Potongan Ayat فَٱحْكُم بَيْنَهُم Dari Surah Al-Maidah Ayat 48

edit / 0005 سورة المائدة / Surah Al-Maidah Ayat 48 (5:48) / Surah Al-Maidah Ayat 48 (5:48) Ayat / Potongan Ayat فَٱحْكُم بَيْنَهُم Dari Surah Al-Maidah Ayat 48

... فَٱحْكُم بَيْنَهُم ... (Al-Maidah:48). (Image).

Berikut adalah huraian lima perkara paling penting bagi potongan ayat:

فَٱحْكُم بَيْنَهُم

(“Maka hukumlah di antara mereka” – Surah Al-Mā’idah: 48)

Huraian ini difokuskan sepenuhnya kepada lafaz tersebut sahaja dari sudut perintah, autoriti hukum, kedudukan Rasul dalam perundangan Ilahi, serta implikasi terhadap sistem keadilan Islam.

---

1. Makna “Fa” sebagai Sambungan Perintah Ilahi yang Mengikat

Perkataan فَ (fa) dalam ayat ini bukan sekadar “maka” dalam bentuk bahasa biasa, tetapi ia membawa fungsi kesinambungan segera dan pengikatan makna antara wahyu dan tindakan.

(i) Sambungan langsung daripada wahyu

Dalam struktur ayat, “fa” menunjukkan bahawa:

• selepas al-Kitab diturunkan

• selepas kebenaran dijelaskan
  maka datang perintah:

“hukumlah di antara mereka”

Ini menunjukkan bahawa:

• wahyu bukan sekadar ilmu

• tetapi terus membawa kepada tindakan hukum

(ii) Keterikatan logik dan syarak

“Fa” juga menunjukkan bahawa:

• hukum adalah hasil langsung daripada wahyu

• bukan keputusan bebas manusia

Dengan kata lain:

apabila kebenaran diturunkan, maka ia mesti diikuti dengan pelaksanaan hukum

(iii) Kecepatan pelaksanaan kebenaran

Dalam bahasa Arab, “fa” juga membawa maksud:

• segera

• tanpa penangguhan

Ini memberi isyarat bahawa:

kebenaran tidak boleh ditangguhkan dalam pelaksanaannya

---

2. “Ihkum” sebagai Perintah Mutlak Pelaksanaan Hukum Ilahi

Perkataan ٱحْكُم (ihkum) berasal daripada akar kata ḥakama yang bermaksud:

• menghukum

• memutuskan

• menetapkan keputusan

Namun dalam konteks al-Quran, ia membawa makna yang lebih dalam:

pelaksanaan hukum berdasarkan wahyu Allah

(i) Perintah, bukan cadangan

“Ihkum” adalah fi‘il amar (kata perintah), yang bermaksud:

• ia adalah kewajipan

• bukan pilihan

Ini menunjukkan bahawa Rasul ﷺ diperintahkan:

untuk melaksanakan hukum Allah, bukan membuat hukum sendiri

(ii) Hukum sebagai manifestasi wahyu

Perkataan ini menunjukkan bahawa:

• wahyu tidak berhenti pada bacaan

• tetapi mesti diterjemahkan kepada keputusan nyata

Maka “ihkum” adalah:

jambatan antara wahyu dan realiti kehidupan manusia

(iii) Keadilan sebagai inti hukum

Dalam akar kata “hukm” juga terkandung makna:

• keadilan

• ketepatan

• keseimbangan

Ini menunjukkan bahawa:

hukum dalam Islam bukan sekadar keputusan, tetapi keadilan yang tepat dari Allah

---

3. “Baynahum” sebagai Ruang Sosial Konflik Manusia

Perkataan بَيْنَهُم (baynahum) bermaksud:

“di antara mereka”

Ia merujuk kepada manusia yang berada dalam keadaan:

• pertikaian

• perbezaan

• konflik hukum dan sosial

(i) Hakikat manusia yang berselisih

“Baynahum” menunjukkan bahawa:

• manusia secara tabii tidak bersatu dalam semua perkara

• akan berlaku perbezaan pandangan dan pertikaian

Maka diperlukan:

sistem hukum yang adil untuk menyelesaikannya

(ii) Rasul sebagai pemutus konflik

Dengan lafaz ini, Rasul ﷺ diarahkan untuk:

• menjadi hakim

• memutuskan pertikaian

• menyelesaikan konflik manusia

Ini menunjukkan bahawa:

manusia memerlukan autoriti luar diri mereka untuk mencapai keadilan sebenar

(iii) Keadilan tidak boleh dibiarkan kepada manusia semata-mata

“Baynahum” juga memberi isyarat bahawa:

• jika dibiarkan tanpa hukum Ilahi, manusia akan terus berselisih

Maka wahyu datang sebagai:

penentu akhir dalam semua perselisihan manusia

---

4. Autoriti Rasul sebagai Pelaksana Hukum Allah

Frasa فَٱحْكُم بَيْنَهُم juga mengandungi satu prinsip besar dalam sistem Islam:

Rasul adalah pelaksana hukum Allah di dunia

(i) Rasul bukan pembuat hukum sendiri

Walaupun baginda menjadi hakim, tetapi:

• sumber hukum bukan dari dirinya

• tetapi dari wahyu Allah

Ini menegaskan bahawa:

autoriti sebenar adalah Allah, bukan manusia

(ii) Rasul sebagai model pelaksanaan keadilan

Perintah ini menunjukkan bahawa:

• Rasul ﷺ bukan hanya penyampai wahyu

• tetapi juga contoh pelaksanaannya

Maka baginda menjadi:

model praktikal keadilan Ilahi dalam masyarakat

(iii) Integrasi antara wahyu dan kepimpinan

Konsep ini mengajar bahawa:

• kepimpinan dalam Islam tidak terpisah dari wahyu

• pemimpin mesti tunduk kepada hukum Allah

Ini menjadikan sistem Islam sebagai:

sistem di mana hukum dan kepimpinan bersatu di bawah wahyu

---

5. Implikasi terhadap Sistem Keadilan dan Kehidupan Umat

Perintah فَٱحْكُم بَيْنَهُم bukan hanya untuk Rasul ﷺ, tetapi membawa implikasi besar kepada umat Islam.

(i) Keadilan sebagai asas masyarakat

Ayat ini menunjukkan bahawa:

• masyarakat tidak boleh berdiri tanpa hukum

• keadilan adalah asas kestabilan sosial

Tanpa “hukm”, masyarakat akan:

tenggelam dalam konflik dan ketidakadilan

(ii) Kewajipan melaksanakan hukum Allah

Walaupun ayat ini ditujukan kepada Rasul, prinsipnya menunjukkan bahawa:

• hukum Allah mesti dilaksanakan dalam kehidupan

Ini melahirkan prinsip:

tunduk kepada hukum Ilahi dalam semua urusan

(iii) Menolak hukum berdasarkan hawa nafsu

Dengan adanya “ihkum”, manusia diajar bahawa:

• keputusan tidak boleh berdasarkan emosi

• tidak boleh berdasarkan kepentingan peribadi

Sebaliknya:

semua hukum mesti kembali kepada wahyu

(iv) Keadilan sebagai manifestasi iman

Melaksanakan “hukm” bukan sekadar tugas sosial, tetapi:

• tanda ketaatan kepada Allah

• bukti keimanan yang sebenar

---

Penutup Keseluruhan

Frasa فَٱحْكُم بَيْنَهُم dalam Surah Al-Mā’idah ayat 48 membawa makna yang sangat besar walaupun ringkas:

1. Ia menunjukkan kesinambungan langsung antara wahyu dan pelaksanaan hukum

2. Ia menegaskan perintah mutlak untuk menegakkan keadilan Ilahi

3. Ia menggambarkan manusia sebagai makhluk yang sentiasa memerlukan penyelesaian hukum

4. Ia menegaskan Rasul sebagai pelaksana hukum Allah, bukan pembuat hukum sendiri

5. Ia membentuk asas sistem keadilan Islam yang berteraskan wahyu

Kesimpulannya, frasa ini bukan sekadar perintah kepada Nabi ﷺ, tetapi ia adalah model asas sistem keadilan Islam, di mana kebenaran wahyu mesti diterjemahkan kepada keputusan nyata yang memutuskan segala pertikaian manusia dengan adil, tepat, dan berasaskan ketetapan Allah semata-mata.

• Laman Web

as

as

as