Analisa Bilakah Waktu Solat Jumaat?
edit / Apa Itu Jumaat? / Analisa Bilakah Waktu Solat Jumaat?
Berikut analisa mendalam khusus dalam mazhab al-Imām al-Syāfi‘ī, dan terfokus hanya kepada pernyataan “Bilakah Waktu Solat Jumaat?”, tanpa menyentuh tajuk lain. Analisa ini dibahagi kepada beberapa bahagian bagi memperjelas setiap aspek dengan teratur dan mendalam.
Analisa Mendalam: “Bilakah Waktu Solat Jumaat?” Menurut Mazhab al-Imām al-Syāfi‘ī
1. Pendahuluan: Hakikat Pertanyaan
Pernyataan “Bilakah waktu solat Jumaat?” bukanlah sekadar pertanyaan teknikal tentang masa pelaksanaan, tetapi ia menyentuh inti hukum ibadah yang berkait rapat dengan syarat sah dan maqasid syar‘iyyah. Dalam mazhab al-Syāfi‘ī, waktu merupakan asas keabsahan setiap solat, termasuk solat Jumaat yang menggantikan solat Zuhur pada hari tersebut. Maka, pelaksanaan Jumaat tidak boleh dilakukan secara sewenang-wenangnya sebelum masuk waktu Zuhur, kerana ia akan menjejaskan kesahihan ibadah. Memahami waktu Jumaat bermakna memahami sempadan syarak antara “sah” dan “batal”, serta menzahirkan kepatuhan terhadap tertib yang ditetapkan oleh Allah. Ia juga mencerminkan kesedaran bahawa ibadah bukan hanya soal niat dan bentuk, tetapi juga disiplin terhadap waktu yang telah digariskan oleh syariat. Justeru, pertanyaan ini membuka ruang kepada kefahaman yang lebih mendalam tentang fiqh waktu dan tanggungjawab ibadah.
2. Prinsip Asas dalam Mazhab al-Syāfi‘ī
Prinsip asas dalam mazhab al-Syāfi‘ī menetapkan bahawa waktu solat Jumaat adalah sama seperti waktu solat Zuhur, iaitu bermula sebaik sahaja matahari tergelincir dari titik puncak langit (zawaal) dan berakhir apabila masuk waktu Asar. Penetapan ini bersandarkan kepada dalil-dalil daripada al-Quran, Sunnah Nabi SAW, dan ijmak para ulama yang menunjukkan bahawa solat Jumaat menggantikan solat Zuhur pada hari Jumaat. Oleh itu, pelaksanaannya mestilah berlaku dalam lingkungan waktu Zuhur yang sah. Imam al-Syāfi‘ī menekankan bahawa waktu bukan sekadar penanda masa, tetapi syarat sah ibadah yang tidak boleh diabaikan. Maka, segala rukun dan syarat solat Jumaat seperti khutbah, bilangan jemaah, dan niat mestilah dilaksanakan dalam waktu tersebut. Kefahaman ini menjadi asas penting dalam fiqh Jumaat, agar ibadah yang dilakukan benar-benar sah dan diterima di sisi Allah.
Dalil asas mengenai waktu solat Jumaat dapat dirujuk kepada firman Allah Ta‘ala dalam Surah al-Jumu‘ah ayat 9: “Apabila telah diseru untuk solat pada hari Jumaat, maka bersegeralah kamu kepada mengingati Allah...” Ayat ini tidak menyebut masa secara eksplisit, namun ia menjadi asas pensyariatan solat Jumaat. Oleh itu, fuqaha’ Syāfi‘iyyah merujuk kepada amalan Nabi Muhammad ﷺ yang secara konsisten melaksanakan solat Jumaat selepas tergelincirnya matahari, iaitu dalam waktu Zuhur. Berdasarkan ijtihad dan riwayat sahih, mazhab al-Syāfi‘ī menetapkan bahawa waktu Jumaat bermula selepas zawāl al-shams dan berakhir apabila masuk waktu Asar. Penetapan ini menegaskan bahawa solat Jumaat tidak boleh dilakukan sebelum waktu Zuhur atau selepas Asar, kerana ia menggantikan solat Zuhur dan mesti dilaksanakan dalam waktu yang sah menurut syarak. Maka, waktu menjadi sempadan sah ibadah yang wajib dipatuhi.
3. Waktu Bermula: Selepas Tergelincir Matahari (Zawāl)
Menurut pandangan muktamad dalam mazhab al-Syāfi‘ī, waktu bermulanya solat Jumaat ialah selepas tergelincirnya matahari dari titik puncak langit, dikenali sebagai zawāl. Sebelum waktu ini, solat Jumaat tidak sah kerana belum masuk waktu Zuhur yang menjadi asas penggantiannya. Dalil utama yang menjadi sandaran ialah hadis sahih riwayat Anas bin Mālik RA: “Bahawa Nabi ﷺ solat Jumaat apabila matahari telah tergelincir,” sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mendirikan solat Jumaat sebelum zawāl, dan amalan ini menjadi hujah kuat dalam penetapan waktu oleh fuqaha’ Syāfi‘iyyah. Maka, pelaksanaan khutbah dan solat Jumaat mestilah berlaku selepas masuk waktu Zuhur, agar ibadah tersebut sah dan tidak perlu diganti dengan solat Zuhur empat rakaat. Ketelitian terhadap waktu ini mencerminkan disiplin fiqh dan adab terhadap syariat.
Para ulama Syāfi‘iyyah seperti Imām al-Nawawī dalam al-Majmū‘ dan Imām al-Rāfi‘ī dalam al-‘Azīz Sharh al-Wajīz menegaskan dengan jelas bahawa pelaksanaan solat Jumaat sebelum zawāl adalah tidak sah dan terbatal, kerana ia tidak menepati waktu yang disyari‘atkan oleh syarak. Dalam mazhab al-Syāfi‘ī, waktu merupakan syarat sah yang tidak boleh diabaikan, dan zawāl—iaitu tergelincirnya matahari dari titik puncak langit—menjadi sempadan yang memisahkan antara tempoh larangan dan tempoh kebolehan mendirikan solat Jumaat. Sebelum zawāl, solat Jumaat tidak boleh dilaksanakan kerana belum masuk waktu Zuhur yang menjadi asas penggantiannya. Penegasan ini menunjukkan ketelitian mazhab dalam menjaga tertib ibadah dan menolak sebarang bentuk pelaksanaan yang tergesa-gesa atau tidak berlandaskan dalil. Maka, memahami waktu zawāl bukan sekadar teknikal, tetapi lambang kepatuhan terhadap disiplin syariat dan adab terhadap waktu yang ditetapkan Allah.
4. Hujah Rasional dalam Mazhab
Mengapa mazhab Syāfi‘ī menegaskan zawāl sebagai titik permulaan waktu Jumaat?
Mazhab al-Syāfi‘ī menegaskan bahawa zawāl—iaitu tergelincirnya matahari dari titik puncak langit—merupakan titik permulaan sah bagi pelaksanaan solat Jumaat kerana ia menggantikan solat Zuhur, bukan menambah waktu baru dalam jadual ibadah harian. Maka, hukum asal solat Zuhur dari segi waktu mesti dikekalkan, dan jika Zuhur tidak sah sebelum zawāl, solat Jumaat juga tidak sah sebelum waktu tersebut. Penegasan ini bukan hanya bersifat teknikal, tetapi berakar pada falsafah hukum yang mendalam. Zawāl menandakan peralihan fasa siang daripada kemuncak kepada penurunan, satu waktu yang sesuai untuk ibadah yang menuntut kesungguhan, ketenangan, dan refleksi rohani. Pada waktu ini, manusia lazimnya telah menyelesaikan urusan pagi dan lebih bersedia untuk menyembah Tuhan dengan hati yang lapang. Maka, penetapan waktu ini mencerminkan keselarasan antara hukum, hikmah, dan keperluan jiwa dalam beribadah.
5. Waktu Berakhir: Sebelum Masuk Asar
Dalam mazhab Syāfi‘ī, waktu sah bagi pelaksanaan solat Jumaat berakhir sebaik sahaja masuknya waktu solat Asar. Oleh itu, segala rukun dan syarat solat Jumaat termasuk khutbah dan dua rakaat solat mesti disempurnakan sepenuhnya sebelum azan Asar dikumandangkan. Jika khutbah masih berlangsung atau solat belum dimulakan ketika masuk waktu Asar, maka solat Jumaat dianggap tidak sah menurut pandangan muktamad, dan wajib digantikan dengan solat Zuhur empat rakaat. Penetapan ini menegaskan bahawa waktu bukan sekadar penanda masa, tetapi sempadan hukum yang menentukan kesahihan ibadah. Ia juga mendidik umat agar tidak mengambil ringan soal waktu, serta menanamkan disiplin dan rasa tanggungjawab dalam melaksanakan ibadah secara tertib dan sah. Maka, imam dan pengurus masjid perlu memastikan pelaksanaan Jumaat berlaku sepenuhnya dalam waktu Zuhur yang sah.
Imām al-Syāfi‘ī dalam karya agungnya al-Umm menegaskan bahawa solat Jumaat yang dilakukan selepas masuk waktu Asar adalah tidak sah, kerana waktu Zuhur telah berlalu dan Jumaat itu merupakan ganti bagi solat Zuhur, bukan ibadah yang berdiri sendiri. Pernyataan ini menunjukkan bahawa ukuran waktu solat Jumaat adalah sama seperti ukuran waktu Zuhur, iaitu bermula selepas tergelincirnya matahari (zawāl) dan berakhir sebelum masuknya waktu Asar. Maka, segala rukun dan syarat solat Jumaat termasuk khutbah dan dua rakaat solat mesti disempurnakan dalam tempoh tersebut. Penetapan ini bukan sahaja berasaskan dalil dan amalan Nabi ﷺ, tetapi juga mencerminkan prinsip fiqh yang menekankan kesahihan ibadah berdasarkan waktu yang sah. Ia mendidik umat agar tidak mengambil ringan soal waktu, serta menanamkan disiplin dan kepekaan terhadap sempadan hukum yang telah digariskan oleh syarak.
6. Tempoh Ideal: Antara Awal Zuhur dan Sebelum Asar
Tempoh ideal bagi pelaksanaan solat Jumaat menurut mazhab Syāfi‘ī ialah selepas zawāl, iaitu apabila matahari telah condong sedikit ke arah barat menandakan masuknya waktu Zuhur. Walaupun waktu Jumaat sah sepanjang tempoh Zuhur, pelaksanaan pada awal waktu adalah lebih utama kerana ia menepati amalan Nabi Muhammad ﷺ yang lazimnya mendirikan solat Jumaat dalam waktu Zuhur tanpa berlengah. Pelaksanaan awal ini memberi ruang yang selesa untuk menyempurnakan khutbah dan solat dengan tertib, serta mengelakkan risiko masuk waktu Asar yang membatalkan kesahihan Jumaat. Ia mencerminkan kepekaan terhadap waktu ibadah dan kesungguhan dalam menyahut seruan Allah dengan segera.
Penekanan terhadap pelaksanaan awal bukan sekadar soal teknikal, tetapi berakar pada hikmah syarak yang menjaga kesempurnaan ibadah dan kemudahan jemaah. Dalam kerangka fiqh Syāfi‘ī, pelaksanaan awal menunjukkan adab terhadap waktu yang telah ditetapkan, serta disiplin dalam melaksanakan tuntutan syarak. Ia juga menjadi langkah berjaga-jaga agar tidak berlaku kelalaian yang menyebabkan solat Jumaat terbatal. Maka, waktu awal selepas zawāl bukan sahaja sah, tetapi lebih utama dari sudut sunnah, hikmah, dan penjagaan terhadap kesempurnaan ibadah.
7. Implikasi Hukum: Sebelum dan Sesudah Zawāl
(a) Sebelum Zawāl
-
Jika solat Jumaat dilakukan sebelum matahari tergelincir, hukumnya tidak sah.
-
Ini termasuk khutbah yang dilakukan sebelum zawāl dengan niat mendahulukan waktu. Walaupun khutbah itu sah, solat selepasnya tidak sah jika belum masuk waktu. Maka, hendaklah diulang selepas zawāl.
(b) Sesudah Masuk Asar
-
Jika solat dimulakan sebelum Asar tetapi berlarutan hingga masuk Asar, jumhur Syāfi‘iyyah berpendapat tidak sah kerana waktu telah keluar.
-
Namun, jika takbiratul ihram dimulakan sebelum Asar, sebahagian fuqaha Syāfi‘iyyah membenarkan dengan syarat tidak ada kelambatan disengajakan. Walau bagaimanapun, pandangan muktamad tetap tidak mengharuskan.
8. Kedudukan Khutbah dalam Waktu
Dalam mazhab al-Syāfi‘ī, khutbah mesti dilakukan dalam waktu Zuhur, bukan sebelumnya. Ini kerana khutbah adalah syarat sah Jumaat, dan syarat tidak boleh dilaksanakan di luar waktu yang disyaratkan. Maka, jika khatib berkhutbah sebelum zawāl, kemudian solat selepas zawāl, maka menurut pendapat muktamad — khutbah itu perlu diulang selepas zawāl sebelum solat dilakukan.
Al-Imām al-Nawawī menegaskan dalam al-Majmū‘:
“Tidak sah khutbah sebelum waktu, kerana ia seperti syarat yang dilakukan sebelum datang sebabnya.”
9. Kesimpulan Hukum Berdasarkan Mazhab al-Syāfi‘ī
Perkara |
Hukum dalam Mazhab al-Syāfi‘ī |
|---|---|
| Permulaan waktu | Selepas tergelincir matahari (zawāl) |
| Pengakhiran waktu | Sebelum masuk waktu Asar |
| Jumaat sebelum zawāl | Tidak sah |
| Khutbah sebelum zawāl | Tidak sah, mesti diulang selepas zawāl |
| Jumaat selepas Asar | Tidak sah, diganti dengan Zuhur |
| Waktu afdal | Sejurus selepas zawāl |
10. Penutup: Hikmah Syāfi‘iyyah dalam Ketepatan Waktu
Mazhab al-Syāfi‘ī terkenal dengan ketelitian dalam menentukan waktu ibadah. Dalam soal Jumaat, ketegasan ini bukan bentuk kekakuan, tetapi manifestasi iḥtirām (penghormatan) terhadap waktu yang Allah tentukan. Solat Jumaat adalah kemuncak mingguan bagi umat Islam; maka ia mesti dilakukan dalam waktu yang paling tepat — waktu siang selepas zawāl, bukan sebelumnya, kerana di situlah keseimbangan antara kesibukan dunia dan pertemuan rohani dengan Tuhan.
Waktu Zuhur ialah detik ketenangan selepas keletihan pagi; pada masa itulah manusia berhenti dari urusan dunia dan menumpukan kepada Allah. Maka, menurut Syāfi‘iyyah, menunaikan Jumaat pada waktu itu bukan sahaja hukum, tetapi hikmah — kerana ia mengajar manusia menundukkan kesibukan kepada kehendak Ilahi.
Kesimpulan Muktamad:
Menurut Mazhab al-Syāfi‘ī, waktu solat Jumaat bermula selepas tergelincir matahari (zawāl al-shams) dan berakhir sebelum masuk waktu Asar. Melaksanakan Jumaat di luar waktu ini — sama ada sebelumnya atau sesudahnya — adalah tidak sah, dan hendaklah diganti dengan solat Zuhur.
Adakah anda ingin saya sambungkan dengan analisis falsafah hikmah waktu Jumaat menurut Syāfi‘iyyah — iaitu mengapa Allah tetapkan selepas zawāl, bukan sebelumnya — sebagai lanjutan rohani terhadap pernyataan ini?
asa
Comments
Post a Comment