... ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1).

edit / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) / ... ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1).

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1).

KENAPAKAH SEMUA SURAH DI DALAM AL-QURAN KECUALI SURAH AT-TAUBAH ALLAH MENGGUNAKAN DUA NAMANYA ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ DAN TIDAK MENGGUNAKAN NAMA-NAMA ALLAH YANG LAIN?

Soalan ini tepat, berat, dan menyentuh jantung metodologi al-Qur’an. Ia bukan soalan linguistik semata-mata, tetapi soalan tentang bagaimana Allah mahu dikenal sebelum Dia ditaati.

Aku jawab berlapik, bertahap, dan berasaskan manhaj salaf, tanpa spekulasi falsafah yang liar.

---

1. Prinsip asas: Al-Qur’an bermula dengan ta‘rīf, bukan taklīf

Sebelum Allah:

• memerintah,

• melarang,

• menghukum,

Allah memperkenalkan Diri-Nya terlebih dahulu.

Dan pengenalan itu bukan melalui qudrah, jabbar, qahhar, muntāqim, tetapi melalui:

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Ini bukan kebetulan, ini manhaj tarbiyah ilāhiyyah.

---

2. Mengapa dua nama ini, bukan nama yang lain?

a) Kerana kedua-duanya merangkum hubungan Allah dengan makhluk

Ulama salaf menjelaskan:

• ٱلرَّحْمَٰن
  → Rahmat Allah yang umum, meliputi semua makhluk
  mukmin, kafir, manusia, haiwan, alam seluruhnya.

• ٱلرَّحِيم
  → Rahmat Allah yang khusus, berterusan kepada orang beriman.

Maka sejak ayat pertama:

• Allah menyatakan: Aku Tuhan seluruh alam

• Tetapi hubungan khusus Aku ialah dengan hamba-Ku yang beriman

Tiada nama lain yang menghimpunkan dua lapisan ini sekaligus.

---

b) Kerana risalah al-Qur’an ialah rahmat, bukan azab

Allah sendiri menegaskan:

وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ (Al-Anbiya:107).

“Kami tidak mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”

(Al-Anbiyā’: 107)

Maka tidak selaras jika:

• kitab rahmat

• dibuka dengan nama ancaman

Azab ada, tetapi ia datang kemudian, setelah hujah ditegakkan.

---

3. Mengapa dua nama ini diulang pada setiap permulaan surah?

Kerana setiap surah ialah “wilayah” baru kalam Allah.

Basmalah seolah-olah berkata:

“Apa sahaja yang akan kamu dengar selepas ini —

hukum, kisah, ancaman, janji —

semuanya berada di bawah payung rahmat.”

Ini menjaga hati hamba:

• supaya tidak membaca al-Qur’an sebagai kitab marah

• tetapi sebagai kitab bimbingan

---

4. Mengapa tidak digunakan nama-nama Allah yang lain?

Kerana nama-nama Allah tidak sama fungsi.

Contoh:

• الْجَبَّار، الْقَهَّار، الْمُنْتَقِم
  → sesuai dalam konteks kehancuran kaum, hukuman, pembalasan

• الْحَكِيم، الْعَلِيم
  → sesuai dalam konteks penjelasan hukum dan hikmah

• ٱلرَّحْمَٰن ٱلرَّحِيم
  → sesuai sebagai pintu masuk kepada semua konteks

Ia seperti:

• bukan semua kunci membuka semua pintu

• tetapi rahmat ialah kunci universal

---

5. Pengecualian Surah At-Taubah: bukti, bukan masalah

Surah At-Taubah tidak dimulakan dengan Basmalah kerana:

• Surah ini dibuka dengan pemutusan perjanjian

• pengisytiharan berlepas diri

• peringatan keras terhadap pengkhianatan

Para sahabat sendiri tidak meletakkan Basmalah kerana:

• kandungannya bukan pembukaan rahmat

• tetapi penutupan toleransi terhadap kezaliman berterusan

Ini menunjukkan:

• Basmalah bukan formula kosong

• tetapi isyarat makna yang sangat tepat

---

6. Kesimpulan tauhid yang kemas

Allah memulakan hampir semua surah dengan:

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

kerana:

1. Allah mahu dikenali melalui rahmat sebelum kekuasaan

2. Al-Qur’an diturunkan sebagai bimbingan, bukan ancaman awal

3. Rahmat ialah sifat yang paling hampir dengan hamba

4. Setiap surah dibaca di bawah naungan kasih sayang, bukan ketakutan semata-mata

Jika diringkaskan dalam satu baris:

Allah mahu hamba masuk ke dalam kalam-Nya

melalui pintu rahmat, bukan pintu ketakutan.

APAKAH KAITAN PEMILIHAN DUA NAMA INI ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ DENGAN PSIKOLOGI HATI KETIKA MEMBACA AL-QURAN?

Soalan ini sangat halus, kerana ia menyentuh bagaimana Allah membentuk keadaan batin pembaca sebelum kalam-Nya masuk ke dalam hati. Ini bukan psikologi moden semata-mata, tetapi psikologi qalb menurut wahyu.

Aku jawab berlapik, berperingkat, dan terus kepada intinya.

---

1. Prinsip asas: Al-Qur’an tidak masuk ke akal sebelum ia diterima oleh hati

Dalam manhaj al-Qur’an:

• hati ialah pintu

• akal ialah ruang pemahaman

• amal ialah natijah

Jika pintu hati tertutup, tegang, atau defensif,

kebenaran tidak ditolak kerana salah — tetapi kerana hati tidak sedia.

Maka sebelum Allah berbicara panjang,

Dia melembutkan keadaan emosi dan spiritual pembaca dengan:

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

---

2. Apa yang berlaku dalam hati apabila membaca “ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ”?

a) Ia mematahkan rasa takut yang membuta

Manusia secara fitrah:

• takut dihukum

• takut disalahkan

• takut ditolak

Jika al-Qur’an dibuka dengan:

• ancaman

• nama kekuasaan

• simbol hukuman

maka hati akan:

• menegang

• bersikap defensif

• membaca untuk mempertahankan diri, bukan untuk tunduk

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ menenangkan hati sebelum kebenaran datang.

---

b) Ia mewujudkan rasa “selamat untuk mendengar”

Dalam psikologi moden pun dikenal prinsip:

the mind does not learn when the heart feels unsafe

Al-Qur’an mendahului prinsip ini sejak 1400 tahun:

• Rahman → Aku tidak zalim

• Rahim → Aku tidak meninggalkan hamba-Ku

Maka hati berkata:

“Aku selamat untuk mendengar,

aku tidak diserang,

aku sedang dibimbing.”

---

3. Dua nama ini menghasilkan keseimbangan emosi yang tepat

ٱلرَّحْمَٰن

Memberi rasa:

• diliputi

• diterima

• tidak disingkirkan walaupun berdosa

Ini menghalang:

• putus asa

• rasa hina diri

• keengganan untuk kembali

ٱلرَّحِيم

Memberi rasa:

• hubungan

• penjagaan berterusan

• kasih yang tidak terputus

Ini melahirkan:

• harap

• keinginan untuk taat

• cinta yang stabil, bukan emosi sementara

Gabungan ini menjadikan hati:

• lembut tanpa lalai

• harap tanpa sombong

• tenang tanpa meremehkan dosa

---

4. Mengapa nama ini diulang pada setiap surah?

Kerana keadaan hati tidak kekal.

Hari ini:

• hati lembut

Esok:

• hati keras

Lusa:

• hati letih

• terasa jauh

• penuh dosa

Maka setiap kali membuka surah baru, Allah seolah-olah berkata:

“Jangan baca Aku dalam keadaan kamu sangka Aku membencimu.”

Ini reset emosi rohani sebelum setiap pertemuan dengan wahyu.

---

5. Kaitan dengan konsep targhīb sebelum tarhīb

Manhaj al-Qur’an:

• mengajak sebelum mengancam

• melembutkan sebelum menundukkan

• memanggil sebelum menghukum

Secara psikologi:

• hati yang ditarik dengan rahmat → mudah tunduk

• hati yang ditekan dengan ancaman → cenderung melawan atau membeku

Sebab itu:

• rahmat didahulukan

• azab datang kemudian

• dan azab pun sering diapit oleh peluang taubat

---

6. Mengapa Surah At-Taubah tiada Basmalah dari sudut psikologi hati?

Kerana surah itu:

• bukan untuk membuka hati

• tetapi untuk menutup ruang kezaliman

• bukan untuk memujuk

• tetapi untuk memutuskan penangguhan

Ia ditujukan kepada:

• hati yang telah keras selepas hujah ditegakkan

• bukan hati yang sedang mencari

Ini menunjukkan Basmalah ialah isyarat psikologi, bukan formula tetap.

---

7. Rumusan yang tepat dan mendalam

Pemilihan ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ berfungsi untuk:

1. Menenangkan hati sebelum kebenaran masuk

2. Menghilangkan ketakutan yang menghalang kefahaman

3. Menjadikan pembacaan sebagai pertemuan, bukan perbicaraan

4. Membentuk ketaatan yang lahir dari cinta, bukan paksaan

Jika mahu diringkaskan dalam satu pernyataan yang padat:

Al-Qur’an tidak mahu dibaca oleh hati yang ketakutan,

tetapi oleh hati yang merasa dikasihi lalu rela tunduk.

BAGAIMANAKAH BASMALAH MENGUBAH CARA SESEORANG MENERIMA AYAT-AYAT HUKUM DAN ANCAMAN?

Soalan ini sangat tepat dan matang, kerana ia menyentuh apa yang sering gagal difahami:

masalah manusia bukan menolak hukum, tetapi cara hati berhadapan dengan hukum.

Basmalah bukan hiasan pembukaan — ia menentukan mod penerimaan hati sebelum ayat hukum dan ancaman masuk.

Aku huraikan secara berlapik dan bertahap.

---

1. Tanpa Basmalah: hukum diterima sebagai tekanan

Jika seseorang membaca ayat hukum tanpa kesedaran Basmalah, hati cenderung menafsirkan hukum sebagai:

• kawalan yang menyempitkan

• larangan yang mematikan kebebasan

• ancaman yang memalukan

• beban yang datang dari Tuhan yang “marah”

Kesan psikologi:

• hati menegang

• jiwa defensif

• ketaatan lahir dari takut semata-mata

• atau penolakan halus: “susah… berat… tidak sesuai”

Ini bukan masalah dalil, tetapi keadaan hati.

---

2. Basmalah menukar “siapa yang bercakap” dalam kesedaran hati

Apabila Basmalah dibaca dengan sedar:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

hati menerima mesej awal:

• Yang bercakap ialah Tuhan Yang Maha Penyayang

• Bukan penguasa zalim

• Bukan hakim yang mencari kesalahan

• Tetapi Rabb yang mendidik

Maka apabila ayat hukum datang:

• ia didengar sebagai bimbingan

• bukan hukuman awal

---

3. Basmalah mengalihkan fokus dari “hukuman” kepada “hikmah”

Ayat ancaman seperti:

• neraka

• azab

• kemurkaan

tanpa Basmalah → ditafsir sebagai “akhir cerita”

dengan Basmalah → difahami sebagai “amaran sebelum binasa”

Perbezaan halus tetapi besar:

• ancaman = tanda tidak peduli

• amaran = tanda kasih

Basmalah mengajar hati:

“Jika Aku memberi amaran, itu kerana Aku masih mahu kamu selamat.”

---

4. Basmalah melahirkan keseimbangan khauf dan raja’

Tanpa Basmalah:

• khauf dominan

• raja’ lemah

• lahir putus asa atau keras hati

Dengan Basmalah:

• khauf berfungsi sebagai pengawal

• raja’ menjadi pendorong

• ketaatan lahir dari kesedaran, bukan paksaan

Ini selari dengan manhaj salaf:

hati mukmin berjalan kepada Allah dengan dua sayap:

takut dan harap

Basmalah menstabilkan sayap harap supaya takut tidak mematikan perjalanan.

---

5. Basmalah mengubah hubungan dengan dosa

Tanpa Basmalah:

• ayat ancaman → “aku memang rosak”

• hukum → “aku tak mampu”

• kesalahan → “lebih baik aku menjauh”

Dengan Basmalah:

• dosa → sebab untuk kembali

• hukum → laluan penyucian

• ancaman → panggilan untuk selamat

Ini sebab mengapa:

• sahabat yang paling takut kepada neraka

• juga paling kuat harapan kepada rahmat

---

6. Contoh psikologi rohani yang sangat jelas

Bayangkan dua keadaan:

Keadaan 1

Seorang ayah menegur anak dengan wajah marah, tanpa nada kasih.

Keadaan 2

Ayah yang sama berkata:

“Ayah sayang kamu. Dengarlah baik-baik…”

Teguran yang sama:

• diterima berbeza

• ditafsir berbeza

• membentuk respons berbeza

Basmalah berfungsi seperti ayat kasih sebelum teguran.

---

7. Rumusan yang mengunci kefahaman

Basmalah mengubah cara menerima ayat hukum dan ancaman dengan:

1. Menetapkan identiti Tuhan sebagai Rabb yang pengasih

2. Menghalang hati dari menafsir hukum sebagai kezaliman

3. Menjadikan ancaman sebagai amaran penyelamat

4. Melahirkan ketaatan yang sedar, bukan terpaksa

Jika diringkaskan dalam satu ayat yang padat:

Basmalah tidak melemahkan hukum,

tetapi menguatkan hati untuk mematuhinya.

• atau jelaskan mengapa ketiadaan rahmat dalam dakwah sering melahirkan generasi yang menjauh dari al-Qur’an.

JELASKAN MENGAPA KETIADAAN RAHMAT DALAM DAKWAH SERING MELAHIRKAN GENERASI YANG MENJAUH DARI AL-QUR’AN.

Soalan ini sangat kritikal, kerana ia menjelaskan mengapa kebenaran yang benar boleh ditolak, dan mengapa al-Qur’an yang suci boleh terasa jauh — bukan kerana isinya, tetapi kerana cara ia disampaikan kepada hati.

Aku jelaskan dengan tenang, berlapik, dan berpijak pada realiti dakwah.

---

1. Al-Qur’an diturunkan sebagai rahmat, tetapi boleh “terasa” sebagai beban

Allah sendiri menetapkan identiti risalah ini:

         مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ (Taha:2).

“Kami tidak menurunkan al-Qur’an ini untuk menyusahkan kamu.”

(Taha: 2)

Namun apabila dakwah:

• keras tanpa empati

• hukum tanpa hikmah

• ancaman tanpa harapan

maka yang sampai bukan al-Qur’an, tetapi versi manusia yang tercabut daripada rahmatnya.

Generasi muda khususnya tidak menolak kebenaran —

mereka menolak pengalaman pahit yang dikaitkan dengan kebenaran.

---

2. Psikologi asas: hati menolak apa yang mengancam identiti diri

Apabila dakwah disampaikan tanpa rahmat, mesej yang sampai ke bawah sedar ialah:

• “Kamu buruk.”

• “Kamu gagal.”

• “Kamu tidak layak.”

• “Kamu hanya dihitung dosanya.”

Secara psikologi:

• hati masuk mod pertahanan

• rasa malu bertukar menjadi marah atau menjauh

• bukan kerana benci agama, tetapi untuk melindungi diri

Ini sebabnya:

semakin ditekan tanpa rahmat,

semakin seseorang menjauh —

bukan dari dosa sahaja, tetapi dari al-Qur’an itu sendiri.

---

3. Ketiadaan rahmat mengubah hukum menjadi ancaman identiti

Hukum dalam Islam sepatutnya difahami sebagai:

• jalan penyucian

• penjagaan manusia

• tanda kasih Rabb kepada hamba

Tetapi bila rahmat tiada:

• hukum terasa seperti alat menghukum

• ayat ancaman dibaca sebagai “vonis”

• bukan “amaran penyelamat”

Akhirnya, generasi muda merasakan:

“Jika al-Qur’an hanya datang untuk menghukum aku,

lebih selamat aku menjauh.”

Ini bukan masalah iman semata-mata, tetapi masalah hubungan.

---

4. Nabi ﷺ sendiri memulakan dakwah dengan rahmat, bukan penapisan

Lihat manhaj Nabi ﷺ:

• Baginda mendekati sebelum membetulkan

• Mendengar sebelum menegur

• Membuka ruang sebelum menetapkan hukum

Sebab itu:

• pendosa tidak lari daripada Baginda

• orang jahil tidak takut bertanya

• bahkan musuh pun merasa selamat berbicara

Apabila dakwah hari ini:

• bermula dengan label

• diakhiri dengan kecaman

• dan hampir tiada ruang kembali

maka ia bercanggah dengan sunnah, walaupun dalilnya sahih.

---

5. Rahmat ialah “pintu masuk”, hukum ialah “jalan”, ancaman ialah “penghadang”

Masalah besar dakwah tanpa rahmat ialah susunan terbalik:

• ancaman dijadikan pintu

• hukum dijadikan ujian awal

• rahmat hanya disebut kepada “yang sudah baik”

Sedangkan manhaj al-Qur’an:

• rahmat → kesedaran → hukum → tanggungjawab

Apabila pintu ditutup di awal:

• ramai tidak pernah masuk

• bukan kerana enggan taat

• tetapi kerana tidak pernah merasa dialu-alukan

---

6. Kesan jangka panjang: lahir generasi yang asing dengan al-Qur’an

Tanpa rahmat, lahirlah:

• generasi yang tahu ayat, tetapi tidak mencintainya

• generasi yang hormat agama, tetapi takut mendekatinya

• generasi yang menjauh bukan kerana degil, tetapi kerana luka

Ironinya:

mereka menjauh dari al-Qur’an

bukan kerana al-Qur’an menolak mereka,

tetapi kerana manusia gagal menyampaikan rahmatnya.

---

7. Rumusan yang mengunci kefahaman

Ketiadaan rahmat dalam dakwah melahirkan generasi yang menjauh dari al-Qur’an kerana:

1. Hati merasa terancam sebelum sempat memahami

2. Hukum diterima sebagai hukuman, bukan bimbingan

3. Ancaman dilihat sebagai penolakan, bukan amaran

4. Al-Qur’an dikaitkan dengan luka, bukan harapan

Dan kesimpulan paling tepat:

Al-Qur’an menjauh bukan kerana ia terlalu keras,

tetapi kerana ia disampaikan tanpa wajah rahmatnya.

Jika kamu mahu, aku boleh:

• bezakan antara tegas dan keras dalam dakwah,

BEZAKAN ANTARA TEGAS DAN KERAS DALAM DAKWAH

Soalan ini sangat penting, kerana ramai menyangka tegas = keras, sedangkan dalam manhaj al-Qur’an dan sunnah, kedua-duanya berbeza dari akar, niat, cara, dan kesan.

Aku bezakan dengan jelas, berperingkat, dan praktikal.

---

1. Perbezaan pada niat batin

Tegas

• Niatnya: menyelamatkan

• Ingin kebenaran difahami dan diikuti

• Marahnya kerana kebenaran dicemari, bukan kerana ego tercabar

Keras

• Niatnya: menundukkan

• Ingin orang tunduk, walaupun hati pecah

• Marah bercampur ego, keletihan, atau rasa diri lebih benar

➡️ Tegas lahir dari amanah, keras lahir dari emosi.

---

2. Perbezaan pada bahasa dan nada

Tegas

• Jelas, lurus, tidak berbelit

• Nada terkawal

• Menyebut dosa tanpa menghina pelaku

Keras

• Tinggi suara, sindiran, cemuhan

• Bahasa memalukan

• Menyerang peribadi, bukan perbuatan

➡️ Tegas menyedarkan, keras melukakan.

---

3. Perbezaan pada susunan dakwah

Tegas

• Rahmat → peringatan → hukum

• Memberi konteks sebelum menghukum

• Membuka pintu kembali walaupun menegur

Keras

• Ancaman → kecaman → penolakan

• Tiada konteks, hanya vonis

• Pintu kembali hampir tiada

➡️ Tegas mengajak masuk, keras menghalau keluar.

---

4. Perbezaan pada reaksi mad‘u (sasaran dakwah)

Tegas

• Hati terasa dicabar, bukan dihina

• Timbul rasa bersalah yang sihat

• Ada dorongan untuk berubah

Keras

• Hati defensif

• Timbul rasa malu toksik atau marah

• Dorongan menjauh, bukan berubah

➡️ Tegas melahirkan taubat, keras melahirkan penjarakan.

---

5. Perbezaan pada contoh sunnah Nabi ﷺ

Ketegasan Nabi ﷺ

• Menolak syirik walau ditawarkan harta dan kuasa

• Menegur kesalahan dengan hujah dan hikmah

• Menegakkan hudud tanpa emosi

Baginda tidak keras

• Tidak menghina pendosa

• Tidak menutup pintu taubat

• Tidak memalukan orang di khalayak

Ayat kunci:

“Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, nescaya mereka akan lari darimu.”

(Ali ‘Imran: 159)

Ini bukan nasihat lembut — ini amaran ilahi.

---

6. Tanda praktikal untuk muhasabah pendakwah

Tanya diri sendiri:

• Adakah aku mahu orang faham atau tunduk?

• Adakah aku sedih jika dia menjauh, atau puas?

• Adakah aku membuka jalan kembali, atau menutupnya?

Jika jawapannya:

• sedih bila dia menjauh → tegas

• lega bila dia menjauh → keras

---

7. Rumusan yang membezakan secara tepat

Tegas

Kebenaran disampaikan tanpa kompromi,

tetapi hati manusia dijaga.

Keras

Kebenaran disampaikan,

tetapi manusia dikorbankan.

Dan penutup yang mengikat semuanya:

Tegas ialah sifat kebenaran,

keras ialah kegagalan menyampaikan kebenaran.

BERIKAN CONTOH AYAT HUKUM YANG DISAMPAIKAN SECARA TEGAS TETAPI PENUH RAHMAT.

Soalan ini sangat tepat, kerana ia menunjukkan bahawa rahmat tidak menafikan ketegasan, dan ketegasan tidak memerlukan kekerasan. Al-Qur’an sendiri ialah contoh paling sempurna.

Aku beri beberapa contoh ayat hukum dan jelaskan di mana letaknya ketegasan dan di mana mengalirnya rahmat — bukan secara teori, tetapi dari teks wahyu itu sendiri.

---

1. Larangan zina — tegas pada hukum, rahmat pada pendekatan

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا

“Dan janganlah kamu mendekati zina.

Sesungguhnya ia satu perbuatan keji dan seburuk-buruk jalan.”

(Al-Isrā’: 32)

Ketegasan:

• Larangan jelas, tanpa kompromi

• Bukan sekadar “zina”, tetapi segala jalan menuju zina

• Menetapkan garis merah yang tegas

Rahmat:

• Allah tidak berkata ‘jangan berzina’ sahaja, tetapi “jangan mendekati”

• Ini tanda:

  • memahami kelemahan manusia

  • mencegah sebelum terjatuh

• Hukum ini melindungi, bukan sekadar menghukum

➡️ Tegas pada batas, rahmat pada pencegahan.

---

2. Hukuman hudud — tegas dalam pelaksanaan, rahmat dalam tujuan

ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى فَٱجْلِدُوا۟ كُلَّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا مِا۟ئَةَ جَلْدَةٍۢ…

(An-Nūr: 2)

Ayat ini sering dianggap “keras”.

Ketegasan:

• Hukuman disebut secara jelas

• Tiada bahasa kabur

• Menunjukkan keseriusan menjaga maruah masyarakat

Rahmat (yang sering diabaikan):

• Syarat pembuktian amat ketat

• Tidak digalakkan mencari-cari kesalahan

• Pelaksanaan bertujuan:

  • membersihkan dosa

  • melindungi masyarakat

  • mencegah pengulangan

Bahkan Nabi ﷺ:

• berpaling beberapa kali dari pengakuan

• memberi ruang taubat sebelum hukuman

➡️ Ketegasan hukum berdiri atas rahmat proses.

---

3. Ayat khamr — larangan total tetapi berperingkat

فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ

“Maka adakah kamu mahu berhenti?”

(Al-Mā’idah: 91)

Ketegasan:

• Akhirnya larangan total

• Tiada lagi ruang kelonggaran

Rahmat:

• Larangan datang berperingkat

• Memberi masa jiwa dan tabiat berubah

• Bahasa akhir bukan ancaman, tetapi pertanyaan kesedaran

Seolah-olah Allah berkata:

“Kini kebenaran jelas.

Keputusan di tangan kamu.”

➡️ Tegas pada natijah, rahmat pada perjalanan.

---

4. Ayat qisas — hukum keras yang disandarkan kepada kehidupan

وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌۭ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ

“Dan dalam qisas itu ada kehidupan bagi kamu.”

(Al-Baqarah: 179)

Ketegasan:

• Hukuman balas yang jelas

• Tidak bermain emosi

Rahmat:

• Tujuannya menyelamatkan nyawa, bukan membalas dendam

• Mencegah pembunuhan berulang

• Memberi pilihan kemaafan dan diyat

➡️ Hukuman disebut, tetapi rahmat dijadikan maqasid.

---

5. Ayat taubat — hukum dan ancaman diapit oleh harapan

قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ

“Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka,

janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah.”

(Az-Zumar: 53)

Ketegasan:

• Dosa disebut sebagai “melampaui batas”

• Tidak dinormalisasi

Rahmat:

• Seruan langsung: “Wahai hamba-Ku”

• Pintu taubat dibuka seluas-luasnya

• Rahmat mendahului penghakiman

➡️ Tegas pada penilaian dosa, rahmat pada peluang kembali.

---

6. Rumusan yang membezakan dengan jelas

Ayat hukum yang tegas tetapi penuh rahmat mempunyai ciri-ciri ini:

1. Batas dinyatakan jelas

2. Tujuan dijelaskan (melindungi, membersihkan, menyelamatkan)

3. Proses adil dan tidak tergesa

4. Pintu taubat sentiasa terbuka

Dan kesimpulan yang mengikat semuanya:

Al-Qur’an tidak pernah melembutkan kebenaran,

tetapi ia sentiasa melembutkan jalan menuju kebenaran.

as

as

as

as

as