Bagaimanakah Beradab Sopan Dengan Al-Quran Dan Al-Hadith Pada Perkara Yang Tidak Dinyatakan Oleh Keduanya
edit / Perkataan Beradab / Bagaimanakah Beradab Sopan Dengan Al-Quran Dan Al-Hadith Pada Perkara Yang Tidak Dinyatakan Oleh Keduanya
Bagaimanakah Beradab Sopan Dengan Al-Quran dan Al-Hadith Pada Perkara Yang Tidak Dinyatakan Oleh Keduanya
Beradab dengan al-Quran dan al-Hadith bukan hanya bermaksud membaca kedua-duanya dengan penuh penghormatan, menjaga kesucian mushaf, atau menghafal lafaz-lafaznya. Adab yang jauh lebih besar ialah bagaimana seseorang meletakkan dirinya di hadapan wahyu ketika berhadapan dengan persoalan agama. Antara ujian terbesar dalam kehidupan seorang penuntut ilmu ialah apabila dia berhadapan dengan persoalan yang tidak dijelaskan secara terang oleh al-Quran dan al-Hadith. Pada ketika itulah akan terserlah sama ada dia benar-benar tunduk kepada wahyu atau lebih mengutamakan sangkaan akalnya. Adab terhadap wahyu menuntut seseorang mengetahui batas ilmunya, mengetahui batas nas, serta tidak mendakwa sesuatu bagi pihak Allah dan Rasul-Nya tanpa dalil yang sahih.
Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk yang sempurna bagi manusia. Allah telah menjelaskan segala perkara yang diperlukan oleh manusia untuk mencapai hidayah, mengenal Tuhan, beribadah dengan benar, serta membezakan antara yang hak dan yang batil. Demikian juga al-Sunnah berfungsi sebagai penjelas kepada al-Quran. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah meyakini bahawa apa yang perlu diketahui untuk keselamatan agama telah diterangkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sebaliknya, perkara yang tidak diterangkan secara khusus tidak boleh dipenuhi dengan dakwaan yang lahir daripada sangkaan semata-mata.
Salah satu adab yang paling agung terhadap al-Quran dan al-Hadith ialah tidak mendahului Allah dan Rasul-Nya dalam berbicara mengenai agama. Seseorang tidak boleh menetapkan sesuatu hukum, membuat kenyataan yang pasti, atau membina akidah berdasarkan andaian yang tidak mempunyai sandaran daripada wahyu. Berbicara tentang Allah merupakan amanah yang sangat besar. Kesalahan dalam hal ini bukan sekadar kesilapan ilmiah, bahkan boleh membawa kepada penyandaran sesuatu kepada Allah tanpa ilmu, sedangkan al-Quran mencela perbuatan tersebut dengan keras.
Apabila seseorang menemui persoalan yang tidak dinyatakan secara jelas oleh al-Quran dan al-Hadith, sikap pertama yang perlu ada ialah tawaqquf, iaitu berhenti daripada membuat penegasan yang tidak mempunyai dalil. Tawaqquf bukan bererti malas berfikir atau enggan mengkaji, tetapi bermaksud tidak memastikan sesuatu perkara sebagai kebenaran agama tanpa bukti yang sah. Sikap ini merupakan lambang penghormatan terhadap wahyu kerana seseorang menyedari bahawa ilmunya terbatas, sedangkan ilmu Allah meliputi segala sesuatu.
Dalam sejarah para sahabat, banyak contoh yang menunjukkan adab ini. Mereka merupakan generasi yang paling memahami bahasa Arab, paling mengenali maksud al-Quran dan paling hampir dengan Rasulullah SAW. Namun apabila mereka tidak mengetahui jawapan terhadap sesuatu persoalan, mereka tidak malu mengatakan, "Allah lebih mengetahui." Mereka tidak menganggap bahawa setiap persoalan mesti dijawab dengan segera. Mereka lebih takut tersalah bercakap tentang agama daripada dilihat tidak mengetahui sesuatu.
Sikap seperti ini lahir daripada kefahaman bahawa berbicara tentang agama bukanlah ruang untuk menunjukkan kepintaran, tetapi satu amanah yang akan dipersoalkan di hadapan Allah. Oleh sebab itu, seorang penuntut ilmu hendaklah mendidik dirinya supaya lebih banyak mengatakan "aku tidak tahu" daripada membuat kesimpulan tanpa dalil. Dalam tradisi ilmu Islam, pengakuan bahawa seseorang tidak mengetahui sesuatu bukanlah kelemahan, bahkan tanda kejujuran dan ketakwaan.
Perkara yang tidak dinyatakan secara jelas oleh al-Quran dan al-Hadith juga mengajar manusia tentang keterbatasan akal. Akal ialah nikmat yang sangat besar, namun ia mempunyai had. Akal mampu memahami perkara yang dijelaskan oleh wahyu, mampu membuat penelitian terhadap alam, serta mampu menghubungkan dalil-dalil yang sahih. Namun akal tidak mampu menembusi perkara ghaib tanpa bimbingan wahyu. Oleh itu, apabila wahyu tidak memberikan perincian mengenai sesuatu perkara ghaib, akal hendaklah berhenti pada batas tersebut.
Contohnya, al-Quran menceritakan bahawa Allah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. Al-Quran juga menyebut bahawa Allah beristiwa' di atas 'Arasy. Namun al-Quran tidak menjelaskan secara terperinci hakikat bagaimana istiwa' tersebut berlaku. Dalam keadaan seperti ini, adab terhadap wahyu ialah menetapkan apa yang dinyatakan oleh al-Quran dan tidak menambah perincian yang tidak dijelaskan oleh Allah. Sikap ini lebih dekat kepada penghormatan terhadap wahyu berbanding mereka-reka gambaran yang tidak mempunyai asas.
Demikian juga dalam banyak persoalan akhirat. Al-Quran menjelaskan bahawa syurga mempunyai sungai-sungai, buah-buahan, nikmat yang kekal dan pelbagai kurniaan. Namun al-Quran juga menjelaskan bahawa hakikat nikmat tersebut melampaui apa yang pernah dilihat oleh mata, didengar oleh telinga atau terlintas dalam hati manusia. Oleh itu, seseorang tidak boleh mendakwa mengetahui seluruh hakikat nikmat syurga hanya berdasarkan khayalan dunia. Adab terhadap wahyu ialah menerima apa yang dijelaskan dan menyerahkan perkara yang tidak dijelaskan kepada ilmu Allah.
Begitu juga apabila membicarakan sifat-sifat Allah. Al-Quran menetapkan bahawa Allah Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Mengetahui, Maha Berkuasa dan beristiwa' di atas 'Arasy. Seorang mukmin menetapkan semua sifat tersebut sebagaimana datangnya dalam wahyu. Namun apabila timbul persoalan tentang "bagaimana" hakikat sifat-sifat itu, maka dia berhenti kerana al-Quran dan al-Hadith tidak menjelaskannya. Sikap ini bukan kekurangan ilmu, bahkan merupakan kemuncak adab terhadap wahyu.
Seseorang juga hendaklah mengelakkan daripada menjadikan persoalan yang tidak dijelaskan oleh wahyu sebagai medan perbalahan yang berpanjangan. Dalam sejarah umat Islam, banyak perdebatan timbul kerana manusia ingin mengetahui perkara-perkara yang tidak dijelaskan secara terperinci oleh al-Quran dan al-Sunnah. Akibatnya, masa dan tenaga dihabiskan untuk mempertikaikan perkara yang tidak membawa manfaat kepada keimanan dan amal. Sedangkan al-Quran lebih banyak mengajak manusia kepada ibadah, ketakwaan, akhlak yang mulia dan persediaan menghadapi hari akhirat.
Adab terhadap wahyu juga menuntut seseorang membezakan antara ijtihad dan spekulasi. Dalam perkara yang mempunyai ruang ijtihad berdasarkan dalil-dalil syarak, para ulama boleh berijtihad dengan kaedah-kaedah yang telah ditetapkan. Namun dalam perkara ghaib yang tidak mempunyai dalil khusus, seseorang tidak boleh menjadikannya medan spekulasi lalu mendakwa bahawa sangkaannya adalah kebenaran yang wajib diterima.
Selain itu, seseorang hendaklah memahami bahawa diamnya al-Quran dan al-Hadith terhadap sesuatu perkara juga mengandungi hikmah. Tidak semua perkara perlu diketahui oleh manusia. Ada perkara yang Allah sembunyikan sebagai ujian terhadap keimanan manusia. Ada perkara yang disembunyikan kerana tidak membawa manfaat kepada kehidupan agama. Ada perkara yang hanya akan diketahui pada hari akhirat. Maka menghormati kebijaksanaan Allah dalam tidak menjelaskan sesuatu perkara juga merupakan sebahagian daripada adab terhadap wahyu.
Sikap ini turut mendidik manusia supaya tidak memaksa al-Quran menjawab semua persoalan yang timbul dalam fikirannya. Kadangkala manusia mempunyai rasa ingin tahu yang sangat besar sehingga mahu mengetahui setiap perincian tentang perkara ghaib. Namun al-Quran bukan diturunkan untuk memuaskan setiap rasa ingin tahu manusia, sebaliknya untuk memberi petunjuk menuju keredaan Allah. Oleh itu, apabila sesuatu perkara tidak dijelaskan, seorang mukmin menerima bahawa Allah lebih mengetahui hikmah di sebalik perkara tersebut.
Beradab dengan wahyu juga bermaksud tidak menggunakan lafaz-lafaz yang mengandungi kepastian dalam perkara yang tidak pasti. Sebagai contoh, seseorang tidak sepatutnya berkata, "Allah pasti melakukan begini," atau "Allah pasti bermaksud begini," jika tiada dalil yang jelas. Sebaliknya, dia boleh menggunakan ungkapan yang lebih berhati-hati seperti "berdasarkan dalil yang ada", "sejauh yang difahami daripada nas", atau "Allah lebih mengetahui". Ungkapan seperti ini mencerminkan rasa takut untuk menyandarkan sesuatu kepada Allah tanpa ilmu.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, adab ini juga melahirkan sifat tawaduk. Semakin luas ilmunya, semakin dia menyedari bahawa masih banyak perkara yang tidak diketahuinya. Para ulama besar sepanjang sejarah Islam sering mengakui keterbatasan ilmu mereka walaupun mereka menguasai pelbagai cabang ilmu. Mereka memahami bahawa ilmu manusia hanyalah setitis berbanding ilmu Allah yang tidak bertepi.
Perkara ini juga mengajar bahawa tujuan utama ilmu ialah membawa manusia kepada penghambaan kepada Allah, bukan sekadar memenangi perdebatan. Seseorang yang benar-benar beradab dengan al-Quran dan al-Hadith tidak akan memaksa dirinya memberikan jawapan kepada setiap persoalan hanya kerana ingin dilihat berilmu. Sebaliknya, dia lebih rela mengakui bahawa sesuatu perkara tidak diketahui daripada berbicara tanpa dalil.
Selain itu, adab terhadap wahyu menghendaki seseorang sentiasa merujuk kepada keseluruhan nas. Tidak boleh seseorang mengambil satu ayat lalu mengabaikan ayat yang lain, atau mengambil satu hadis lalu meninggalkan hadis yang menjelaskan maksudnya. Jika sesuatu perkara tidak dijelaskan oleh satu nas, dia hendaklah meneliti keseluruhan al-Quran dan al-Sunnah sebelum membuat sebarang kesimpulan. Pendekatan yang menyeluruh ini merupakan ciri utama para ulama yang benar-benar menghormati wahyu.
Dalam masa yang sama, seseorang juga hendaklah menghormati usaha para ulama yang berijtihad dalam perkara-perkara yang tidak mempunyai nas yang jelas. Selagi ijtihad tersebut dibina di atas kaedah ilmu yang sahih dan tidak bercanggah dengan nas yang qat'i, perbezaan pandangan dalam perkara ijtihadi tidak sepatutnya membawa kepada permusuhan. Adab terhadap wahyu juga melahirkan adab terhadap para pewaris ilmu yang berusaha memahami agama dengan penuh amanah.
Hakikat bahawa terdapat perkara yang tidak dijelaskan secara terperinci oleh al-Quran dan al-Hadith juga mengajar manusia supaya sentiasa bergantung kepada Allah. Manusia tidak memiliki ilmu yang mutlak. Setiap kali dia menyedari keterbatasan ilmunya, dia akan lebih banyak berdoa agar Allah mengurniakan kefahaman yang benar dan menjauhkan dirinya daripada kesesatan. Kesedaran ini merupakan satu bentuk ibadah yang sangat mulia kerana ia melahirkan rasa fakir kepada Allah.
Di samping itu, adab terhadap wahyu melahirkan keseimbangan antara penggunaan akal dan penyerahan diri kepada nas. Islam tidak memerintahkan manusia menutup akal, tetapi Islam juga tidak membenarkan akal melampaui batas sehingga mengatasi wahyu. Akal berfungsi memahami wahyu, menghayati hikmahnya dan mengeluarkan hukum melalui kaedah yang benar. Namun apabila wahyu berhenti, akal juga berhenti daripada membuat dakwaan yang pasti.
Kesedaran ini sangat penting dalam membina masyarakat yang mencintai ilmu. Masyarakat yang beradab dengan wahyu tidak akan mudah menyebarkan dakwaan agama yang tidak mempunyai sandaran. Mereka akan lebih berhati-hati dalam menyampaikan ilmu, lebih teliti dalam menyemak dalil dan lebih bersedia menerima bahawa ada perkara yang hanya diketahui oleh Allah. Sikap seperti ini melahirkan budaya ilmu yang matang, amanah dan jauh daripada sikap tergesa-gesa.
Akhirnya, beradab sopan dengan al-Quran dan al-Hadith pada perkara yang tidak dinyatakan oleh kedua-duanya bermaksud tunduk sepenuhnya kepada batas yang telah ditetapkan oleh wahyu. Seorang mukmin menetapkan apa yang ditetapkan oleh al-Quran dan al-Sunnah, menafikan apa yang dinafikan oleh kedua-duanya, serta tidak menambah atau mengurangkan sesuatu dalam urusan agama tanpa dalil yang sahih.
Apabila berhadapan dengan perkara yang tidak dijelaskan secara terperinci, dia memilih jalan tawaqquf, mengakui keterbatasan ilmunya, menyerahkan hakikat perkara tersebut kepada Allah, serta mengelakkan daripada membuat dakwaan yang melampaui wahyu.
Sikap ini merupakan kemuncak adab terhadap Allah dan Rasul-Nya, kerana ia lahir daripada keyakinan bahawa wahyu ialah sumber kebenaran yang paling sempurna, manakala akal manusia hanyalah alat yang berfungsi memahami petunjuk tersebut dalam batas yang telah diizinkan oleh Allah.
Dengan adab seperti inilah seorang mukmin memelihara kesucian akidahnya, menjaga lisannya daripada berkata tanpa ilmu, dan membina hubungan yang penuh rasa hormat terhadap al-Quran serta al-Hadith sebagai dua sumber utama petunjuk yang tidak pernah tersilap dan tidak pernah menyesatkan.
asa
Comments
Post a Comment