Surah Al-Jin Ayat 10 (72:10) Tafsir

edit / 0072 سورة الجن  / Surah Al-Jin Ayat 10 (72:10) / Surah Al-Jin Ayat 10 (72:10) Tafsir

وَأَنَّا لَا نَدْرِىٓ أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى ٱلْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (Al-Jin:10).

1. تفسير مقاتل بن سليمان-150هـ: وقالت الجن مؤمنوهم { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم فيكذبونه فيهلكم { أم أراد بهم ربهم رشدا } آية يقول : أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا
2. معاني القرآن للفراء - 207هـ: وقوله عز وجل :  {  وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ } . هذا من قول كفرةِ الجن قالوا :  ما ندري ألخير يراد بهم فُعِل هذا أم لشر ؟  يعني :  رجم الشياطين بالكواكب . 
3. تفسير كتاب الله العزيز للهواري - 300هـ: قوله :  {  وأنّا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } أي أراد الله بأهل الأرض أن يهلكهم ،   أو أراد بهم رشداً ،   أي :  أم أحدث لهم منه نعمة وكرامة .  وقال بعضهم :  قالوا لا ندري بهم أن يطيعوا هذا الرسول فيرشدهم ،   أم يعصوه فيهلكهم .  
4. جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - 310هـ: وقوله :  وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا يقول عزّ وجلّ مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجنّ :  وأنا لا ندري أعذابا أراد الله أن ينزله بأهل الأرض ،   بمنعه إيانا السمع من السماء ورجمه من استمع منا فيها بالشهب أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا يقول :  أم أراد بهم ربهم الهدى بأن يبعث منهم رسولاً مرشدا يرشدهم إلى الحقّ .   وهذا التأويل على التأويل الذي ذكرناه عن ابن زيد قبل .  وذُكر عن الكلبي في ذلك ما : حدثنا بشر ،   قال :  حدثنا يزيد ،   عن الكلبي في قوله :  وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا أن يطيعوا هذا الرسول فيرشدهم أو يعصوه فيهلكهم .  وإنما قلنا القول الأوّل لأن قوله :  وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض عقيب قوله :  وأنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ للسّمْعِ .   .   .   الاَية ،   فكان ذلك بأن يكون من تمام قصة ما وليه وقرب منه أولى بأن يكون من تمام خبر ما بعد عنه.  
5. تأويلات أهل السنة للماتريدي - 333هـ: الآية 10 :  وقوله تعالى : {  وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } فهو يحتمل وجهين : أحدهما :  لا ندري بم قطعت ؟  بالحرس أم{[22283]} بالشهب أخبار السماء عن أهل الأرض ؟  وحبس الذين يصعدون السماء عن أخبار السماء{  ويقذفون من كل جانب } {  دحورا } [ الصافات : 8 و9 ] بأهل الأرض{  أشر }{[22284]} وهو إنزال العذاب عليهم[ {  أم أراد بهم ربهم } أن يرسل رسولا ]{[22285]} يرشدهم .  [ والثاني ]{[22286]} :  جائز أن يكونوا أيقنوا أن أخبار السماء إنما انقطعت عن أهل الأرض بما يرسل إليهم من الرسل{[22287]} ،   فيكون الرسول ،   هو الذي يخبرهم بمالهم إليه من حاجة ،   ولكنهم لم يدروا أنه أريد بهم الرشد بإرسال الرسول أم{[22288]} الشر ،   لأنهم كانوا علموا أن من آمن بالرسول المبعوث ،   ونظر إليه بعين الاستهداء والاسترشاد{[22289]} ،   فقد رشد ،   ومن نظر إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء استؤصلوا ،   فلم يدروا أيكذبون الرسول ،   فيحل بهم الهلاك في العاقبة أم{[22290]} يصدقون ،   فيرشدون به .   وهذا تبين أن العواقب في الأشياء هي المقصودة ،   وأن الحكيم ما يفعل من الأمر يفعله للعواقب .  وفي هذا إباتة أن الجن من المسلمين ،   لم يكونوا معتزلة ؛  إذ من قول المعتزلة أن الله تعالى لا يفعل بعباده إلا ما هو أصلح لهم في الدين والدنيا في حقهم ،   والجن قد أيقنوا أن الله تعالى قد يريد الشر لمن يعلم أنه يؤثر فعل الشر على فعل الخير ،   ويريد الخير لمن يعلم بأنه يؤثره على فعل الشر .
6. بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي - 373هـ: قال الجن بعضهم لبعض : { وَأَنَّا لاَ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن في الأرض } ؟ يعني : يبعثه فلم يؤمنوا فيهلكوا { أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً } ؟ يعني : خيراً وصواباً ،   فيؤمنوا ويهتدوا .   ويقال : لا ندري أخيراً أريد بأهل الأرض أو الشرحين حرست السماء ،   ورُمينا بالنجوم ،   وَمُنعنا السمع ؟ ويقال : أريد عذاباً بمن في الأرض ،   بإرسال الرسول بالتكذيب له ،   أو أراد بهم ربهم خيراً ببيان الرسول لهم هدى وبياناً .  
7. تفسير ابن أبي زمنين - 399هـ: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا( 10 ) } تفسير الحسن : أنهم قالوا : هذا أمر حدث حين رمي بالنجوم ،   فلا ندري أشر أراد الله بأهل الأرض أن يهلكهم أم أراد بهم ربهم رشدا ،   أم أحدث لهم منه نعمة وكرامة ؟ .
8. نظم الدرر في تناسب الأيات والسور - 885هـ: [1]سورة الجن وتسمى  " قل[2] أوحي " [3] مقصودها [4]إظهار الشرف[5] لهذا النبي الكريم الفاتح الخاتم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وذريته وأهل بيته حيث لين له قلوب الإنس والجن وغيرهما[6] ،   فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره ،   وذلك لعظمة هذا القرآن ولطف ما له من غريب[7] الشأن ،   هذا والزمان في آخره وزمان لبثه في قومه دون ربع العشر من زمن[8] نوح عليه السلام أول نبي بعثه إلى الله تعالى إلى المخالفين وما[9] آمن[10] معه من قومه إلا قليل ،   وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن [ و-[11] ] بقل أوحى ،   وبتأمل الآية المشتملة على ذلك وما فيها من لطيف المسالك[12] ،   أعاذنا الله بمنه وكرمه من الوقوع في المهالك[13] .   ( بسم الله ) أي[14] المحيط بالكمال أرسل رسوله [ الخاتم[15]- ] بالهدى ليظهره على الدين كله بما له من الجلال والجمال ( الرحمان ) الذي بعموم رحمته عم[16] بهذا الإرسال ليعم بالبيان ما يلزم الخلق من المقال والفعال ( الرحيم ) الذي خص من بين أهل الدعوة من شاء بمحاسن الأعمال لما سبق لهم من الفوز في أزل الآزال[17] . لما كان نوح عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى المخالفين من أهل الأرض ،   وكان قومه عباد أوثان ،   وعصوه أشد العصيان مع أنه كان{[68930]} منهم نسباً ولساناً ،   وختمت سورته بدعائه عليهم ،   وكان نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ،   فهو آخر رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم من جميع الخلق ،   وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح عليه السلام في أكثر أحوالهم عبادة الأوثان حتى تلك الأوثان إما بأساميها أو بأعيانها على ما ورد في الأخبار ،   وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم ابتدئت ،   هذه بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير الجنس فضلاً عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة هذا القرآن ،   فقال منبهاً له بالأمر على ما في هذا من عظيم القدر ،   مع الإشارة إلى تبكيت العرب على التباطؤ عن الإجابة إلى ما يعرفون من رشده{[68931]} بمعناه ونظمه ،   لكونه بلسانهم وكونهم من نوع الداعي وقبيله وأقرب الناس إليه { قل } أي يا محمد لقومك .  ولما كان المقصود تعظيم الموحى به ،   وأما الموحي إلى كل من الرسولين فواحد ،   بنى للمفعول قوله مبيناً لسيرة الجن في تلقيهم لهذا القرآن بالأخذ إرثاً من أشرف النبيين وإلقائهم له بالإبلاغ إلى غيرهم من وارث العلم منهم ليكون لهم الشرفان : شرف العلم لكمال أنفسهم ،   والتعليم لتكميل غيرهم ،   فيكون لهم مثل أجر من عمل بما ألقوه إليه وأملوه عليه : { أوحي إليّ } أي أخبرت على وجه الخفاء ممن لا يعلم الغيب غيره في هذا القرآن الذي اقتضى إعجازه أن أكون أكثر الأنبياء تابعاً على لسان جبريل عليه السلام الذي هو أمينه والواسطة بينه وبين أنبيائه ،   ثم وضع موضع المفعول الذي لم يسم فاعله قوله : { أنه } أي الشأن العظيم { استمع } أي بغاية{[68932]} الإصغاء والإقبال والتقبل والإلف استماعاً هو الاستماع في الحقيقة لأنه لقراءتي هذا القرآن { نفر } هم في غاية النفرة جبلة وطبعاً { من الجن } الذين هم في غاية الاستتار ،   وهم أجسام حية عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية أو الهوائية كما {[68933]}تغلب على{[68934]} أجسام الإنس الترابية ،   والنفر ما بين الثلاثة والعشرة ،   قال البغوي{[68935]} : وكانوا تسعة من جن نصيبين ،   وقيل : كانوا سبعة ،   وفي هذه العبارة دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا قرأ عليهم ،   وإنما اتفق حضورهم عند قراءته ،   وهل هذا الاستماع هو المذكور في الأحقاف أو غيره قال أبو حيان{[68936]} : المشهور أنه هو ،   وقيل : هو غيره ،   والجن الذين أتوه بمكة جن نصيبين ،   والذين أتوه بنخلة جن نينوى ،   والسورة التي{[68937]} استمعوها قال عكرمة : العلق ،   وقيل : الرحمن ،   ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم ،   ويظهر من الحديث{[68938]} تعدد الواقعة ،   فمنها ما كان في المبدأ ولم يكن معه أحد من الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي في الصحيح  "  أنهم فقدوه صلى الله عليه وسلم ليلة {[68939]}من الليالي{[68940]} فالتمسوه في الأودية والشعاب ،   فلما أصبح إذا{[68941]} جاء من قبل حراء فقال : أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ،   فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ،   ومنها ما كان معه عبد الله رضي الله عنه فذهب معه إلى الحجون عند الشعب فخط عليه خطاً ،   وقال : لا تجاوزه ،   فانحدر عليه أمثال الحجل يجرون الحجارة بأقدامهم حتى غشوه فلا أراه ،   وأومأ إليّ بيده أن اجلس ،   فتلا القرآن ،   فلم يزل صوته يرتفع واختفوا بالأرض حتى ما أراهم  " {[68942]} قال الأصبهاني : وقيل : كانوا من بني الشيصبان{[68943]} وهم أكثر الجن عدداً وهم عامة جنود إبليس ،   وقال القشيري : لما {[68944]}رجمت الشياطين{[68945]} بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا ثم أتوا قومهم فقالوا : {[68946]}يا قومنا{[68947]} إنا{[68948]} سمعنا قرآناً عجباً ،   يعني ولم يرجعوا إلى إبليس لما علموه من كذبه وسفاهته ،   وجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين من قومهم فأسلموا ،   فذلك{[68949]} قوله تعالى : { وإذ صرفنا إليك{[68950]} نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه{[68951]} }[ الأحقاف : 29 ] الآيات { فقالوا } أي فتسبب عن استماعهم أن قال من سمع منهم لمن لم يسمع ،   أو لمن كان يواخيهم من الإنس امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم  "  رحم الله امرأً سمع منا مقالة فوعاها فأداها كما سمعها  "  وكان قولهم سكوناً إلى هذا ا لقرآن وأنسابه ،   مؤكدين لبعد حالهم عن سماع الوحي وعلمهم بما زاد به من الإعجاز : { إنا } بالكسر لأنه مبتدأ محكي {[68952]}بعد القول{[68953]} { سمعنا } حين{[68954]} تعمدنا الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا { قرآناً } أي كلاماً هو في غاية الانتظام في نفسه{[68955]} والجمع لجميع ما نحتاج إليه ،   ثم وصفوه بالمصدر مبالغة في أمره فقالوا : { عجباً * } أي بديعاً خارجاً{[68956]} عن عادة أمثاله من جميع{[68957]} الكتب الإلهية فضلاً عن كلام الناس في جلالة النظم وإعجاز التركيب والوضع مع الموافقة لها في الدعوة{[68958]} إلى الله تعالى والبيان للمحاسن والمساوىء والدعاء إلى كل فلاح حتى صار نفس العجب ،   والعجب ما خرج عن حد أشكاله ونظائره فخفي سببه ،   وهذا يدل على قوتهم العلمية في فصاحتهم وكمالهم في علم الرسوم ،   وصوغ الكلام على أبلغ جهات النظوم .  وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم عن النظر وجريهم في اللدد والعناد حسبما انطوت عليه سورة ن والقلم ،   ثم أتبعت بوعيدهم في الحاقة ثم بتحقيقه وقرب وقوعه في المعارج ثم بتسليته عليه الصلاة والسلام وتأنيسه بقصة نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه ،   أعقب ذلك بما يتعظ به الموفق ويعلم أن القلوب بيد الله : فقد كانت استجابة معاندي قريش والعرب{[68959]} أقرب في ظاهر الأمر لنبي من جنسهم ومن{[68960]} أنفسهم فقد تقدمت لهم{[68961]} معرفة صدقه وأمانته ،   ثم جاءهم بكتاب بلسانهم الذي به يتحاورون ولغتهم التي بها يتكلمون ،   فقد بهرت العقول آياته ،   ووضحت لكل ذي قلب سليم براهينه ومعجزاته ،   وقد علموا أنهم لا يقدرون على معارضته إلى ما شاهدوه من عظيم البراهين ،   ومع ذلك عموا وصموا - غضب الله{[68962]} عليهم ولعنهم - وسبق إلى الإيمان من ليس من{[68963]} جنسهم ولا سبقت له مزية تكريمهم ،   وهم الجن ممن سبقت لهم من الله{[68964]} الحسنى فآمنوا وصدقوا ،   وأمر صلى الله عليه وسلم بالإخبار بذلك ،   فأنزل الله تعالى عليه{[68965]} { قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجن } [ الجن : 1 ] الآيات إلى قوله إخباراً عن تعريف الجن سائر إخوانهم{[68966]} بما شاهدوه من عناد كفار العرب  "  وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً  "  ثم استمرت الآي{[68967]} ملتحمة المعاني معتضدة المباني إلى آخر السورة - انتهى .

• Laman Web

sd