Bagaimana Tauhid Pada Zaman Rasulullah Dan Zaman Seterusnya
edit > Perkataan Tauhid / Makna Tauhid / Bagaimana Tauhid Pada Zaman Rasulullah Dan Zaman Seterusnya
Bagaimana Tauhid Pada Zaman Rasulullah dan Zaman Seterusnya
Tauhid pada zaman Rasulullah ﷺ merupakan tauhid yang hidup, turun terus melalui wahyu, dan diamalkan secara langsung dalam kehidupan para sahabat رضي الله عنهم tanpa perantaraan teori yang kompleks atau pembahagian istilah yang terperinci seperti yang muncul dalam perkembangan ilmu kemudian. Ia bukan sekadar konsep yang dibahaskan secara akademik, tetapi satu realiti hidup yang membentuk seluruh cara berfikir, beribadah, berakhlak dan berinteraksi dalam masyarakat Islam yang pertama. Tauhid pada zaman itu bersifat murni, jelas, dan bersumber terus daripada al-Quran dan sunnah tanpa sebarang campuran falsafah asing atau spekulasi teologi yang berlebihan.
Pada zaman Rasulullah ﷺ, fokus utama tauhid adalah pengesaan Allah dalam ibadah (uluhiyyah). Walaupun pengakuan terhadap rububiyyah Allah sudah wujud dalam fitrah manusia, bahkan diakui oleh orang musyrik Arab, Rasulullah ﷺ tidak berhenti pada pengakuan tersebut. Baginda menyeru manusia agar meninggalkan segala bentuk sembahan selain Allah dan hanya mengabdikan diri kepada Allah sahaja. Seruan “La ilaha illa Allah” bukan sekadar pengetahuan, tetapi satu revolusi spiritual dan sosial yang mengubah seluruh sistem kehidupan manusia daripada penyembahan berhala kepada penyembahan Tuhan yang Esa.
Para sahabat رضي الله عنهم menerima tauhid secara langsung daripada Rasulullah ﷺ dalam bentuk pengajaran, peringatan dan pengamalan. Mereka tidak memerlukan perbahasan falsafah yang panjang untuk memahami bahawa Allah ialah Pencipta dan bahawa hanya Dia sahaja yang layak disembah. Tauhid mereka terbina melalui wahyu yang dibaca, solat yang dilakukan, doa yang dipanjatkan dan jihad yang dilaksanakan. Oleh itu, tauhid pada zaman Rasulullah adalah tauhid yang praktikal, bukan sekadar teoritikal.
Al-Quran pada zaman itu turun secara berperingkat, membina jiwa manusia secara perlahan tetapi mendalam. Ayat-ayat Makkiyah banyak menekankan aspek tauhid, hari akhirat, dan pembetulan akidah. Ia menanamkan dalam hati manusia kesedaran bahawa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang mencipta dan mengatur alam, dan bahawa manusia akan kembali kepada-Nya untuk dihisab. Pada masa yang sama, ia menolak segala bentuk syirik dalam ibadah, sama ada dalam bentuk penyembahan berhala, pemujaan makhluk, atau pergantungan kepada selain Allah.
Dalam kehidupan Rasulullah ﷺ sendiri, tauhid bukan sekadar diajarkan, tetapi ditunjukkan melalui perbuatan. Baginda berdoa hanya kepada Allah, bertawakal hanya kepada Allah, dan menyeru manusia hanya kepada Allah. Dalam keadaan paling sukar sekalipun, seperti ketika hijrah atau peperangan, Baginda tetap menunjukkan bahawa pergantungan sebenar hanya kepada Allah. Ini menjadikan tauhid bukan sekadar ilmu, tetapi satu cara hidup yang nyata.
Selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, tauhid terus dipelihara oleh para sahabat dan generasi awal Islam. Mereka meneruskan pemahaman tauhid sebagaimana yang diajarkan tanpa perubahan asas. Namun, dalam perkembangan sejarah, cabaran baru mula muncul apabila Islam tersebar luas ke pelbagai wilayah dan bertembung dengan pelbagai budaya, falsafah dan agama lain. Dalam konteks ini, tauhid mula dibincangkan dengan lebih terperinci untuk menjawab pelbagai bentuk penyelewengan akidah.
Pada zaman sahabat dan tabi‘in, walaupun tidak wujud pembahagian istilah yang formal seperti rububiyyah, uluhiyyah dan asma’ wa sifat, kandungan tauhid tersebut tetap difahami dengan jelas. Mereka memahami bahawa Allah ialah Pencipta segala sesuatu, bahawa hanya Allah yang layak disembah, dan bahawa Allah mempunyai nama dan sifat yang sempurna sebagaimana yang disebut dalam al-Quran dan sunnah. Mereka menerima semua itu tanpa takwil yang menyimpang dan tanpa penafian.
Sebagai contoh, apabila al-Quran menyebut sifat Allah seperti “Allah di atas Arasy”, mereka beriman dengannya tanpa bertanya “bagaimana” dan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Begitu juga apabila al-Quran menyebut tentang tangan Allah, wajah Allah, atau sifat-sifat lain, mereka menerimanya sebagaimana yang datang tanpa mengubah maknanya. Ini menunjukkan bahawa tauhid mereka sangat bersih daripada perdebatan falsafah yang berlebihan.
Namun apabila zaman semakin berkembang, muncul pelbagai aliran pemikiran yang mula membincangkan akidah dengan pendekatan logik dan falsafah. Antara cabaran utama yang muncul ialah perbahasan tentang sifat Allah dan hubungan antara kehendak Allah dengan perbuatan manusia. Dalam konteks ini, ulama Ahl al-Sunnah mula menyusun ilmu akidah dengan lebih sistematik untuk mempertahankan kefahaman yang sahih.
Dalam tempoh ini, kita mula melihat penulisan kitab-kitab akidah yang lebih teratur. Para ulama seperti Imam Ahmad bin Hanbal dan para pengikutnya menegaskan prinsip-prinsip akidah berdasarkan nas. Mereka menolak pendekatan yang terlalu falsafah dalam memahami sifat Allah, dan menekankan bahawa iman kepada Allah mesti berdasarkan apa yang datang daripada al-Quran dan sunnah tanpa takwilan yang menyimpang.
Pada zaman ini juga, walaupun belum wujud istilah pembahagian tauhid secara formal, kandungan tauhid mula dihuraikan dalam bentuk perbincangan yang lebih jelas. Misalnya, perbahasan tentang penciptaan alam, perbahasan tentang ibadah, dan perbahasan tentang sifat Allah mula dipisahkan dalam bab-bab tertentu dalam kitab-kitab hadith dan akidah. Ini merupakan langkah awal kepada sistematisasi ilmu tauhid.
Apabila memasuki zaman kemudian, khususnya pada era perkembangan ilmu kalam dan falsafah Islam, perbahasan tauhid menjadi lebih kompleks. Sebahagian ulama menggunakan pendekatan logik untuk mempertahankan akidah Islam, manakala sebahagian yang lain menekankan pendekatan nas. Dalam konteks ini, berlaku keperluan untuk menjelaskan tauhid dengan lebih teratur agar umat tidak keliru antara rububiyyah, uluhiyyah dan asma’ wa sifat.
Di sinilah kemudian muncul penyusunan yang lebih jelas dalam karya Ibnu Taimiyyah, yang menjelaskan tauhid dalam tiga kategori utama. Namun perlu difahami bahawa ini bukan bermaksud tauhid pada zaman sebelumnya tidak wujud atau tidak difahami, tetapi ia merupakan usaha untuk memudahkan pemahaman dan menjelaskan kesalahan yang berlaku dalam masyarakat pada waktu itu.
Perkembangan seterusnya dalam dunia Islam menunjukkan bahawa tauhid terus menjadi asas kepada semua ilmu agama. Dalam fiqh, tauhid menjadi asas kepada keikhlasan ibadah. Dalam tasawuf, tauhid menjadi asas kepada penyucian hati. Dalam akhlak, tauhid menjadi asas kepada ketundukan kepada Allah. Dalam semua bidang, tauhid tetap menjadi pusat yang menghubungkan manusia dengan Tuhan.
Jika kita melihat secara keseluruhan, tauhid pada zaman Rasulullah ﷺ adalah tauhid yang bersifat murni dan praktikal, tanpa pembahagian istilah yang kompleks. Pada zaman sahabat dan tabi‘in, tauhid terus dipelihara dalam bentuk yang sama, tetapi mula dihuraikan dalam bentuk yang lebih tersusun apabila muncul cabaran pemikiran. Pada zaman ulama kemudian, tauhid disusun dalam bentuk kategori ilmiah untuk memudahkan pemahaman dan pendidikan umat Islam.
Namun hakikat tauhid tidak pernah berubah sejak zaman Rasulullah ﷺ hingga hari ini. Ia tetap satu, iaitu mengesakan Allah dalam segala aspek kehidupan. Perbezaan yang wujud hanyalah pada cara penyampaian dan penjelasan, bukan pada isi kandungan tauhid itu sendiri. Oleh itu, memahami sejarah tauhid bukan untuk memecahkan umat, tetapi untuk melihat bagaimana Allah memelihara agama-Nya melalui generasi demi generasi ulama.
Kesimpulannya, tauhid pada zaman Rasulullah ﷺ adalah tauhid yang hidup, jelas dan langsung daripada wahyu tanpa perantaraan teori. Pada zaman sahabat dan tabi‘in, ia terus diamalkan dalam bentuk yang sama tanpa perubahan asas. Pada zaman seterusnya, ia dihuraikan dengan lebih sistematik untuk menjawab cabaran pemikiran manusia. Namun sepanjang semua zaman ini, inti tauhid tetap kekal tidak berubah, iaitu mengesakan Allah dalam rububiyyah, uluhiyyah dan asma’ wa sifat, serta menjadikan seluruh kehidupan manusia tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah dan ditaati.
as
Comments
Post a Comment