Apakah Itu Bidaah Idhafiyyah
edit / Perkataan Bidaah / Apakah Itu Bidaah Idhafiyyah
Apakah Itu Bidaah Idhafiyyah
Bidaah Idhāfiyyah ialah satu bentuk bid‘ah yang berlaku apabila sesuatu amalan ibadah asalnya disyariatkan, tetapi ditambah dengan cara, bentuk, bilangan, atau waktu tertentu yang tidak pernah ditetapkan oleh Rasulullah ﷺ.
📖 Ciri-Ciri Bidaah Idhāfiyyah
Asal ibadah disyariatkan: Amalan itu memang ada dalam agama, seperti membaca al-Qur’an, berzikir, atau berdoa.
Tambahan yang tidak ada dalil: Ditambah dengan ketetapan khusus seperti bilangan tertentu, lafaz tertentu, atau waktu tertentu tanpa nas sahih.
Nampak seperti ibadah: Orang awam menyangka ia lebih baik, padahal ia tidak pernah diajar oleh Nabi ﷺ.
📊 Contoh Bidaah Idhāfiyyah
🌿 Ringkasnya
Bidaah Idhāfiyyah ialah amalan ibadah yang asalnya sah, tetapi ditambah dengan cara atau ketetapan yang tidak pernah diajar oleh Rasulullah ﷺ. Ia berbeza dengan bidaah haqiqiyyah, yang langsung tidak ada asal dalam agama.
Bidaah idhafiyyah merupakan salah satu istilah yang digunakan oleh para ulama usul dan para ulama yang membahaskan sunnah serta bidaah bagi menerangkan satu bentuk amalan yang pada asalnya mempunyai sandaran umum daripada syariat, namun cara pelaksanaannya ditambah, diubah atau dikhususkan tanpa dalil yang sah daripada al-Quran, al-Sunnah, ijmak atau amalan para sahabat. Perkataan idhafiyyah (الإضافية) berasal daripada perkataan Arab idhafah yang bermaksud "tambahan", "penyandaran" atau "dikaitkan". Oleh itu, bidaah idhafiyyah merujuk kepada amalan yang mempunyai asal pensyariatan secara umum, tetapi disertai unsur tambahan tertentu yang tidak pernah disyariatkan. Berbeza dengan bidaah haqiqiyyah yang tidak mempunyai sebarang asal daripada syariat, bidaah idhafiyyah mempunyai asas umum, namun bentuk, kaifiat, bilangan, masa, tempat atau cara pelaksanaannya tidak mempunyai dalil khusus.
Para ulama menjelaskan bahawa syariat Islam telah sempurna sebagaimana firman Allah SWT:
﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا﴾
Maksudnya: "Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu dan Aku telah reda Islam sebagai agama bagi kamu." (Surah al-Ma'idah: 3)
Ayat ini menunjukkan bahawa agama Islam telah sempurna. Oleh itu, seseorang tidak boleh menambah bentuk ibadah yang tidak pernah disyariatkan walaupun niatnya baik. Kesempurnaan agama bermaksud semua bentuk ibadah yang mendekatkan diri kepada Allah telah diterangkan oleh Rasulullah SAW sama ada melalui perkataan, perbuatan atau pengakuan Baginda.
Rasulullah SAW bersabda:
«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»
Maksudnya: "Sesiapa yang mengada-adakan dalam urusan agama kami ini sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia tertolak." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Baik Mohd, hadith yang tuan sebutkan adalah antara dalil utama tentang larangan bid‘ah dalam agama:
📖 Lafaz Hadith
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
🌿 Maksud Hadith
“Sesiapa yang mengada-adakan dalam urusan agama kami ini sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia tertolak.”
Riwayat: al-Bukhari (no. 2697) dan Muslim (no. 1718).
📌 Pengajaran Utama
Agama Islam lengkap: Tidak perlu ditambah atau diubah kerana syariat telah sempurna.
Bid‘ah tertolak: Amalan yang direka tanpa dalil sahih tidak diterima oleh Allah.
Ibadah mesti ikut sunnah: Segala bentuk ibadah mesti berpandukan al-Qur’an dan sunnah.
🌸 Ringkasnya, hadith ini menjadi asas kepada kaedah “Setiap amalan yang tidak ada asal dalam agama adalah tertolak.” Ia menegaskan bahawa Islam hanya menerima ibadah yang benar-benar bersumberkan wahyu dan sunnah Nabi ﷺ.
Hadis ini menjadi asas utama dalam perbahasan bidaah. Apa sahaja yang dimasukkan ke dalam agama tanpa dalil daripada syariat adalah tertolak walaupun dilakukan dengan tujuan yang baik.
Para ulama seperti Imam al-Syatibi dalam kitab al-I'tisam menghuraikan bahawa bidaah terbahagi kepada beberapa bentuk. Antara pembahagian yang masyhur ialah bidaah haqiqiyyah dan bidaah idhafiyyah. Pembahagian ini bukan bermaksud menghalalkan salah satu daripadanya, tetapi bertujuan menjelaskan bentuk-bentuk penyimpangan dalam ibadah.
Bidaah haqiqiyyah ialah amalan yang langsung tidak mempunyai asal daripada syariat. Contohnya ialah mereka-reka satu ibadah baharu yang tidak pernah diajar oleh Rasulullah SAW dan tidak mempunyai dalil umum mahupun khusus.
Sebaliknya, bidaah idhafiyyah mempunyai satu asas umum daripada syariat. Misalnya, zikir ialah ibadah yang disyariatkan, doa ialah ibadah yang disyariatkan dan membaca al-Quran ialah ibadah yang disyariatkan. Namun apabila seseorang menetapkan bilangan tertentu, masa tertentu, tempat tertentu atau cara tertentu sebagai ibadah yang diyakini mempunyai kelebihan khusus tanpa dalil, maka tambahan itulah yang dinamakan sebagai bidaah idhafiyyah menurut perbahasan para ulama.
Sebagai contoh, syariat memang menggalakkan umat Islam berzikir kepada Allah. Allah SWT berfirman:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱذْكُرُوا ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾
Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah dengan zikir yang banyak." (Surah al-Ahzab: 41)
Ayat ini menunjukkan bahawa zikir merupakan ibadah yang disyariatkan. Namun sekiranya seseorang menetapkan bahawa setiap malam Jumaat mesti membaca satu zikir tertentu sebanyak bilangan tertentu dengan kepercayaan bahawa bilangan tersebut mempunyai kelebihan khas sedangkan tiada dalil mengenainya, maka penetapan tersebut menjadi tambahan yang tidak mempunyai sandaran syarak.
Dalam contoh ini, zikir itu sendiri bukan bidaah kerana ia memang disyariatkan. Yang menjadi masalah ialah penetapan bilangan atau cara tertentu tanpa dalil. Inilah yang dimaksudkan oleh para ulama sebagai bidaah idhafiyyah.
Demikian juga doa merupakan ibadah yang sangat dianjurkan.
Allah SWT berfirman:
﴿ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾
Maksudnya: "Berdoalah kepada-Ku, nescaya Aku akan memperkenankan doa kamu." (Surah Ghafir: 60)
Seseorang bebas berdoa kepada Allah pada bila-bila masa dengan doa yang baik. Namun sekiranya dia menetapkan satu doa tertentu wajib dibaca selepas sesuatu ibadah dengan bilangan tertentu serta mendakwa bahawa ia adalah sunnah Rasulullah SAW sedangkan tiada dalil mengenainya, maka tambahan tersebut menjadi isu bidaah idhafiyyah menurut perbahasan ulama.
Perlu difahami bahawa dalam ibadah terdapat satu kaedah yang sangat penting, iaitu:
"Asal dalam ibadah ialah tawqifiyyah."
Maksudnya, semua bentuk ibadah hendaklah berhenti pada apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Akal manusia tidak berhak mencipta cara-cara ibadah yang baharu walaupun kelihatan baik pada pandangan manusia.
Sebaliknya, dalam urusan dunia kaedahnya berbeza.
Para ulama menyatakan:
"Asal dalam urusan dunia ialah harus selagi tiada dalil yang mengharamkannya."
Oleh sebab itu, penggunaan mikrofon, projektor, aplikasi al-Quran, kapal terbang dan pelbagai teknologi moden bukan bidaah dalam agama kerana semua itu hanyalah wasilah atau alat, bukan bentuk ibadah yang baharu.
Antara ciri utama bidaah idhafiyyah ialah seseorang mengaitkan satu bentuk ibadah dengan kelebihan tertentu tanpa dalil. Sedangkan syariat telah menetapkan bahawa semua kelebihan ibadah hanya boleh diketahui melalui wahyu.
Sebagai contoh, Rasulullah SAW menetapkan bilangan tasbih, tahmid dan takbir selepas solat sebanyak tiga puluh tiga kali. Bilangan ini diterima kerana datang daripada hadis yang sahih.
Namun sekiranya seseorang menetapkan lima puluh kali atau seratus tujuh belas kali sambil mendakwa bilangan tersebut mempunyai fadilat tertentu tanpa dalil, maka penambahan itu tidak boleh disandarkan kepada agama.
Demikian juga syariat telah menetapkan waktu-waktu tertentu yang mempunyai kelebihan seperti malam al-Qadr, hari Arafah, hari Jumaat dan sepuluh hari pertama Zulhijah. Semua kelebihan ini diketahui melalui nas.
Sebaliknya, seseorang tidak boleh menetapkan malam tertentu sebagai malam ibadah khas tanpa dalil daripada al-Quran atau al-Sunnah.
Imam al-Syatibi menjelaskan bahawa bidaah idhafiyyah sering mengelirukan manusia kerana pada zahirnya ia menyerupai sunnah. Orang ramai melihat adanya bacaan al-Quran, zikir atau doa lalu menyangka semuanya benar. Padahal yang menjadi persoalan ialah cara pelaksanaannya, bukan asal ibadah tersebut.
Inilah sebabnya bidaah idhafiyyah kadangkala lebih sukar dikenali berbanding bidaah haqiqiyyah. Bidaah haqiqiyyah mudah dikenal kerana ia langsung tiada asal dalam agama, manakala bidaah idhafiyyah bercampur antara perkara yang benar dengan tambahan yang tidak mempunyai dalil.
Para sahabat Rasulullah SAW sangat berhati-hati dalam perkara seperti ini.
Daripada Abdullah bin Mas'ud RA diriwayatkan bahawa beliau melihat sekumpulan manusia berzikir secara berjemaah menggunakan batu-batu kecil dengan bilangan tertentu yang diketuai oleh seorang pemimpin. Beliau mengingkari perbuatan tersebut walaupun mereka sedang berzikir kerana cara tersebut tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Peristiwa ini menunjukkan bahawa bukan semua perkara yang mengandungi zikir semestinya menjadi sunnah. Cara pelaksanaan juga mestilah mempunyai dalil.
Antara prinsip penting yang dipegang oleh para ulama Salaf ialah bahawa niat yang baik sahaja tidak mencukupi untuk menjadikan sesuatu amalan diterima.
Allah SWT berfirman:
﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾
Maksudnya: "Untuk menguji kamu siapakah antara kamu yang paling baik amalannya." (Surah al-Mulk: 2)
Para ulama seperti al-Fudhail bin 'Iyadh menjelaskan bahawa amalan yang terbaik ialah yang dilakukan dengan ikhlas dan bertepatan dengan sunnah Rasulullah SAW. Jika ikhlas tetapi tidak mengikut sunnah, maka amalan itu tidak diterima. Jika mengikut sunnah tetapi tidak ikhlas, juga tidak diterima.
Oleh itu, bidaah idhafiyyah boleh berlaku walaupun pelakunya ikhlas.
Keikhlasan tidak mengubah sesuatu amalan yang tidak mempunyai dalil menjadi ibadah yang diterima.
Syariat juga mengajar bahawa Rasulullah SAW telah menyampaikan agama dengan sempurna.
Baginda bersabda:
«تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا»
Maksudnya: "Aku telah meninggalkan kamu di atas jalan yang putih bersih; malamnya seperti siangnya."
📖 Lafaz Hadith
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا، لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ
🌿 Maksud Hadith
“Aku telah meninggalkan kamu di atas jalan yang putih bersih; malamnya seperti siangnya. Tidak akan menyimpang daripadanya selepas aku melainkan orang yang binasa.”
Riwayat: Musnad Ahmad (no. 17145), dinilai sahih oleh al-Albani dalam al-Silsilah al-Sahihah (no. 937).
📌 Pengajaran Utama
Islam jelas dan sempurna: Agama ini tidak samar, ia terang benderang seperti siang dan malam.
Tiada ruang untuk bid‘ah: Segala penambahan yang tidak bersumberkan wahyu adalah penyimpangan.
Keselamatan dengan sunnah: Hanya mereka yang berpegang teguh dengan sunnah Nabi ﷺ akan selamat.
🌸 Ringkasnya, hadith ini menegaskan bahawa Rasulullah ﷺ telah menyampaikan agama dengan sempurna dan jelas, sehingga sesiapa yang menyimpang daripadanya selepas Baginda hanyalah menuju kebinasaan.
Hadis ini menunjukkan bahawa segala bentuk ibadah yang diperlukan untuk mendekatkan diri kepada Allah telah diterangkan oleh Rasulullah SAW.
Oleh sebab itu, umat Islam tidak memerlukan tambahan bentuk ibadah yang baharu.
Dalam menilai sesuatu amalan, para ulama melihat beberapa perkara. Antaranya ialah sebab ibadah dilakukan, jenis ibadah, kadar atau bilangannya, cara pelaksanaannya, masa pelaksanaannya dan tempat pelaksanaannya. Jika mana-mana perkara tersebut ditetapkan sebagai sebahagian daripada agama tanpa dalil, maka ia menjadi satu penambahan terhadap syariat.
Sebagai contoh, syariat menentukan bahawa solat Subuh dua rakaat. Seseorang tidak boleh menjadikannya tiga rakaat walaupun dengan niat ingin menambah pahala.
Begitu juga syariat menetapkan tujuh pusingan tawaf. Tidak boleh ditambah menjadi lapan dengan alasan lebih banyak lebih baik.
Semua contoh ini menunjukkan bahawa ibadah tidak dibina atas logik manusia tetapi atas wahyu.
Pada masa yang sama, umat Islam hendaklah berhati-hati supaya tidak terlalu mudah menuduh seseorang melakukan bidaah tanpa ilmu. Menjatuhkan hukum terhadap sesuatu amalan memerlukan kefahaman yang mendalam terhadap dalil, pendapat ulama dan keadaan sebenar amalan tersebut.
Seseorang juga hendaklah membezakan antara adat dan ibadah. Jika sesuatu perkara dilakukan sebagai adat atau cara hidup tanpa menganggapnya sebagai ibadah khusus, maka hukumnya berbeza daripada seseorang yang menjadikannya sebagai syiar agama.
Perbezaan ini sangat penting supaya seseorang tidak mencampuradukkan antara urusan dunia dengan ibadah.
Kesimpulannya, bidaah idhafiyyah ialah amalan yang mempunyai asal umum daripada syariat seperti zikir, doa atau membaca al-Quran, tetapi disertai tambahan tertentu pada bentuk, bilangan, masa, tempat, cara atau sifat pelaksanaannya tanpa dalil yang sah daripada al-Quran dan al-Sunnah. Berbeza dengan bidaah haqiqiyyah yang langsung tidak mempunyai asal daripada syariat, bidaah idhafiyyah mempunyai asas umum tetapi tambahan yang dilakukan tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Oleh itu, para ulama menegaskan bahawa penerimaan sesuatu ibadah bergantung kepada dua syarat utama, iaitu ikhlas kerana Allah dan mutaba'ah, yakni mengikuti sunnah Rasulullah SAW. Seorang Muslim hendaklah sentiasa menimbang setiap bentuk ibadah dengan neraca al-Quran, al-Sunnah serta kefahaman para sahabat dan generasi salaf, kerana agama ini telah disempurnakan oleh Allah SWT dan tidak memerlukan sebarang penambahan atau pengurangan dalam bentuk ibadah yang telah disyariatkan.
asa
Comments
Post a Comment