Apakah Sebabnya Allah Menyebut Ayat Dalam Surah Al-Maidah Ayat 38
edit / Petunjuk Dari Surah Al-Maidah Ayat 38 / Apakah Sebabnya Allah Menyebut Ayat Dalam Surah Al-Maidah Ayat 38
Apakah Sebabnya Allah Menyebut Ayat Dalam Surah Al-Ma'idah Ayat 38
Firman Allah SWT:
﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلًا مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
Maksudnya:
Allah menyebut ayat ini untuk menetapkan satu hukum yang tegas terhadap jenayah mencuri kerana Islam bukan sekadar agama yang mengajar ibadah dan akhlak, tetapi juga agama yang membina sebuah masyarakat yang aman, adil dan terpelihara hak-haknya. Kehidupan manusia tidak akan stabil sekiranya harta benda tidak mempunyai perlindungan daripada syariat. Oleh itu, Allah menurunkan hukum yang jelas agar manusia mengetahui bahawa pencerobohan terhadap harta orang lain merupakan jenayah besar yang mengancam kesejahteraan individu, keluarga dan masyarakat.
Sebab pertama Allah menyebut ayat ini ialah untuk menegaskan bahawa harta manusia mempunyai kemuliaan di sisi syariat. Islam mengiktiraf hak pemilikan yang sah dan melarang sesiapa mengambil harta orang lain tanpa keizinan. Harta bukan sekadar alat memenuhi keperluan hidup, bahkan hasil daripada usaha, penat lelah, pengorbanan dan rezeki yang dikurniakan Allah. Apabila seseorang mencuri, dia bukan sahaja mengambil barang milik orang lain, bahkan merampas hasil usaha dan ketenangan hidup mangsa.
Allah menyebut ayat ini untuk memelihara salah satu tujuan utama syariat, iaitu menjaga harta (hifz al-mal). Syariat Islam dibina bagi memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Sekiranya harta tidak dipelihara, manusia akan hidup dalam ketakutan, perdagangan akan lumpuh, pelaburan akan terhenti dan masyarakat akan kehilangan rasa saling percaya. Oleh sebab itu, syariat memberikan perhatian yang besar terhadap keselamatan harta.
Allah juga menyebut ayat ini untuk menunjukkan bahawa mencuri bukan kesalahan kecil. Ada manusia memandang ringan perbuatan mencuri dengan alasan nilai barang yang diambil sedikit atau mangsa masih mempunyai banyak harta. Namun dalam pandangan syariat, perbuatan mengambil hak orang lain secara sembunyi merupakan pengkhianatan terhadap amanah dan pencabulan terhadap hak sesama manusia. Oleh sebab itu, Allah menetapkan hukuman yang berat bagi menunjukkan besarnya jenayah tersebut.
Allah memulakan ayat dengan menyebut:
﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ﴾
"Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri."
Penyebutan kedua-dua jantina menunjukkan bahawa syariat Allah bersifat adil dan tidak membezakan antara lelaki dan perempuan dalam pelaksanaan hukum. Sesiapa yang memenuhi syarat-syarat kesalahan tersebut akan dikenakan hukum yang sama tanpa mengira jantina, keturunan, bangsa atau kedudukan sosial. Ini menunjukkan bahawa keadilan Islam berdiri di atas prinsip yang sama bagi semua manusia.
Allah menyebut lelaki terlebih dahulu kerana pada kebiasaannya lelaki lebih banyak terlibat dalam urusan yang memerlukan kekuatan fizikal dan lebih dominan dalam aktiviti yang berkaitan dengan penguasaan harta. Walau bagaimanapun, Allah tetap menyebut perempuan bagi menghilangkan sangkaan bahawa hukum ini hanya dikenakan kepada satu golongan sahaja.
Sebab lain Allah menyebut ayat ini ialah untuk menegakkan keadilan dalam masyarakat. Keadilan tidak akan wujud jika hak mangsa tidak dipelihara. Ramai manusia berasa simpati kepada pencuri, tetapi melupakan penderitaan mangsa yang kehilangan harta hasil titik peluhnya. Islam tidak menzalimi pencuri, tetapi pada masa yang sama tidak mengabaikan hak orang yang dizalimi. Oleh itu, syariat datang untuk mengimbangi hak kedua-dua pihak dengan penuh hikmah.
Allah menyebut:
﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾
"Maka potonglah tangan kedua-duanya."
Perintah ini menunjukkan bahawa hukuman tersebut merupakan ketetapan daripada Allah, bukan hasil ciptaan manusia. Tidak ada pemerintah, hakim atau masyarakat yang berhak mengubah hukum Allah apabila syarat-syarat pelaksanaannya telah dipenuhi. Ini menunjukkan bahawa hukum jenayah dalam Islam bersumber daripada wahyu dan bukan daripada perubahan pemikiran manusia.
Sebab Allah menetapkan hukuman terhadap tangan ialah kerana tangan merupakan anggota yang menjadi alat utama dalam melakukan jenayah mencuri. Hukuman tersebut mempunyai hubungan langsung dengan perbuatan yang dilakukan. Ia menjadi peringatan bahawa anggota badan yang digunakan untuk melakukan kejahatan akan menerima balasan yang setimpal menurut ketetapan Allah.
Allah menyebut:
﴿جَزَاءً بِمَا كَسَبَا﴾
"Sebagai balasan terhadap apa yang mereka lakukan."
Perkataan جزاء menunjukkan bahawa hukuman ini merupakan balasan yang adil terhadap perbuatan yang dilakukan oleh pelaku. Islam tidak menghukum seseorang tanpa sebab. Hukuman hanya dikenakan setelah kesalahan dibuktikan melalui proses kehakiman yang sah dan memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syarak.
Perkataan بِمَا كَسَبَا pula menunjukkan bahawa hukuman tersebut berpunca daripada perbuatan mereka sendiri. Allah tidak menzalimi sesiapa. Seseorang menerima balasan kerana pilihannya sendiri untuk melakukan jenayah. Ini menolak dakwaan bahawa hukuman syariat merupakan suatu kezaliman, kerana hukuman itu adalah akibat daripada perbuatan pelaku sendiri.
Allah juga menyebut ayat ini untuk mengajar bahawa setiap perbuatan manusia mempunyai akibat. Dalam kehidupan, manusia bebas memilih sama ada melakukan kebaikan atau keburukan, tetapi mereka tidak bebas daripada akibat pilihan tersebut. Prinsip ini mendidik manusia supaya berfikir sebelum melakukan sesuatu tindakan.
Seterusnya Allah berfirman:
﴿نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ﴾
"Sebagai suatu pencegahan daripada Allah."
Perkataan نكال membawa maksud hukuman yang bertujuan mencegah dan memberi pengajaran kepada orang lain. Tujuan utama hukuman bukan sekadar membalas kesalahan, tetapi mencegah jenayah daripada terus berulang dalam masyarakat. Apabila masyarakat mengetahui akibat yang berat terhadap perbuatan mencuri, mereka akan lebih berhati-hati dan menjauhkan diri daripada jenayah tersebut.
Inilah hikmah besar syariat Islam. Islam bukan hanya memikirkan pesalah, tetapi memikirkan keselamatan seluruh masyarakat. Satu hukuman yang dilaksanakan dengan adil boleh menghalang ratusan atau ribuan jenayah pada masa hadapan. Oleh sebab itu, pencegahan merupakan antara objektif utama dalam hukum hudud.
Allah menyebut ayat ini juga untuk menjaga keamanan masyarakat. Apabila masyarakat yakin bahawa harta mereka dilindungi oleh undang-undang yang tegas, mereka akan hidup dengan lebih tenang. Perniagaan berkembang, pelaburan meningkat, hubungan sesama manusia menjadi lebih kukuh dan ekonomi dapat bergerak dengan lebih baik. Keamanan merupakan nikmat yang besar, dan syariat berperanan memeliharanya.
Pada masa yang sama, ayat ini tidak boleh difahami secara terpisah daripada keseluruhan sistem keadilan Islam. Hukuman potong tangan bukan dilaksanakan secara sewenang-wenangnya. Para fuqaha telah menjelaskan syarat-syarat yang sangat ketat sebelum hukuman hudud boleh dijatuhkan. Antaranya, barang yang dicuri mestilah mencapai kadar minimum (nisab), diambil secara sembunyi daripada tempat simpanan yang selamat (hirz), milik orang lain secara sah, dan kesalahan itu dibuktikan dengan pengakuan atau saksi yang memenuhi syarat. Jika terdapat syubhah atau keraguan, hukuman hudud tidak dilaksanakan.
Ini menunjukkan bahawa Islam bukan agama yang tergesa-gesa menghukum. Sebaliknya, Islam sangat berhati-hati dalam memastikan keadilan ditegakkan. Bahkan terdapat kaedah fiqh yang masyhur bahawa hudud ditolak apabila terdapat syubhah. Hal ini membuktikan bahawa syariat sentiasa menggabungkan ketegasan dengan keadilan.
Allah menyebut ayat ini juga untuk mendidik manusia agar mencari rezeki melalui jalan yang halal. Islam menggalakkan manusia bekerja, berniaga, bertani, menghasilkan produk, memberi perkhidmatan dan mencari rezeki yang diberkati. Apabila seseorang memilih jalan haram seperti mencuri, dia bukan sahaja merampas hak orang lain, tetapi menunjukkan bahawa dia tidak menghargai jalan rezeki yang telah Allah halalkan.
Selain itu, ayat ini mengajar bahawa masyarakat mempunyai tanggungjawab bersama dalam membanteras jenayah. Pelaksanaan hukum tidak boleh dipisahkan daripada kewajipan pemerintah menyediakan keadilan, peluang pekerjaan, kebajikan kepada golongan miskin dan sistem sosial yang baik. Islam tidak hanya menghukum pesalah, tetapi juga mewajibkan pemerintah menghapuskan faktor-faktor yang boleh membawa kepada jenayah seperti kezaliman, kemiskinan melampau dan penindasan.
Allah mengakhiri ayat ini dengan dua nama-Nya yang agung:
﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
"Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
Nama العزيز menunjukkan bahawa Allah Maha Perkasa dalam menetapkan hukum-hukum-Nya. Tidak ada sesiapa yang boleh menolak atau membatalkan ketetapan-Nya kerana hukum-Nya datang daripada Tuhan yang memiliki kekuasaan mutlak. Apa yang diperintahkan oleh Allah wajib diterima oleh orang-orang yang beriman.
Nama الحكيم pula menunjukkan bahawa setiap hukum Allah dibina di atas hikmah yang sempurna. Mungkin manusia tidak memahami seluruh hikmah sesuatu hukum, tetapi Allah Yang Maha Mengetahui mengetahui segala maslahat dan mudarat yang tersembunyi. Oleh itu, setiap hukum syariat mengandungi kebijaksanaan yang membawa kebaikan kepada manusia sama ada mereka menyedarinya ataupun tidak.
Penutup ayat ini mengajar bahawa hukum hudud bukan lahir daripada sifat keras atau zalim, tetapi lahir daripada kebijaksanaan Allah yang mengetahui fitrah manusia dan keperluan masyarakat. Allah mengetahui bahawa tanpa hukuman yang tegas, manusia akan lebih berani melakukan jenayah dan masyarakat akan hidup dalam ketakutan.
Ayat ini juga mengingatkan bahawa keadilan sebenar ialah keadilan yang ditetapkan oleh Allah. Manusia mungkin mempunyai pandangan yang berubah-ubah mengikut zaman, budaya atau emosi, tetapi hukum Allah bersumber daripada ilmu-Nya yang sempurna dan tidak dipengaruhi oleh kelemahan makhluk.
Kesimpulannya, Allah menyebut Surah al-Ma'idah ayat 38 untuk memelihara hak pemilikan harta, menjaga keamanan masyarakat, menegakkan keadilan, mencegah jenayah, mendidik manusia supaya menghormati hak orang lain dan menegaskan bahawa setiap pelanggaran terhadap hak manusia mempunyai balasan yang setimpal. Hukuman yang disebut dalam ayat ini bukan bertujuan menzalimi manusia, tetapi untuk memelihara kemaslahatan umum dan memastikan masyarakat hidup dalam keadaan aman, saling mempercayai serta menghormati hak sesama insan.
Ayat ini juga menegaskan bahawa semua hukum Allah lahir daripada sifat-Nya sebagai Al-'Aziz dan Al-Hakim. Dia Maha Perkasa dalam menetapkan hukum dan Maha Bijaksana dalam setiap ketetapan-Nya. Oleh itu, seorang mukmin menerima hukum-hukum Allah dengan penuh keyakinan bahawa setiap perintah dan larangan-Nya mengandungi keadilan, rahmat dan hikmah yang sempurna, walaupun tidak semua hikmah tersebut dapat difahami sepenuhnya oleh akal manusia.
asa
