Apakah Dalil Bahawa Selain Dari Manusia Dan Malaikat Makhluk Lain Bertasbih Kepada Allah
edit / Perkataan Tasbih / Apakah Dalil Bahawa Selain Dari Manusia Dan Malaikat Makhluk Lain Bertasbih Kepada Allah
Apakah Dalil Bahawa Selain Daripada Manusia dan Malaikat, Makhluk Lain Juga Bertasbih kepada Allah?
Tasbih kepada Allah merupakan salah satu bentuk ibadah yang paling agung dalam seluruh alam semesta. Apabila disebut tasbih, kebanyakan manusia segera membayangkan manusia yang menyebut "Subhanallah" atau para malaikat yang sentiasa memuji dan menyucikan Allah di langit. Namun, al-Quran memberikan gambaran yang jauh lebih luas daripada itu. Wahyu menjelaskan bahawa tasbih bukanlah ibadah yang terbatas kepada manusia dan malaikat sahaja, bahkan seluruh makhluk yang diciptakan Allah turut bertasbih kepada-Nya menurut cara yang diketahui oleh Allah. Hakikat ini membuka satu dimensi tauhid yang sangat besar, iaitu bahawa seluruh alam semesta sebenarnya berada dalam keadaan sentiasa tunduk, patuh, dan memuji kebesaran Penciptanya.
Dalil yang paling jelas mengenai perkara ini ialah firman Allah dalam Surah Al-Isra' ayat 44:
"Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada-Nya. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan semuanya bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak memahami tasbih mereka. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun."
Ayat ini merupakan antara dalil yang paling menyeluruh dalam al-Quran. Allah tidak menyebut hanya manusia atau malaikat, bahkan menggunakan ungkapan yang sangat umum: "tidak ada sesuatu pun" (wa in min shay'in). Dalam kaedah bahasa Arab, ungkapan ini membawa makna yang sangat luas sehingga meliputi setiap makhluk tanpa pengecualian, melainkan jika terdapat dalil lain yang mengehadkannya. Oleh kerana tiada pengecualian disebut dalam ayat tersebut, maka asalnya semua makhluk termasuk dalam tasbih kepada Allah.
Perhatikan juga bagaimana Allah memulakan ayat itu dengan menyebut tujuh lapis langit dan bumi. Langit bukan sekadar ruang kosong, tetapi mengandungi pelbagai ciptaan Allah yang tidak terhitung jumlahnya. Bumi pula dihuni oleh manusia, jin, haiwan, tumbuh-tumbuhan, mikroorganisma dan pelbagai kehidupan lain. Selepas menyebut langit dan bumi, Allah menambah lagi dengan lafaz "dan semua yang ada di dalamnya." Ini menunjukkan bahawa seluruh isi alam, sama ada yang hidup atau yang tidak dianggap hidup menurut ukuran manusia, semuanya termasuk dalam tasbih kepada Allah.
Lebih menarik lagi ialah penghujung ayat tersebut apabila Allah berfirman: "tetapi kamu tidak memahami tasbih mereka." Allah tidak mengatakan bahawa makhluk-makhluk itu tidak benar-benar bertasbih. Sebaliknya, Allah menegaskan bahawa manusia yang tidak memahami bentuk tasbih mereka. Ini menunjukkan bahawa kelemahan berada pada manusia, bukan pada hakikat tasbih makhluk itu sendiri. Dengan kata lain, tasbih itu benar-benar berlaku, tetapi cara dan bentuknya berada di luar kemampuan pendengaran, pemerhatian atau kefahaman manusia dalam kebanyakan keadaan.
Dalil kedua yang sangat jelas ialah firman Allah dalam Surah An-Nur ayat 41:
"Tidakkah engkau mengetahui bahawa kepada Allah bertasbih semua yang berada di langit dan di bumi, dan juga burung-burung yang mengembangkan sayapnya. Masing-masing mengetahui cara solat dan tasbihnya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan."
Ayat ini menambahkan satu dimensi yang sangat penting. Allah bukan sahaja menyebut bahawa semua makhluk bertasbih, bahkan Allah menyatakan bahawa setiap makhluk mengetahui cara tasbihnya sendiri. Ini bermakna tasbih bukanlah suatu gerakan tanpa makna, tetapi merupakan ibadah yang tersusun menurut fitrah yang Allah ciptakan pada setiap makhluk.
Burung dijadikan contoh secara khusus dalam ayat ini. Burung terbang dengan mengembangkan sayapnya, namun dalam keadaan itu Allah menyebut bahawa ia sedang bertasbih kepada-Nya. Para mufassirin menjelaskan bahawa pengkhususan burung selepas penyebutan seluruh makhluk menunjukkan bahawa tasbih mereka merupakan satu hakikat yang benar dan boleh dijadikan contoh kepada manusia bahawa makhluk selain manusia juga beribadah kepada Allah.
Selain burung, al-Quran turut menyebut gunung-ganang sebagai makhluk yang bertasbih. Dalam Surah Sad ayat 18 Allah berfirman:
"Sesungguhnya Kami telah menundukkan gunung-ganang untuk bertasbih bersama Daud pada waktu petang dan waktu pagi."
Gunung merupakan objek yang pada pandangan manusia kelihatan pegun dan tidak bernyawa. Namun Allah memberitahu bahawa gunung turut bertasbih. Bahkan dalam kisah Nabi Daud AS, gunung-gunung diperintahkan supaya bertasbih bersama baginda. Ini menunjukkan bahawa tasbih gunung bukan sekadar simbolik, tetapi merupakan satu ibadah yang benar-benar berlaku menurut cara yang Allah kehendaki.
Dalam ayat yang sama juga disebut mengenai burung-burung yang berhimpun bersama Nabi Daud. Ini menunjukkan bahawa haiwan dan alam sekitar bukan sekadar latar belakang kehidupan manusia, tetapi merupakan makhluk yang turut menyertai ibadah kepada Allah. Gambaran ini memberikan kefahaman bahawa seluruh alam berada dalam satu sistem pengabdian yang sempurna kepada Tuhan.
Al-Quran juga menyebut tentang bayang-bayang yang tunduk kepada Allah. Dalam Surah An-Nahl ayat 48, Allah menerangkan bahawa bayang-bayang segala sesuatu bergerak ke kanan dan ke kiri dalam keadaan sujud kepada Allah. Walaupun ayat ini menggunakan bahasa yang mempunyai unsur balaghah yang tinggi, ia tetap menunjukkan bahawa alam yang kelihatan pasif sebenarnya berada dalam keadaan sentiasa tunduk kepada perintah Allah.
Begitu juga dengan matahari, bulan, bintang, gunung, pokok dan haiwan yang disebut secara khusus dalam Surah Al-Hajj ayat 18. Allah berfirman bahawa semuanya sujud kepada-Nya. Sujud merupakan lambang ketundukan yang paling tinggi dalam ibadah. Apabila Allah menyebut matahari, bulan, bintang dan pokok sebagai sujud kepada-Nya, ini menunjukkan bahawa seluruh sistem alam berada dalam keadaan pengabdian yang mutlak kepada Allah.
Hadis-hadis Rasulullah SAW turut menguatkan hakikat ini. Baginda pernah bersabda bahawa apabila azan dilaungkan, segala sesuatu yang mendengar suara muazin, sama ada manusia, jin atau apa sahaja, akan menjadi saksi kepadanya pada hari kiamat. Hadis ini menunjukkan bahawa makhluk-makhluk lain mempunyai bentuk kesedaran yang Allah berikan kepada mereka sehingga mampu menjadi saksi terhadap amalan manusia.
Dalam sebuah hadis yang lain, Rasulullah SAW menceritakan bahawa batang pokok kurma yang pernah menjadi tempat Baginda bersandar ketika berkhutbah menangis apabila Baginda berpindah menggunakan mimbar. Para sahabat mendengar bunyi tangisan batang pokok tersebut sehingga Rasulullah SAW turun memeluknya. Peristiwa ini menunjukkan bahawa makhluk yang dianggap tidak bernyawa juga mempunyai bentuk hubungan dengan Rasulullah SAW dan dengan Allah yang tidak difahami sepenuhnya oleh manusia.
Hadis mengenai batu yang memberi salam kepada Rasulullah SAW sebelum Baginda diangkat menjadi nabi juga menjadi dalil bahawa benda yang tidak bernyawa menurut ukuran manusia mempunyai bentuk kesedaran yang Allah kehendaki. Rasulullah SAW bersabda bahawa Baginda mengenali batu di Makkah yang pernah memberi salam kepadanya. Ini menunjukkan bahawa alam mempunyai dimensi yang jauh lebih luas daripada apa yang mampu dicapai oleh pancaindera manusia.
Para ulama tafsir seperti Ibn Jarir al-Tabari, Ibn Kathir, al-Baghawi dan lain-lain umumnya menjelaskan bahawa tasbih makhluk merupakan tasbih yang hakiki, bukan sekadar bahasa kiasan. Mereka menegaskan bahawa setiap makhluk benar-benar bertasbih kepada Allah menurut cara yang sesuai dengan penciptaannya. Walaupun manusia tidak memahami bahasa tersebut, Allah Maha Mengetahui tasbih setiap makhluk.
Sebahagian ulama memang mentafsirkan tasbih dalam sebahagian ayat sebagai menunjukkan keadaan makhluk yang sentiasa tunduk kepada sunnatullah. Namun majoriti mufassirin tidak mengehadkan tasbih hanya kepada makna simbolik semata-mata. Mereka menghimpunkan semua dalil al-Quran dan hadis, lalu menyimpulkan bahawa tasbih makhluk adalah hakikat yang sebenar, walaupun bentuknya tidak sama dengan tasbih manusia.
Perkembangan sains moden juga membuka ruang untuk manusia lebih menginsafi keluasan ciptaan Allah. Kajian dalam bidang bioakustik menunjukkan bahawa haiwan mempunyai sistem komunikasi yang sangat kompleks. Burung menggunakan pelbagai corak bunyi yang berbeza mengikut keadaan. Ikan paus mengeluarkan bunyi yang boleh bergerak merentasi lautan pada jarak yang sangat jauh. Lebah menari bagi menyampaikan lokasi makanan. Semut berkomunikasi melalui bahan kimia. Pokok pula didapati mampu menghantar isyarat kimia kepada tumbuhan lain apabila diserang serangga. Semua penemuan ini tidak membuktikan secara langsung bahawa komunikasi tersebut ialah tasbih, namun ia menunjukkan bahawa alam memiliki sistem komunikasi yang jauh lebih kompleks daripada sangkaan manusia.
Lebih menarik lagi, ahli fizik mendapati bahawa pada peringkat atom, seluruh alam sentiasa berada dalam keadaan bergerak. Elektron, atom dan molekul sentiasa bergerak mengikut hukum yang sangat teratur. Galaksi beredar pada orbit masing-masing. Planet berputar mengelilingi bintang. Semua pergerakan ini berlaku dengan ketepatan yang luar biasa. Seorang mukmin melihat bahawa keteraturan yang mutlak ini merupakan tanda ketundukan seluruh alam kepada perintah Allah. Walaupun sains tidak menggunakan istilah "tasbih", seorang Muslim memahami bahawa kepatuhan mutlak seluruh alam kepada hukum Allah merupakan sebahagian daripada manifestasi pengabdian kepada-Nya.
Namun begitu, kita perlu berhati-hati agar tidak menyamakan semua penemuan saintifik secara langsung dengan maksud tasbih yang disebut dalam al-Quran. Al-Quran menyatakan bahawa makhluk bertasbih, sedangkan sains hanya mengkaji fenomena fizikal yang boleh diukur. Tasbih merupakan hakikat ibadah yang melampaui kemampuan instrumen saintifik untuk mengukurnya. Oleh itu, penemuan sains boleh menjadi petunjuk yang mengagumkan tentang keteraturan alam, tetapi ia bukan dalil utama bagi tasbih. Dalil utama tetap datang daripada wahyu.
Hakikat bahawa seluruh makhluk bertasbih memberikan kesan yang sangat besar kepada jiwa seorang mukmin. Apabila seseorang berjalan di dalam hutan, dia tidak lagi melihat pokok hanya sebagai kayu, tetapi sebagai makhluk yang sedang memuji Allah. Apabila dia memandang gunung, dia mengingati bahawa gunung pernah bertasbih bersama Nabi Daud AS. Apabila dia mendengar kicauan burung, dia menginsafi bahawa mungkin pada saat itu burung tersebut sedang melaksanakan ibadah yang Allah ilhamkan kepadanya.
Kesedaran ini juga melahirkan adab terhadap alam sekitar. Seorang mukmin tidak akan sewenang-wenangnya merosakkan alam kerana dia memahami bahawa alam bukan sekadar sumber ekonomi, tetapi merupakan makhluk Allah yang turut mengabdikan diri kepada-Nya. Oleh sebab itu, pemeliharaan alam sekitar bukan sekadar tanggungjawab sosial, bahkan sebahagian daripada penghormatan terhadap makhluk-makhluk Allah yang sentiasa bertasbih.
Lebih mendalam lagi, apabila manusia memahami bahawa seluruh alam sedang bertasbih, dia akan berasa malu jika dirinya sendiri lalai daripada mengingati Allah. Sedangkan gunung yang keras, burung yang terbang, pokok yang diam, batu yang kaku dan seluruh isi langit serta bumi sentiasa memuji Allah menurut cara masing-masing, manusia yang dikurniakan akal dan wahyu sepatutnya lebih utama untuk memperbanyakkan tasbih dan zikir kepada Allah.
Kesimpulannya, dalil-dalil al-Quran dan sunnah menunjukkan dengan sangat jelas bahawa tasbih kepada Allah bukanlah ibadah yang terhad kepada manusia dan malaikat sahaja. Langit, bumi, burung, gunung, pokok, matahari, bulan, bintang, haiwan, bahkan seluruh makhluk tanpa pengecualian berada dalam keadaan bertasbih dan tunduk kepada Allah menurut cara yang hanya diketahui oleh-Nya. Manusia mungkin tidak memahami bahasa tasbih mereka, namun wahyu telah memberitahu bahawa tasbih itu benar-benar berlaku. Justeru, seorang mukmin hendaklah memandang seluruh alam dengan pandangan tauhid; melihat setiap ciptaan sebagai hamba Allah yang sentiasa memuji kebesaran-Nya, lalu menjadikan dirinya sebahagian daripada simfoni agung tasbih yang tidak pernah berhenti sejak alam ini diciptakan hingga hari kiamat.
asa
