan oleh Tuhan. Hukum ini mendidik umat agar tidak terperangkap dalam ritual zahir semata-mata, tetapi memahami bahawa kebersihan adalah pancaran hati yang tunduk dan patuh kepada perintah Ilahi. Maka, mukhaffafah bukan sekadar kategori najis ringan, tetapi lambang bahawa Islam adalah agama yang memuliakan niat, menyantuni kelemahan, dan mengangkat amal kecil menjadi besar di sisi Tuhan.

asas