Antara Salaf Dan Khalaf Manakah Yang Lebih Layak Diikuti
edit / Perkataan Salaf / Makna Salaf / Antara Salaf Dan Khalaf Manakah Yang Lebih Layak Diikuti
Antara Salaf dan Khalaf, Manakah yang Lebih Layak Diikuti?
Persoalan mengenai sama ada Salaf atau Khalaf lebih layak diikuti merupakan antara persoalan yang sering dibincangkan dalam disiplin akidah, usul fiqh dan manhaj. Namun sebelum persoalan ini dijawab, dua istilah tersebut perlu difahami dengan tepat. Dari sudut bahasa Arab, Salaf ialah orang-orang yang terdahulu, manakala Khalaf ialah orang-orang yang datang kemudian. Dari sudut istilah syarak, Salaf lazimnya merujuk kepada generasi awal umat Islam yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya, khususnya para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in. Adapun Khalaf ialah para ulama dan umat Islam yang hidup selepas tiga generasi tersebut. Oleh itu, persoalan sebenar bukanlah "siapakah yang lebih mulia sebagai individu", tetapi "apakah ukuran syarak dalam menentukan siapakah yang lebih layak dijadikan rujukan dalam memahami agama?"
Jawapan kepada persoalan ini hendaklah dibina di atas dalil, bukan semata-mata sentimen sejarah atau kecenderungan kepada mana-mana kelompok. Dalam Islam, ukuran kebenaran bukan berdasarkan masa semata-mata, tetapi berdasarkan wahyu Allah SWT dan sunnah Rasulullah SAW. Namun apabila wahyu sendiri memberikan kelebihan kepada satu generasi tertentu dalam memahami agama, maka kelebihan itu wajib diiktiraf sebagaimana yang ditunjukkan oleh dalil.
Allah SWT berfirman Surah At-Taubah Ayat 100 (9:100) Image / edit:
وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ... (At-Taubah:100). (Image).
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah memberikan pujian kepada tiga golongan. Pertama ialah Muhajirin, kedua ialah Ansar dan ketiga ialah mereka yang mengikuti kedua-dua golongan tersebut dengan baik. Perhatikan bahawa Allah tidak menyuruh generasi kemudian mencipta jalan yang baharu, bahkan Allah memuji mereka yang mengikuti jalan generasi terdahulu dengan ihsan. Ini menunjukkan bahawa dari sudut syarak, generasi Salaf mempunyai kedudukan yang istimewa sebagai rujukan dalam memahami agama.
Perkataan اتبعوهم dalam ayat tersebut sangat penting. Allah tidak mengatakan bahawa setiap generasi hendaklah membina kefahaman agama mengikut kemampuan akal masing-masing tanpa merujuk kepada generasi awal. Sebaliknya Allah mengaitkan keredaan-Nya dengan mengikuti mereka yang terdahulu dalam perkara agama. Hal ini menunjukkan bahawa Salaf bukan sekadar generasi sejarah, bahkan merupakan generasi contoh yang dijadikan ukuran oleh syarak.
Allah SWT juga berfirman Surah Al-Baqarah Ayat 137 (2:137) Image / edit:
فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ۖ ... (Al-Baqarah:137). (Image).
Ayat ini ditujukan kepada para sahabat Rasulullah SAW. Allah menjadikan iman para sahabat sebagai ukuran petunjuk. Ini merupakan dalil yang sangat besar bahawa kefahaman para sahabat terhadap akidah, ibadah dan agama mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Oleh sebab itu, apabila seseorang ingin memahami Islam sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah, dia hendaklah melihat bagaimana generasi sahabat memahami wahyu tersebut.
Demikian juga firman Allah SWT Surah An-Nisa Ayat 115 (4:115) Image / edit:
وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَۖ ... (An-Nisa:115). (Image).
Allah bukan sahaja melarang manusia menyalahi Rasulullah SAW, bahkan melarang mengikuti jalan selain jalan orang-orang mukmin. Ketika ayat ini diturunkan, orang-orang mukmin yang dimaksudkan ialah para sahabat Rasulullah SAW. Maka ayat ini menjadi dalil bahawa jalan para sahabat mempunyai nilai hujah yang sangat besar dalam syariat.
Dalil daripada sunnah pula lebih jelas lagi. Rasulullah SAW bersabda:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
"Sebaik-baik manusia ialah kurunku, kemudian mereka yang datang selepas mereka, kemudian mereka yang datang selepas mereka."
📖 Lafaz Hadith
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.
🌿 Rujukan Hadith
Sahih al-Bukhari (no. 2652, 3650, 6429)
Sahih Muslim (no. 2533)
Riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud r.a. dan juga beberapa sahabat lain.
📌 Makna Ringkas
“Kurunku” = generasi sahabat Nabi ﷺ.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘in.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘ al-tabi‘in.
Hadith ini menegaskan keutamaan tiga generasi awal Islam, yang dikenali sebagai Salaf al-Salih.
🌸 Hadith ini menjadi asas bahawa generasi sahabat, tabi‘in, dan tabi‘ al-tabi‘in adalah sebaik-baik manusia kerana mereka paling dekat dengan sumber wahyu dan sunnah Nabi ﷺ.
Hadis ini meletakkan tiga generasi pertama umat Islam sebagai generasi terbaik. Rasulullah SAW tidak sekadar menyatakan bahawa mereka hidup lebih awal, tetapi baginda memberikan penilaian bahawa mereka ialah خير الناس, iaitu manusia terbaik. Kebaikan yang dimaksudkan meliputi iman, kefahaman agama, keikhlasan, ketakwaan dan kesungguhan mereka dalam berpegang kepada wahyu.
Apabila Rasulullah SAW sendiri mengisytiharkan bahawa tiga generasi pertama ialah generasi terbaik, maka dari sudut syarak, mereka lebih layak dijadikan rujukan dalam memahami agama berbanding generasi selepas mereka. Hal ini bukan kerana mereka hidup lebih awal semata-mata, tetapi kerana mereka menerima agama secara langsung daripada sumbernya.
Para sahabat menerima al-Quran daripada Rasulullah SAW sendiri. Mereka menyaksikan sebab-sebab penurunan ayat. Mereka melihat bagaimana baginda melaksanakan setiap perintah Allah. Mereka bertanya secara langsung apabila timbul sebarang kekeliruan. Mereka memahami bahasa Arab dalam bentuk yang paling asli. Semua kelebihan ini tidak dimiliki oleh generasi yang datang kemudian. Oleh sebab itu, apabila berlaku perbezaan kefahaman, maka kefahaman para sahabat lebih utama untuk didahulukan.
Begitu juga dengan tabi'in. Mereka menerima ilmu secara langsung daripada para sahabat. Mereka belajar tafsir daripada murid-murid Rasulullah SAW seperti Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'ab dan lain-lain. Mereka belajar hadis daripada para sahabat yang mendengar sendiri sabda Rasulullah SAW. Hubungan ilmu yang sangat hampir ini memberikan mereka kelebihan yang besar dalam memahami agama.
Demikian juga tabi' al-tabi'in yang menerima ilmu daripada tabi'in. Walaupun mereka tidak sempat bertemu Rasulullah SAW atau para sahabat secara umum, mereka masih berada dalam lingkungan yang dipuji oleh Rasulullah SAW sebagai generasi terbaik.
Adapun Khalaf, iaitu para ulama selepas tiga generasi tersebut, mereka tetap mempunyai kedudukan yang mulia. Islam tidak pernah merendahkan para ulama Khalaf. Bahkan ramai dalam kalangan mereka merupakan imam besar yang menghabiskan seluruh kehidupan mereka untuk berkhidmat kepada agama. Mereka mengumpulkan hadis, menyusun ilmu fiqh, menulis kitab tafsir, mengembangkan ilmu bahasa Arab dan mempertahankan Islam daripada pelbagai bentuk penyelewengan. Semua jasa ini tidak boleh dinafikan.
Namun para ulama Khalaf sendiri tidak pernah mendakwa bahawa kefahaman mereka lebih utama daripada kefahaman para sahabat. Sebaliknya, mereka sentiasa menjadikan para sahabat sebagai rujukan utama. Inilah hakikat yang sering dilupakan dalam perbahasan antara Salaf dan Khalaf.
Sebagai contoh, para imam mazhab seperti Abu Hanifa, Malik ibn Anas, Al-Shafi'i dan Ahmad ibn Hanbal sentiasa mendahulukan al-Quran, sunnah Rasulullah SAW dan athar para sahabat dalam menetapkan hukum. Mereka tidak pernah menganggap bahawa pendapat mereka mengatasi dalil atau kefahaman generasi awal. Bahkan mereka berulang kali menegaskan bahawa jika hadis sahih bertentangan dengan pendapat mereka, maka hadis hendaklah didahulukan.
Hal ini menunjukkan bahawa para ulama Khalaf yang benar sebenarnya mengikut Salaf dalam prinsip memahami agama. Mereka bukan pesaing kepada Salaf, tetapi penyambung jalan Salaf. Mereka berijtihad dalam perkara-perkara baharu, tetapi asas ijtihad mereka tetap kembali kepada al-Quran, al-Sunnah dan kefahaman generasi awal.
Oleh itu, persoalan "Salaf atau Khalaf" sebenarnya tidak wajar difahami sebagai satu pertentangan mutlak. Khalaf yang benar ialah mereka yang mengikuti Salaf. Sebaliknya, jika terdapat pandangan daripada mana-mana individu selepas zaman Salaf yang bercanggah dengan dalil yang sahih serta ijmak generasi awal, maka pandangan tersebut tidak boleh didahulukan hanya kerana ia datang daripada tokoh yang terkemudian.
Prinsip ini juga sejajar dengan kaedah bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan ketokohan seseorang, tetapi berdasarkan dalil. Namun apabila dalil menunjukkan bahawa kefahaman Salaf merupakan kefahaman yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya, maka menjadikan mereka sebagai rujukan bukanlah fanatik kepada manusia, tetapi ketaatan kepada petunjuk wahyu.
Selain itu, terdapat hikmah yang sangat besar mengapa syarak mengangkat kedudukan Salaf. Mereka hidup pada zaman yang paling hampir dengan kerasulan. Bahasa Arab belum bercampur dengan bahasa-bahasa asing. Pemikiran falsafah luar belum banyak mempengaruhi umat Islam. Bid'ah dalam agama masih sangat sedikit berbanding zaman-zaman selepasnya. Oleh sebab itu, kefahaman mereka terhadap al-Quran dan sunnah berada dalam keadaan yang paling murni.
Semakin jauh sesuatu generasi daripada zaman Rasulullah SAW, semakin banyak cabaran yang muncul. Muncul pelbagai aliran falsafah, perdebatan kalam, pengaruh budaya asing dan pelbagai bentuk syubhah. Semua ini menyebabkan keperluan untuk kembali kepada kefahaman Salaf menjadi semakin penting agar agama tidak ditafsirkan mengikut hawa nafsu atau pemikiran semasa.
Ini tidak bermaksud setiap perkara baharu mesti ditolak. Islam mengiktiraf ijtihad dalam perkara yang mempunyai ruang ijtihad. Namun asas ijtihad tersebut hendaklah sentiasa berpijak di atas manhaj Salaf dalam memahami nas. Inilah yang diamalkan oleh para imam besar sepanjang sejarah Islam.
Dari sudut pendidikan, mengikuti Salaf juga melahirkan sikap tawaduk terhadap ilmu. Seseorang akan menyedari bahawa dia tidak lebih memahami al-Quran daripada para sahabat yang menyaksikan sendiri turunnya wahyu. Dia juga tidak lebih mengetahui maksud hadis daripada mereka yang mendengar sendiri ucapan Rasulullah SAW. Kesedaran ini menjadi benteng daripada sikap takabbur dalam beragama.
Pada masa yang sama, mengikuti Salaf tidak bererti menolak seluruh khazanah ilmu yang dihasilkan oleh para ulama Khalaf. Sebaliknya, karya-karya mereka dimanfaatkan selagi selaras dengan al-Quran, al-Sunnah dan kefahaman generasi Salaf. Banyak kitab tafsir, hadis, fiqh, usul fiqh dan bahasa Arab yang ditulis oleh ulama Khalaf menjadi rujukan utama umat Islam hingga hari ini. Nilai karya-karya tersebut terletak pada kesetiaannya kepada sumber wahyu dan manhaj generasi awal.
Oleh itu, apabila timbul persoalan siapakah yang lebih layak diikuti, jawapannya bukan kerana faktor "lama" atau "baharu", tetapi kerana faktor dalil. Dalil-dalil al-Quran dan sunnah memberikan kedudukan yang istimewa kepada para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in sebagai generasi contoh dalam memahami agama. Maka mereka lebih layak dijadikan rujukan asas. Adapun para ulama Khalaf yang benar ialah mereka yang berjalan di atas landasan tersebut dan meneruskannya kepada generasi berikutnya.
Kesimpulannya, dari sudut dalil syarak, Salaf lebih layak dijadikan rujukan dalam memahami agama kerana Allah SWT memuji mereka dalam al-Quran, Rasulullah SAW memuji tiga generasi pertama sebagai generasi terbaik, dan para ulama sepanjang zaman menjadikan kefahaman mereka sebagai asas dalam mentafsirkan al-Quran dan sunnah. Namun hal ini tidak bermaksud menolak jasa atau kedudukan para ulama Khalaf.
Sebaliknya, ulama Khalaf yang muktabar ialah mereka yang membina ijtihad, penjelasan dan pengembangan ilmu di atas asas yang telah diletakkan oleh Salaf. Dengan demikian, pertentangan sebenar bukanlah antara Salaf dan Khalaf, tetapi antara mengikuti petunjuk wahyu sebagaimana difahami oleh generasi yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya, dengan mendahulukan pendapat yang menyelisihi petunjuk tersebut tanpa sandaran yang sahih.
Atas dasar itu, seorang Muslim hendaklah menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber utama, lalu memahaminya menurut kefahaman Salaf al-Salih, sambil mengambil manfaat daripada penjelasan para ulama Khalaf yang setia kepada manhaj tersebut. Dengan cara inilah kesinambungan ilmu Islam terpelihara daripada zaman Rasulullah SAW sehingga ke akhir zaman.
S
Comments
Post a Comment