Adakah Pengunaan Huruf على Pada Lafaz الرحمن على العرش استوى Bermaksud Bertempat
edit / Perkataan Huruf / Adakah Pengunaan Huruf على Pada Lafaz الرحمن على العرش استوى Bermaksud Bertempat
Adakah Penggunaan Huruf على Pada Lafaz ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ Bermaksud Bertempat?
Lafaz Allah Taala ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ merupakan antara ayat yang paling banyak dibahaskan dalam ilmu akidah. Antara persoalan yang sering dikemukakan ialah sama ada penggunaan huruf على dalam ayat tersebut membawa maksud bahawa Allah bertempat di atas 'Arasy sebagaimana makhluk bertempat di atas sesuatu. Persoalan ini memerlukan penelitian yang cermat dari sudut bahasa Arab, uslub al-Quran, kaedah memahami nas, serta prinsip umum akidah Islam. Jawapan yang tepat bukan sekadar bergantung kepada makna kamus bagi huruf على, bahkan mestilah melihat bagaimana sesuatu huruf digunakan dalam keseluruhan struktur bahasa Arab dan bagaimana lafaz tersebut difahami selaras dengan prinsip bahawa Allah Maha Sempurna dan tidak menyerupai makhluk.
Dalam bahasa Arab, huruf على secara asal menunjukkan makna al-'uluww iaitu berada di atas atau mempunyai kedudukan yang tinggi berbanding sesuatu yang lain. Walau bagaimanapun, kaedah bahasa Arab menetapkan bahawa sesuatu huruf tidak sentiasa membawa satu makna sahaja dalam setiap keadaan. Makna sesuatu huruf ditentukan oleh konteks ayat, susunan perkataan, tujuan percakapan, dan hubungan antara kata kerja dengan huruf tersebut. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh mengambil satu makna asas sesuatu huruf lalu memaksakannya kepada semua ayat al-Quran tanpa mengambil kira konteks keseluruhannya.
Sebagai contoh, huruf على digunakan dalam pelbagai bentuk di dalam al-Quran dan bahasa Arab. Kadangkala ia menunjukkan makna ketinggian, kadangkala menunjukkan kekuasaan, tanggungjawab, kewajipan, keteguhan, penguasaan, atau keadaan tertentu. Dalam firman Allah yang bermaksud bahawa Allah telah menetapkan rahmat ke atas diri-Nya, digunakan juga huruf على, namun tiada seorang pun memahami bahawa rahmat berada secara fizikal di atas zat Allah. Begitu juga apabila disebut seseorang mempunyai hak ke atas orang lain, penggunaan على tidak difahami sebagai kedudukan fizikal tetapi menunjukkan hubungan hukum dan tanggungjawab. Ini membuktikan bahawa makna huruf tidak boleh dipisahkan daripada konteks penggunaannya.
Apabila sampai kepada firman Allah ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾, perkara pertama yang perlu difahami ialah ayat ini merupakan khabar daripada Allah mengenai diri-Nya. Oleh itu, ia hendaklah diterima dengan penuh keimanan tanpa menafikan lafaznya dan tanpa memaksakan gambaran makhluk ke atas sifat Allah. Perkataan على dalam ayat ini menunjukkan suatu hubungan antara Allah dengan 'Arasy sebagaimana yang Allah khabarkan, namun hubungan tersebut tidak boleh terus diterjemahkan sebagai konsep "bertempat" sebagaimana manusia berada di atas kerusi, burung berada di atas dahan, atau kapal berada di atas laut.
Perkataan bertempat mempunyai pengertian yang khusus dalam pengalaman manusia. Sesuatu yang bertempat memerlukan ruang yang menampungnya. Ia mempunyai ukuran tertentu, boleh dihadkan oleh sempadan, memerlukan kedudukan yang menjadi tempat bergantung, serta tertakluk kepada perubahan tempat. Semua ciri ini merupakan sifat makhluk. Tempat sendiri adalah makhluk yang dicipta. Ruang adalah makhluk. Arah adalah makhluk. Dimensi adalah makhluk. Maka apabila dikatakan sesuatu makhluk bertempat, ia bermaksud makhluk itu memerlukan ruang yang menjadi lokasi kewujudannya.
Allah pula ialah Pencipta ruang, masa dan tempat. Sebelum Allah menciptakan langit, bumi dan 'Arasy, Allah telah sedia ada dengan kesempurnaan-Nya. Kewujudan Allah tidak bergantung kepada kewujudan tempat. Oleh sebab itu, penggunaan huruf على dalam ayat tersebut tidak boleh difahami melalui analogi hubungan antara dua makhluk yang sama-sama berada dalam ruang ciptaan. Allah bukan sebahagian daripada alam yang memerlukan koordinat untuk wujud.
Dalam masa yang sama, tidak wajar juga seseorang menolak terus makna zahir huruf على sehingga menafikan sama sekali makna ketinggian yang dikhabarkan oleh al-Quran. Al-Quran secara berulang kali menggambarkan Allah dengan sifat al-'Uluww, iaitu Maha Tinggi. Allah juga menyebut bahawa para malaikat naik kepada-Nya, amal-amal soleh diangkat kepada-Nya, dan Rasulullah SAW diangkat ke langit dalam peristiwa Israk dan Mikraj. Kesemua nas ini menunjukkan bahawa sifat ketinggian merupakan sebahagian daripada sifat kesempurnaan Allah yang disebut dalam wahyu. Namun, ketinggian Allah bukanlah ketinggian jasad yang memerlukan tempat untuk berdiri.
Perlu dibezakan antara ketinggian yang layak bagi Allah dengan ketinggian makhluk. Gunung berada tinggi kerana bumi berada di bawahnya. Matahari berada tinggi kerana bumi berada jauh di bawahnya. Pesawat berada tinggi kerana ia berada dalam atmosfera. Semua bentuk ketinggian ini bergantung kepada ruang dan ukuran. Adapun ketinggian Allah bukanlah seperti itu. Ketinggian Allah ialah ketinggian yang sesuai dengan kebesaran-Nya dan tidak boleh diukur menggunakan hukum fizik ciptaan.
Dari sudut linguistik, huruf على sendiri tidak mengandungi makna "bertempat" secara mutlak. Ia hanya menunjukkan hubungan tertentu yang difahami melalui konteks. Sebagai contoh, apabila seseorang berkata dalam bahasa Arab bahawa seseorang itu mempunyai kuasa atas rakyatnya, penggunaan "atas" tidak difahami sebagai pemerintah duduk secara fizikal di atas kepala rakyatnya. Sebaliknya, ia menunjukkan kedudukan kekuasaan dan penguasaan. Ini menunjukkan bahawa makna literal sesuatu huruf sering berkembang mengikut struktur ayat.
Demikian juga apabila al-Quran menyebut bahawa Allah استوى على العرش, lafaz tersebut perlu difahami sebagai satu khabar yang benar daripada Allah tanpa memindahkan keseluruhan pengalaman makhluk kepada zat Allah. Menganggap bahawa penggunaan على semestinya membawa maksud Allah memerlukan suatu tempat akan menyebabkan seseorang memasukkan unsur-unsur makhluk ke dalam konsep ketuhanan. Sedangkan seluruh al-Quran mengajar bahawa Allah tidak mempunyai sesuatu yang menyerupai-Nya.
Perlu juga difahami bahawa istilah "tempat" merupakan istilah yang dibina melalui pengalaman makhluk di dalam alam. Setiap manusia memerlukan tempat untuk berdiri, duduk, tidur dan bergerak. Setiap benda mempunyai isipadu dan memenuhi ruang tertentu. Namun konsep ini tidak boleh dijadikan ukuran bagi zat Allah. Allah tidak boleh diukur dengan isipadu, panjang, lebar atau sempadan sebagaimana benda-benda ciptaan. Oleh itu, apabila membaca ayat ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾, seorang mukmin menerima kebenaran lafaz tersebut tanpa membayangkan Allah sedang memenuhi ruang tertentu di atas 'Arasy.
Selain itu, perlu diperhatikan bahawa ayat tersebut menyebut 'Arasy, bukan langit. Dalam al-Quran, 'Arasy disebut sebagai makhluk yang sangat agung dan merupakan antara ciptaan Allah yang terbesar. Penyebutan 'Arasy dalam ayat ini menunjukkan kemuliaan dan keagungannya sebagai ciptaan, namun keagungan 'Arasy tidak menjadikan Allah memerlukan 'Arasy. Sebagaimana Allah menciptakan langit tanpa bergantung kepada langit, Allah juga menciptakan 'Arasy tanpa memerlukan 'Arasy sebagai tempat bergantung.
Sekiranya seseorang memahami bahawa huruf على semestinya membawa maksud bertempat, maka dia akan berhadapan dengan beberapa persoalan yang sukar dijawab. Antaranya ialah adakah Allah memerlukan keluasan tertentu? Adakah Allah memenuhi keseluruhan 'Arasy atau hanya sebahagiannya? Adakah 'Arasy menanggung Allah? Persoalan-persoalan seperti ini muncul kerana seseorang telah memindahkan konsep makhluk kepada Allah. Sedangkan zat Allah tidak boleh diukur menggunakan ukuran makhluk.
Hakikat bahawa Allah menciptakan tempat sebelum adanya makhluk menunjukkan bahawa tempat bukan syarat bagi kewujudan Allah. Allah tidak berubah daripada tidak bertempat kepada bertempat setelah menciptakan 'Arasy, kerana perubahan seperti itu merupakan sifat makhluk. Allah Maha Sempurna sebelum menciptakan alam, ketika menciptakan alam, dan selepas menciptakan alam. Kesempurnaan Allah tidak bertambah dengan kewujudan 'Arasy dan tidak berkurang tanpa 'Arasy.
Dari sudut kaedah memahami nas, seseorang hendaklah menghimpunkan seluruh ayat al-Quran berkaitan sifat Allah. Al-Quran menyebut bahawa Allah Maha Tinggi, Maha Besar, Maha Mengetahui, Maha Melihat, Maha Mendengar, dan pada masa yang sama menegaskan bahawa tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya. Maka semua ayat ini hendaklah difahami secara serentak. Tidak boleh satu ayat difahami sehingga menafikan ayat yang lain.
Apabila seseorang menggabungkan semua prinsip ini, maka dia akan sampai kepada satu kefahaman yang seimbang. Huruf على dalam ayat tersebut menunjukkan suatu hakikat yang benar sebagaimana dikhabarkan oleh Allah, namun hakikat tersebut bukanlah konsep "bertempat" menurut pengalaman makhluk. Allah Maha Tinggi sebagaimana yang layak bagi-Nya, dan Allah tidak menyerupai makhluk dalam sifat ketinggian tersebut.
Dari sudut pendidikan akidah, pendekatan ini mengajar seorang mukmin supaya membezakan antara ithbat dan takyif. Ithbat bermaksud menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Takyif pula ialah menentukan bagaimana sifat tersebut berlaku. Al-Quran menetapkan bahawa Allah استوى على العرش. Maka seorang mukmin menetapkannya. Namun al-Quran tidak menjelaskan "bagaimana", maka seorang mukmin tidak mereka-reka bentuk, arah, ukuran atau mekanisme bagi sifat tersebut.
Pendekatan ini juga memelihara hati daripada dua kecenderungan yang melampau. Kecenderungan pertama ialah menafikan lafaz al-Quran kerana bimbang berlaku penyerupaan. Kecenderungan kedua ialah memahami lafaz tersebut sepenuhnya menurut pengalaman manusia sehingga menjadikan Allah seperti makhluk yang memerlukan tempat. Kedua-dua pendekatan ini tidak mencapai keseimbangan yang diajarkan oleh wahyu.
Dalam kehidupan seharian, manusia sering terikat dengan logik ruang kerana seluruh pengalaman mereka berlaku di dalam ruang. Namun apabila berbicara tentang Allah, akal hendaklah tunduk kepada wahyu. Akal boleh memahami bahawa Allah Maha Tinggi, tetapi akal tidak mampu mengetahui hakikat bagaimana ketinggian tersebut. Keterbatasan akal bukanlah kelemahan wahyu, sebaliknya menunjukkan bahawa zat Allah melampaui kemampuan makhluk untuk mencapainya secara menyeluruh.
Akhirnya, penggunaan huruf على pada lafaz ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ tidak boleh dijadikan dalil bahawa Allah "bertempat" sebagaimana makhluk bertempat. Huruf tersebut menetapkan suatu hubungan yang benar antara Allah dan 'Arasy sebagaimana yang dikhabarkan dalam al-Quran, serta menegaskan sifat ketinggian Allah yang sempurna. Namun konsep tempat, ruang, ukuran, sempadan, kebergantungan dan lokasi adalah ciri-ciri makhluk yang tidak boleh dipindahkan kepada Allah. Seorang mukmin menerima ayat ini dengan penuh keimanan, menetapkan apa yang ditetapkan oleh Allah, menafikan segala bentuk penyerupaan dengan makhluk, serta menyerahkan hakikat bagaimana sifat tersebut kepada ilmu Allah Yang Maha Mengetahui. Dengan pendekatan inilah kemuliaan nas al-Quran dipelihara, kesucian tauhid dipertahankan, dan akal manusia ditempatkan pada kedudukannya yang sebenar sebagai hamba yang tunduk kepada wahyu Ilahi.
asa
Comments
Post a Comment