Apakah Itu Najis Hukmiyyah
edit / Perkataan Najis / Apakah Itu Najis Hukmiyyah
Apakah Itu Najis Hukmiyyah
Najis hukmiyyah merupakan salah satu perbahasan penting dalam ilmu taharah kerana ia berkaitan dengan cara seseorang Muslim membersihkan najis sebelum melaksanakan ibadah seperti solat, tawaf dan ibadah-ibadah lain yang mensyaratkan kesucian badan, pakaian dan tempat. Dalam mazhab al-Syafi‘i, para ulama membahagikan najis mutawassitah kepada dua bahagian, iaitu najis 'ainiyyah dan najis hukmiyyah. Pembahagian ini dibuat bagi memudahkan umat Islam memahami keadaan najis serta kaedah penyuciannya mengikut panduan syariat. Ramai orang mengetahui bahawa sesuatu yang kotor itu najis, namun tidak semua memahami bahawa terdapat keadaan di mana najis itu tidak lagi mempunyai kesan yang dapat dilihat, dihidu atau dirasa, tetapi hukumnya masih dianggap wujud sehingga disucikan mengikut syarak. Inilah yang dinamakan sebagai najis hukmiyyah.
Perkataan hukmiyyah berasal daripada perkataan Arab حكم yang bermaksud hukum atau ketetapan. Oleh itu, najis hukmiyyah bermaksud najis yang kewujudannya ditentukan oleh hukum syarak walaupun zat najis tersebut sudah tidak dapat dikesan melalui pancaindera. Dengan kata lain, najis itu masih dianggap wujud dari sudut hukum sehingga proses penyuciannya dilakukan sebagaimana yang ditetapkan oleh syariat.
Para ulama menjelaskan bahawa najis hukmiyyah ialah najis yang telah hilang zatnya sehingga tidak lagi kelihatan warna, tidak lagi terhidu baunya dan tidak lagi dapat dirasai sifatnya, tetapi seseorang mengetahui dengan yakin bahawa tempat tersebut pernah terkena najis dan belum disucikan mengikut hukum syarak. Oleh sebab itu, penyuciannya masih diwajibkan walaupun kesan zahir najis telah hilang.
Sebagai contoh, seseorang mengetahui bahawa pakaiannya terkena air kencing pada waktu pagi. Beberapa jam kemudian, air kencing tersebut telah kering sepenuhnya sehingga tidak lagi kelihatan warna atau kesannya. Walaupun begitu, pakaian tersebut belum dikira suci kerana proses penyucian belum dilakukan. Dalam keadaan ini, najis tersebut dinamakan sebagai najis hukmiyyah.
Contoh lain ialah seorang kanak-kanak membuang air kecil di atas lantai simen pada waktu malam. Keesokan harinya kawasan tersebut telah kering akibat terkena angin dan cahaya matahari. Tiada lagi bau atau warna yang kelihatan, namun lantai tersebut tetap dianggap terkena najis sehingga dibersihkan mengikut hukum syarak.
Pembahagian najis kepada najis 'ainiyyah dan najis hukmiyyah bukanlah pembahagian yang dibuat secara sewenang-wenangnya. Ia lahir daripada penelitian para fuqaha terhadap dalil-dalil al-Quran, hadis Rasulullah SAW serta kaedah-kaedah umum dalam ilmu taharah. Mereka mendapati bahawa syariat membezakan antara najis yang masih mempunyai zat dengan najis yang zatnya telah hilang.
Najis hukmiyyah berbeza daripada najis 'ainiyyah. Najis 'ainiyyah ialah najis yang masih mempunyai sifat zahir seperti warna, bau atau rasa. Sebagai contoh, darah yang masih kelihatan merah pada pakaian, najis manusia yang masih berada di atas lantai atau muntah yang masih kelihatan pada pakaian. Semua ini dinamakan najis 'ainiyyah kerana zat najis masih wujud secara nyata.
Sebaliknya, dalam najis hukmiyyah, zat najis telah hilang sama ada kerana kering, tersejat, diserap oleh permukaan tertentu atau sebab-sebab lain. Namun, hilangnya zat najis secara semula jadi tidak menyebabkan tempat tersebut menjadi suci secara automatik. Penyucian tetap perlu dilakukan kerana hukum najis masih kekal.
Antara kaedah penting dalam ilmu fekah ialah bahawa hukum asal sesuatu yang telah diyakini bernajis tidak berubah hanya dengan berlalunya masa. Selagi belum berlaku penyucian yang sah menurut syarak, hukum najis masih kekal walaupun mata manusia tidak lagi dapat melihat kesannya.
Dalam mazhab al-Syafi‘i, cara menyucikan najis hukmiyyah jauh lebih mudah berbanding najis 'ainiyyah. Hal ini kerana zat najis sudah tiada. Oleh itu, memadai dengan mengalirkan air mutlak ke tempat yang diyakini terkena najis sehingga air tersebut meliputi kawasan berkenaan. Tidak perlu menggosok dengan kuat atau membasuh berulang kali selagi syarat penyucian telah dipenuhi.
Kemudahan ini menunjukkan bahawa syariat Islam tidak bertujuan menyusahkan manusia. Sekiranya zat najis sudah tiada, maka syariat tidak lagi membebankan seseorang untuk mencari sesuatu yang memang tidak lagi dapat dilihat. Apa yang diwajibkan hanyalah melaksanakan penyucian menurut ketetapan syarak.
Dalil umum mengenai kewajipan menyucikan najis ialah firman Allah SWT dalam Surah al-Muddaththir ayat 4:
﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾
Maksudnya: "Dan pakaianmu hendaklah engkau sucikan."
Ayat ini menunjukkan bahawa seorang Muslim diperintahkan menjaga kebersihan pakaian daripada segala bentuk najis. Walaupun ayat ini bersifat umum, para ulama menjadikannya sebagai salah satu dalil kewajipan membersihkan najis sebelum menunaikan ibadah.
Dalil daripada sunnah pula dapat dilihat dalam hadis mengenai seorang Arab Badwi yang kencing di dalam masjid. Setelah lelaki itu selesai, Rasulullah SAW memerintahkan agar satu baldi air dicurahkan ke tempat yang terkena air kencing tersebut. Hadis ini menunjukkan bahawa najis dapat disucikan dengan mengalirkan air ke tempat yang terkena najis.
Daripada hadis ini, para ulama memahami bahawa apabila zat najis telah tiada, maka tujuan penyucian hanyalah memastikan hukum najis tersebut diangkat melalui basuhan dengan air mutlak. Oleh itu, bagi najis hukmiyyah, satu kali basuhan yang mengalir sudah memadai sekiranya diyakini telah meliputi tempat yang terkena najis.
Air yang digunakan mestilah air mutlak, iaitu air yang masih kekal sifat asalnya sebagai air dan boleh digunakan untuk bersuci. Antaranya ialah air hujan, air sungai, air telaga, air laut, air mata air dan air paip yang berasal daripada sumber air mutlak.
Sekiranya seseorang hanya menyapu kawasan najis hukmiyyah dengan kain yang lembap tanpa mengalirkan air mutlak, maka penyucian tersebut tidak mencukupi menurut mazhab al-Syafi‘i. Hal ini kerana syarat utama penyucian najis ialah penggunaan air mutlak yang mengalir ke kawasan tersebut.
Salah satu hikmah pembahagian najis kepada najis hukmiyyah ialah untuk mengelakkan kesukaran yang tidak diperlukan. Sekiranya setiap najis diwajibkan digosok sehingga tiada kesan walaupun zatnya sudah hilang, tentu perkara ini akan menyukarkan kehidupan umat Islam. Oleh sebab itu, syariat membezakan antara najis yang masih mempunyai zat dengan najis yang tinggal hukumnya sahaja.
Dalam kehidupan seharian, terdapat banyak contoh najis hukmiyyah. Antaranya ialah air kencing bayi atau orang dewasa yang telah kering di atas lantai, pakaian atau tilam. Begitu juga percikan air kencing yang kecil pada pakaian yang telah hilang kesannya selepas beberapa ketika tetapi belum dibasuh. Semua keadaan ini termasuk dalam kategori najis hukmiyyah jika diketahui dengan yakin bahawa najis tersebut pernah mengenainya.
Begitu juga jika seseorang menyedari bahawa seliparnya terkena najis cair ketika berjalan, kemudian najis itu kering dan hilang kesannya. Selipar tersebut tetap perlu disucikan kerana hukum najis masih belum terangkat.
Walau bagaimanapun, syariat tidak membina hukum atas dasar sangkaan semata-mata. Jika seseorang hanya ragu-ragu sama ada tempat itu pernah terkena najis atau tidak, maka hukum asal tempat tersebut ialah suci. Ini berdasarkan kaedah fekah yang masyhur:
اليقين لا يزول بالشك
Maksudnya: "Keyakinan tidak hilang dengan keraguan."
Kaedah ini sangat penting bagi mengelakkan penyakit waswas. Sebagai contoh, seseorang berjalan di kawasan awam lalu ternampak tompokan air di atas lantai. Dia tidak mengetahui sama ada air tersebut najis atau sekadar air biasa. Dalam keadaan ini, dia tidak boleh terus menghukum tempat tersebut sebagai najis kerana hukum asal sesuatu adalah suci sehingga terbukti sebaliknya.
Begitu juga jika seseorang memakai pakaian yang telah lama disimpan, kemudian dia mula ragu-ragu sama ada pakaian tersebut pernah terkena najis atau tidak. Selagi tiada keyakinan bahawa najis benar-benar mengenainya, pakaian itu tetap dianggap suci.
Islam sangat menitikberatkan kemudahan dalam urusan taharah. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar para sahabat supaya mencari-cari kemungkinan adanya najis pada setiap tempat yang mereka lalui. Sebaliknya, mereka hanya membersihkan najis apabila benar-benar mengetahui kewujudannya.
Penyakit waswas sering berlaku dalam bab najis hukmiyyah. Ada orang yang berulang kali membasuh pakaian kerana bimbang terkena najis walaupun tidak mempunyai bukti. Ada juga yang membasuh lantai berkali-kali kerana menganggap najis masih ada walaupun telah dibersihkan mengikut syarak. Sikap seperti ini bercanggah dengan prinsip kemudahan yang diajar oleh Islam.
Imam al-Nawawi dan para ulama mazhab al-Syafi‘i sering menegaskan bahawa seseorang tidak boleh membebankan dirinya melebihi apa yang diwajibkan oleh syarak. Jika syarat penyucian telah dipenuhi, maka tempat tersebut dikira suci walaupun hati masih berasa ragu-ragu akibat bisikan waswas.
Najis hukmiyyah juga mengajar umat Islam bahawa syariat mengambil kira keadaan sebenar sesuatu benda. Jika zat najis masih ada, maka ia perlu dihilangkan terlebih dahulu. Namun apabila zat najis telah tiada, syariat tidak lagi mewajibkan usaha yang berlebihan untuk menghilangkan sesuatu yang sudah tidak wujud.
Perbincangan mengenai najis hukmiyyah turut menunjukkan ketelitian ilmu fekah Islam. Para ulama bukan sahaja membincangkan hukum secara umum, bahkan menghuraikan pelbagai keadaan yang mungkin berlaku dalam kehidupan manusia. Hal ini membuktikan bahawa syariat Islam bersifat praktikal dan sesuai diamalkan dalam setiap zaman.
Di samping menjaga kebersihan fizikal, seorang Muslim juga perlu memahami bahawa terdapat "najis" yang lebih berbahaya, iaitu penyakit hati seperti syirik, riak, ujub, takbur, hasad dengki dan nifak. Penyakit-penyakit ini tidak dapat dilihat dengan mata, namun kesannya jauh lebih besar daripada najis fizikal kerana boleh merosakkan iman seseorang.
Sebagaimana najis hukmiyyah memerlukan air mutlak untuk penyuciannya, penyakit hati pula memerlukan penyucian melalui taubat, zikir, membaca al-Quran, mengikuti sunnah Rasulullah SAW dan memperbaharui keimanan kepada Allah SWT. Kebersihan zahir dan kebersihan batin hendaklah berjalan seiring agar seseorang mencapai kesempurnaan sebagai seorang Muslim.
Islam mengajar bahawa kebersihan merupakan sebahagian daripada kehidupan seorang Mukmin. Rumah yang bersih, pakaian yang suci, tubuh badan yang terpelihara dan hati yang bersih daripada dosa merupakan tanda kesempurnaan penghayatan terhadap ajaran agama.
Kesimpulannya, najis hukmiyyah ialah najis yang zatnya telah hilang sehingga tidak lagi mempunyai warna, bau atau rasa, tetapi hukumnya masih dianggap wujud kerana belum disucikan mengikut syariat. Ia berbeza daripada najis 'ainiyyah yang masih mempunyai zat yang nyata. Dalam mazhab al-Syafi‘i, cara menyucikan najis hukmiyyah ialah dengan mengalirkan air mutlak ke kawasan yang diyakini terkena najis sehingga meliputinya. Pembahagian ini menunjukkan ketelitian syariat Islam dalam membezakan keadaan-keadaan najis serta memberikan kemudahan kepada umatnya. Pada masa yang sama, Islam mengajar agar seseorang tidak terjerumus ke dalam waswas, sebaliknya berpegang kepada prinsip bahawa keyakinan tidak hilang dengan keraguan. Dengan memahami konsep najis hukmiyyah secara tepat, seorang Muslim dapat melaksanakan ibadah dengan yakin, menjaga kesucian dirinya serta menghayati kesempurnaan syariat Allah SWT yang sentiasa dibina di atas ilmu, hikmah dan kemudahan.
asa
Comments
Post a Comment