Adakah termasuk perkara bidaah dalam agama
edit / 0042 سورة الشورى / Surah Asy-Syura Ayat 21 (42:21) / Surah Asy-Syura Ayat 21 (42:21) Ayat / Potongan Ayat شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ Dari Surah Asy-Syura Ayat 21 / Adakah termasuk perkara bidaah dalam agama
... شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ ... (Asy-Syura:21). (Image).
Berikut ialah perincian yang mendalam terhadap potongan ayat:
﴿شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ﴾ – Surah Asy-Syura: 21
dan jawapan kepada persoalan utama: adakah ia termasuk dalam perkara bid‘ah dalam agama?
1. MUQADDIMAH: MEMAHAMI INTI AYAT SECARA UMUM
Ayat ini datang dalam Surah Asy-Syura yang menegur manusia yang mengambil selain Allah sebagai penentu syariat agama. Potongan ini menggambarkan satu realiti yang sangat besar dalam sejarah manusia: manusia mencipta “agama versi mereka sendiri” yang tidak berasaskan wahyu Allah.
Frasa ﴿شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ﴾ secara asas membawa maksud:
“Mereka (manusia) telah menetapkan untuk mereka sesuatu daripada agama…”
Dalam konteks tafsir, ini bukan sekadar perubahan kecil dalam amalan ibadah, tetapi satu tindakan besar iaitu:
menetapkan hukum agama tanpa izin Allah
mencipta sistem kepercayaan atau ritual baru
menjadikan hawa nafsu atau tokoh tertentu sebagai sumber agama
Jadi, ayat ini menyentuh isu legislasi agama (tasyri‘), bukan sekadar “amalan tambahan”.
2. ANALISIS LINGUISTIK PERKATAAN “شَرَعُوا”
2.1 Makna asal “شَرَعَ”
Perkataan شَرَعَ dalam bahasa Arab membawa maksud:
membuka jalan
menetapkan hukum
menginstitusikan peraturan
Dari akar ini juga datang perkataan:
syari‘ah (شريعة) = jalan hukum Ilahi
Jadi apabila disebut:
شَرَعُوا لَهُم
ia bermaksud:
“mereka mencipta dan menetapkan syariat untuk diri mereka”
2.2 Struktur “لَهُم”
Perkataan لَهُم menunjukkan unsur:
kepentingan diri
orientasi manusia kepada kehendak sendiri
bukan wahyu
Ini penting kerana ia menunjukkan perbezaan:
Syariat Allah → untuk kebenaran
Syariat manusia → untuk kepentingan atau budaya
2.3 “مِنَ ٱلدِّينِ”
Partikel مِنْ di sini memberi makna:
sebahagian daripada agama
Ini sangat halus:
bukan mereka menolak seluruh agama
tetapi “mengambil sebahagian dan mengubahnya”
Ini sangat penting dalam perbincangan bid‘ah.
3. TAFSIR ULAMA TERHADAP AYAT INI
Para mufassir seperti Ibn Kathir, al-Tabari dan al-Qurtubi menjelaskan bahawa ayat ini merujuk kepada:
3.1 Syirik dalam tasyri‘ (pembuatan hukum)
Mereka menjadikan:
pendeta
rahib
pemimpin agama
sebagai penentu halal dan haram tanpa dalil Allah.
Ini berdasarkan ayat lain:
“Mereka menjadikan pendeta dan rahib mereka sebagai tuhan selain Allah…” (At-Taubah: 31)
3.2 Mengubah agama Allah
Termasuk:
menambah ritual yang tidak disyariatkan
mengubah bentuk ibadah
menolak hukum Allah secara halus
3.3 Mengikut hawa nafsu dalam agama
Allah menegur manusia yang:
menjadikan keinginan sebagai asas agama
bukan wahyu
4. SOALAN UTAMA: ADAKAH INI BERKAITAN BID‘AH?
Jawapan perlu diperhalusi kerana “bid‘ah” dalam istilah Islam mempunyai skop yang lebih khusus.
4.1 Definisi bid‘ah dalam syariat
Bid‘ah secara umum ialah:
“Perkara baru dalam agama yang tidak ada contoh daripada Nabi SAW, dalam perkara ibadah khusus.”
Namun ulama membezakan beberapa perkara:
(a) Bid‘ah dalam ibadah
menambah cara ibadah baru
solat dengan bentuk baru
zikir tertentu yang ditetapkan sebagai wajib tanpa dalil
(b) Bid‘ah dalam adat
perkara duniawi (tidak termasuk dosa syarak)
(c) Bid‘ah akidah
kepercayaan baru dalam agama
4.2 Hubungan ayat dengan bid‘ah
Ayat ﴿شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ﴾ lebih dekat kepada:
👉 “Bid‘ah dalam bentuk legislasi agama”
iaitu:
mencipta hukum agama
menandingi Allah dalam penetapan syariat
Ini bukan sekadar “amalan baru”, tetapi:
mengambil hak Allah sebagai pembuat hukum
4.3 Perbezaan penting
❗ Bid‘ah biasa (dalam perbincangan fiqh)
berlaku dalam amalan ibadah
seperti menambah cara zikir
❗ “Syara‘u lahum min ad-din”
lebih berat
melibatkan “agama baru”
atau sistem keagamaan yang diubah
Jadi:
Tidak semua bid‘ah termasuk dalam maksud ayat ini, tetapi semua yang menyalahi syariat boleh jatuh dalam kategori ini jika ia melibatkan penggubalan agama.
5. KATEGORI PERBUATAN DALAM KONTEKS AYAT
Untuk memahami lebih jelas, kita boleh pecahkan kepada lima bentuk utama:
5.1 Mencipta hukum halal dan haram tanpa dalil
Contoh:
mengharamkan sesuatu yang Allah halalkan
menghalalkan yang Allah haramkan
Ini paling jelas termasuk dalam maksud ayat.
5.2 Menambah ritual ibadah baru
Contoh:
ibadah tertentu dianggap wajib sedangkan tiada dalil
menentukan waktu atau cara ibadah yang tidak ditetapkan Nabi
Ini boleh masuk dalam kategori bid‘ah jika ia dianggap sebahagian agama.
5.3 Mengubah bentuk agama asal
Contoh sejarah:
agama yang diwahyukan tetapi diubah oleh pengikutnya
ritual ditambah atau dikurangkan
Ini juga termasuk dalam maksud ayat.
5.4 Mengikut autoriti agama tanpa wahyu
Contoh:
menjadikan ulama atau pemimpin sebagai sumber hukum mutlak
walaupun bercanggah dengan wahyu
Ini sangat dekat dengan tafsir ayat.
5.5 Mengamalkan budaya dan menganggapnya agama
Ini halus:
budaya tertentu dianggap sunnah agama
tanpa asas dalil
Jika disandarkan kepada agama, ia menjadi masalah tasyri‘.
6. PENTINGNYA MEMBEZAKAN BID‘AH DAN ADAT
Satu perkara yang sering disalah faham ialah:
semua perkara baru dianggap bid‘ah
Sedangkan ulama membahagikan:
6.1 Bid‘ah tercela
dalam ibadah
bercanggah dengan sunnah
6.2 Perkara baru yang harus
teknologi
sistem pengurusan
kaedah pendidikan
Ini tidak termasuk dalam ayat.
7. HUBUNGAN DENGAN PRINSIP TAWHEED AL-TAHKEEM
Ayat ini berkait rapat dengan konsep:
Hak Allah dalam menetapkan hukum
Allah berfirman:
“Menetapkan hukum itu hanyalah milik Allah.”
Jadi apabila manusia:
mencipta hukum agama sendiri
menandingi wahyu
mereka sebenarnya melanggar asas tauhid dalam tasyri‘.
8. PANDANGAN ULAMA TERHADAP BID‘AH DALAM KONTEKS INI
8.1 Ibn Kathir
Menegaskan bahawa ia berkaitan dengan:
syirik dalam ketaatan
mengangkat manusia sebagai pembuat hukum agama
8.2 Al-Qurtubi
Menjelaskan ia merujuk kepada:
perubahan agama asal
bukan sekadar amalan kecil
8.3 Ulama Usul Fiqh
Membahagikan bid‘ah kepada:
hasanah (duniawi)
sayyi’ah (agama yang menyalahi syariat)
Namun dalam konteks ayat ini:
yang dimaksudkan ialah bid‘ah yang merosakkan agama asal
9. HURAIAN RINGKAS KONSEP UTAMA
Daripada semua perbahasan:
✔ Ayat ini bukan sekadar tentang “bid‘ah kecil”
Tetapi tentang:
penciptaan agama baru
perubahan syariat Allah
✔ Bid‘ah dalam fiqh hanya sebahagian kecil isu
Sedangkan ayat ini lebih luas:
tasyri‘ (perundangan agama)
✔ Inti ayat ialah:
Jangan menjadikan manusia sebagai pembuat agama selain Allah
10. KESIMPULAN BESAR
Potongan ayat:
﴿شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ﴾
menunjukkan satu peringatan besar bahawa:
Agama tidak boleh direka oleh manusia
Hukum halal dan haram mesti bersumberkan wahyu
Mengubah agama walau sedikit jika disandarkan kepada agama adalah satu bentuk penyelewengan
Ia lebih luas daripada konsep “bid‘ah kecil dalam ibadah”
Ia menyentuh asas tauhid dalam perundangan Islam
PENUTUP
Jika dirumuskan dalam satu ayat:
Ayat ini bukan sekadar membicarakan bid‘ah dalam amalan, tetapi menegur manusia yang berani menjadikan diri mereka sebagai pembuat agama, sedangkan hak itu hanya milik Allah.
Jika anda mahu, saya boleh sambungkan perbahasan ini dengan:
analisis perkataan “مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ” dalam ayat yang sama
atau huraian lebih falsafah tentang “siapa sebenarnya pembuat agama dalam realiti moden”
as
as
as
as
Comments
Post a Comment