Bagaimana Rasulullah Dan Para Salaf Beriman Dengan Kalam Allah
edit / Perkataan Kalam / Bagaimana Rasulullah Dan Para Salaf Beriman Dengan Kalam Allah
Bagaimana Rasulullah dan Para Salaf Beriman dengan Kalam Allah
Iman kepada kalam Allah merupakan salah satu asas penting dalam akidah Islam yang telah wujud sejak zaman Rasulullah SAW lagi. Ia bukan satu teori falsafah yang lahir kemudian, tetapi merupakan sebahagian daripada iman yang diajarkan oleh wahyu sendiri. Rasulullah SAW dan para sahabat beriman bahawa Allah benar-benar berbicara, bahawa al-Quran adalah kalam Allah, dan bahawa Allah berfirman kepada sesiapa yang Dia kehendaki dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya. Namun keimanan mereka bukan dibina atas perincian falsafah tentang “bagaimana” Allah berbicara, tetapi dibina atas penerimaan penuh terhadap apa yang Allah dan Rasul-Nya nyatakan tanpa takalluf (pembebanan diri dengan perkara yang tidak diperlukan).
Rasulullah SAW apabila menerima wahyu, Baginda tidak pernah meragui bahawa ia adalah kalam Allah. Baginda hanya menyampaikan apa yang diturunkan kepadanya tanpa menambah, mengurang, atau menafsirkan hakikat cara Allah berbicara. Apabila Jibril عليه السلام datang membawa wahyu, Rasulullah SAW menerimanya sebagai kalam Allah yang sebenar, walaupun disampaikan melalui perantara. Baginda tidak pernah menyatakan bahawa kalam itu hanyalah makna tanpa lafaz, atau hanya simbol kepada sesuatu yang lebih abstrak. Sebaliknya, Baginda membaca, mengajarkan, dan menyampaikan al-Quran sebagai firman Allah yang didengar dan difahami dalam bahasa Arab yang jelas.
Para sahabat pula beriman dengan cara yang sama. Mereka mendengar al-Quran daripada Rasulullah SAW, lalu mereka yakin bahawa itu adalah kalam Allah yang diturunkan. Mereka tidak bertanya tentang hakikat metafizik bagaimana Allah berbicara, kerana mereka memahami bahawa perkara tersebut berada di luar kemampuan akal manusia. Apa yang mereka lakukan ialah beriman, membaca, menghafal, dan mengamalkan. Bagi mereka, kalam Allah adalah sesuatu yang benar-benar datang daripada Allah, bukan sekadar ilham dalam jiwa, bukan sekadar makna tanpa lafaz, dan bukan sekadar konsep abstrak.
Apabila kita meneliti sirah Nabi Musa عليه السلام, kita melihat bagaimana Allah berfirman secara langsung kepadanya di Bukit Tursina. Rasulullah SAW menyampaikan kisah ini sebagai wahyu tanpa menambah penjelasan tentang “bagaimana” Allah berbicara. Para sahabat menerima kisah ini sebagaimana ia datang, iaitu Allah benar-benar berbicara kepada Musa. Ini menunjukkan bahawa iman mereka terhadap kalam Allah tidak memerlukan penjelasan falsafah yang terperinci, tetapi cukup dengan tasdiq (pembenaran) terhadap apa yang Allah nyatakan.
Para salaf dari kalangan sahabat dan tabi’in juga beriman bahawa al-Quran adalah kalam Allah yang tidak dicipta. Namun mereka tidak memasuki perbahasan teknikal yang mendalam tentang struktur metafizik kalam itu. Mereka tidak memecahkan kalam kepada istilah-istilah falsafah seperti kalam nafsi atau kalam lafzi dalam bentuk teori yang kompleks. Sebaliknya, mereka berkata dengan jelas bahawa al-Quran adalah kalam Allah, daripadanya ia bermula dan kepada-Nya ia kembali, sebagaimana yang diriwayatkan dalam athar para ulama awal.
Iman mereka juga tidak terpisah antara lafaz dan makna. Apabila mereka membaca al-Quran, mereka yakin bahawa yang mereka baca itu adalah firman Allah. Mereka tidak mengatakan bahawa yang dibaca hanyalah simbol kepada makna yang tidak berhuruf, atau bahawa lafaz itu bukan hakikat kalam Allah. Sebaliknya, lafaz itu sendiri dimuliakan sebagai kalam Allah yang diturunkan, dibaca, dan didengar. Inilah bentuk iman yang sederhana tetapi kukuh, tanpa memasuki takwilan yang berlebihan.
Rasulullah SAW sendiri mengajarkan kepada para sahabat untuk membaca al-Quran dengan penuh adab, kerana ia adalah kalam Allah. Baginda bersabda tentang kelebihan membaca al-Quran, bahawa setiap huruf mendapat pahala. Ini menunjukkan bahawa lafaz itu sendiri mempunyai nilai ibadah kerana ia adalah bentuk kalam Allah yang dibaca oleh lidah manusia. Jika lafaz itu hanya sekadar simbol tanpa nilai hakiki, maka tidak akan ada keutamaan khusus pada setiap huruf yang dibaca.
Para salaf juga sangat berhati-hati dalam menyentuh isu sifat Allah. Mereka tidak menafikan sifat kalam, dan pada masa yang sama mereka tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Apabila ditanya tentang bagaimana Allah berbicara, mereka biasanya menjawab dengan ungkapan seperti “berimanlah sebagaimana ia datang tanpa bertanya bagaimana.” Ini menunjukkan pendekatan mereka yang berasaskan taslim (penyerahan) kepada nas tanpa menceburi perincian yang tidak diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Dalam sejarah awal Islam, tidak ada perbahasan bahawa al-Quran hanyalah makna tanpa lafaz. Bahkan ketika munculnya golongan yang mengatakan al-Quran adalah makhluk, para sahabat dan tabi’in bangkit mempertahankan bahawa al-Quran adalah kalam Allah. Mereka memahami bahawa jika al-Quran dianggap makhluk, maka ia akan menjejaskan kedudukan wahyu sebagai firman Allah yang sebenar. Oleh itu, mereka menegaskan bahawa al-Quran adalah kalam Allah, bukan ciptaan.
Keimanan para salaf terhadap kalam Allah juga jelas dalam cara mereka berinteraksi dengan wahyu. Mereka menangis ketika mendengar al-Quran, mereka takut apabila mendengar ayat azab, dan mereka tenang apabila mendengar ayat rahmat. Ini menunjukkan bahawa mereka tidak melihat al-Quran sebagai teks biasa, tetapi sebagai kalam Allah yang hidup dan memberi kesan kepada hati. Jika ia hanya sekadar simbol kepada makna abstrak, maka kesan mendalam seperti itu tidak akan berlaku dengan cara yang sama.
Rasulullah SAW sendiri apabila menerima wahyu, Baginda mengalami keadaan yang berat, seperti perubahan fizikal akibat turunnya kalam Allah. Para sahabat melihat bahawa wahyu bukan sekadar ilham biasa, tetapi sesuatu yang agung dan berat. Ini menunjukkan bahawa kalam Allah bukan sekadar konsep mental, tetapi realiti wahyu yang benar-benar diturunkan kepada Nabi.
Dalam pendekatan salaf, iman kepada kalam Allah juga tidak dipisahkan daripada ketaatan. Mereka memahami bahawa kalam Allah adalah petunjuk, hukum, dan perintah. Maka apabila Allah berbicara, ia bukan sekadar maklumat, tetapi arahan yang wajib diikuti. Inilah yang menjadikan al-Quran sebagai sumber hukum dan panduan hidup. Mereka tidak memperlakukan kalam Allah sebagai bahan perbahasan intelektual semata-mata, tetapi sebagai panduan yang mesti diamalkan.
Para ulama salaf juga tidak memisahkan antara bacaan al-Quran dan sifat Allah. Mereka tidak berkata bahawa yang dibaca bukan kalam Allah, tetapi hanya makhluk. Sebaliknya mereka menegaskan bahawa al-Quran adalah kalam Allah secara hakiki, manakala perbuatan manusia membacanya adalah makhluk. Dengan kata lain, mereka membezakan antara sifat Allah dan perbuatan manusia, tetapi tidak memisahkan wahyu daripada sumbernya.
Pendekatan Rasulullah SAW dan para salaf dalam beriman kepada kalam Allah boleh diringkaskan sebagai iman yang bersih daripada takalluf, tidak dibebani oleh falsafah yang berlebihan, dan tidak terperangkap dalam perbahasan yang tidak diperlukan. Mereka beriman dengan apa yang datang dalam wahyu, menetapkannya sebagaimana adanya, dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah.
Mereka juga tidak menafsirkan kalam Allah dengan teori yang menjadikan lafaz al-Quran seolah-olah tidak penting. Sebaliknya, lafaz itu dimuliakan, dibaca, dihafal, dan diamalkan. Inilah bukti bahawa iman mereka terhadap kalam Allah adalah iman yang praktikal, bukan sekadar teori metafizik.
Jika kita melihat keseluruhan pendekatan Rasulullah SAW dan para salaf, kita akan dapati bahawa mereka beriman bahawa Allah berbicara dengan sebenar-benarnya, bahawa al-Quran adalah kalam Allah, dan bahawa wahyu itu diturunkan kepada manusia dalam bentuk yang boleh dibaca dan difahami. Namun mereka tidak melampaui batas dengan cuba menggambarkan “bagaimana” hakikat kalam itu berlaku di sisi Allah. Mereka berhenti pada batas yang diajarkan oleh wahyu dan menyerahkan ilmu hakikat kepada Allah.
Kesimpulannya, iman Rasulullah SAW dan para salaf terhadap kalam Allah adalah iman yang tulen, jelas, dan sederhana: menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya, mengimani tanpa keraguan, mengamalkan tanpa penolakan, dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah tanpa menyerupakannya dengan makhluk dan tanpa memasuki perincian yang tidak diturunkan dalam wahyu. Inilah asas keimanan yang menjadi pegangan generasi terbaik umat Islam dalam memahami sifat kalam Allah.
asa
Comments
Post a Comment