Bagaimanakah Kata-Kata Allah Bersemayam Di Atas 'Arasy Bertempat Di Atasnya
edit / Perkataan Bertempat / Bagaimanakah Kata-Kata Allah Bersemayam Di Atas 'Arasy Bertempat Di Atasnya
Bagaimanakah Memahami Kata-Kata "Allah Bersemayam di Atas 'Arasy" Tanpa Memahami-Nya Sebagai Bertempat Seperti Makhluk
Firman Allah bahawa Dia bersemayam (استوى) di atas 'Arasy merupakan antara perkara akidah yang telah dibincangkan oleh para ulama sejak generasi awal Islam. Ayat-ayat yang menyebut tentang Allah beristiwa' di atas 'Arasy termasuk dalam nas yang wajib diimani sebagaimana datangnya. Namun, pada masa yang sama, para ulama juga menegaskan bahawa Allah tidak boleh disifatkan dengan sifat-sifat kekurangan makhluk. Oleh itu, apabila membaca ayat-ayat tersebut, seorang mukmin hendaklah menghimpunkan semua dalil al-Quran dan al-Sunnah secara seimbang. Dia mengimani bahawa Allah benar-benar beristiwa' di atas 'Arasy sebagaimana yang diberitakan oleh wahyu, dan dalam masa yang sama dia meyakini bahawa Allah tidak menyerupai makhluk serta tidak tertakluk kepada keperluan makhluk seperti bertempat, disokong atau ditanggung.
Persoalan yang sering timbul ialah mengapa ada yang memahami bahawa jika Allah berada di atas 'Arasy, maka Allah pasti bertempat di atasnya sebagaimana manusia duduk di atas kerusi atau raja berada di atas singgahsana. Persoalan ini sebenarnya lahir apabila seseorang mengukur Allah dengan ukuran makhluk. Semua makhluk yang berada di atas sesuatu memerlukan tempat yang menampungnya. Manusia duduk di atas kerusi kerana kerusi menanggung berat badannya. Burung hinggap di atas dahan kerana dahan menjadi tempat bertumpunya. Bangunan berdiri di atas tanah kerana tanah menjadi asasnya. Kesemua contoh ini adalah sifat makhluk yang berjisim, mempunyai berat, isipadu, arah pergerakan dan memerlukan tempat untuk berada.
Allah sama sekali tidak boleh diukur dengan ukuran tersebut. Allah bukan jirim, bukan jasad, bukan benda yang mempunyai isipadu, bukan sesuatu yang terdiri daripada bahagian-bahagian, dan bukan sesuatu yang memerlukan sokongan. Maka apabila Allah mengkhabarkan bahawa Dia beristiwa' di atas 'Arasy, tidak boleh difahami bahawa Allah sedang "berada di atas" sebagaimana makhluk berada di atas sesuatu. Persamaan hanya pada lafaz "di atas", sedangkan hakikatnya amat berbeza. Sebagaimana Allah mempunyai ilmu yang tidak sama dengan ilmu makhluk, kehidupan yang tidak sama dengan kehidupan makhluk dan kekuasaan yang tidak sama dengan kekuasaan makhluk, demikian juga istiwa' Allah tidak sama dengan keberadaan makhluk di atas sesuatu.
Perkataan istiwa' dalam bahasa Arab mempunyai beberapa penggunaan bergantung kepada konteks ayat. Namun apabila digunakan terhadap Allah dalam al-Quran, para ulama Salaf menerima lafaz tersebut sebagaimana datangnya tanpa mengubah maknanya, tanpa menanyakan bagaimana caranya, tanpa menyerupakan dengan makhluk dan tanpa menafikannya. Prinsip ini lahir daripada kesedaran bahawa akal manusia tidak mampu mengetahui hakikat zat Allah. Jika zat Allah sendiri tidak dapat dicapai oleh akal, maka cara sifat-sifat-Nya juga tidak dapat dibayangkan oleh akal manusia.
Masalah mula timbul apabila seseorang cuba membayangkan keadaan Allah berdasarkan pengalaman hidupnya. Manusia tidak pernah mengenali sesuatu yang berada di atas melainkan ia mempunyai tempat. Oleh sebab itu, apabila membaca bahawa Allah di atas 'Arasy, minda terus menghasilkan gambaran sebuah objek besar yang berada di atas objek lain. Gambaran seperti ini bukan datang daripada al-Quran, tetapi datang daripada pengalaman manusia terhadap alam ciptaan. Sedangkan Allah bukan sebahagian daripada alam ciptaan.
Hakikatnya, tempat merupakan salah satu makhluk Allah. Sebelum Allah menciptakan langit, bumi dan 'Arasy, belum wujud ruang yang dikenali oleh manusia. Allah telah wujud sebelum semua itu diciptakan. Maka Allah tidak bergantung kepada tempat sebelum penciptaan tempat, dan kesempurnaan-Nya tidak berubah selepas tempat diciptakan. Penciptaan 'Arasy bukan kerana Allah memerlukan tempat untuk berada, tetapi kerana Allah menghendaki kewujudan makhluk yang paling besar itu sebagai salah satu tanda kebesaran-Nya.
Jika seseorang berkata bahawa Allah bertempat di atas 'Arasy sebagaimana makhluk bertempat di atas sesuatu, maka secara tidak langsung dia telah menjadikan 'Arasy lebih besar daripada Allah atau sekurang-kurangnya sebagai sesuatu yang diperlukan oleh Allah untuk berada di atasnya. Sedangkan Allah ialah Tuhan Yang Maha Kaya daripada seluruh alam. 'Arasy sendiri merupakan makhluk yang berhajat kepada Allah. Ia tidak dapat terus wujud walau sesaat melainkan dengan kekuasaan Allah. Maka tidak mungkin Allah memerlukan makhluk yang sentiasa bergantung kepada-Nya.
Dalam kehidupan manusia, setiap benda yang bertempat mempunyai beberapa ciri yang tidak dapat dipisahkan daripadanya. Pertama, ia memerlukan ruang yang mengandunginya. Kedua, ia mempunyai ukuran tertentu. Ketiga, ia boleh berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Keempat, tempat itu boleh kosong apabila ia meninggalkannya. Kelima, tempat tersebut boleh dipenuhi oleh benda lain selepas itu. Semua sifat ini merupakan sifat makhluk yang dicipta. Allah Maha Suci daripada semua ciri tersebut.
Oleh sebab itu, apabila seseorang membaca ayat bahawa Allah beristiwa' di atas 'Arasy, dia hendaklah memahami bahawa berita tersebut adalah benar sebagaimana yang Allah khabarkan, tetapi cara dan hakikatnya tidak sama dengan mana-mana makhluk. Akal menerima berita wahyu, namun tidak memaksa dirinya membayangkan bagaimana keadaan tersebut. Sikap ini lebih selamat kerana ia menggabungkan keimanan terhadap nas dengan penyucian Allah daripada segala bentuk penyerupaan.
Perlu difahami juga bahawa perkataan "di atas" dalam hubungan dengan Allah menunjukkan kemuliaan, ketinggian dan keagungan yang sesuai dengan-Nya. Allah Maha Tinggi atas seluruh makhluk-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang mengatasi-Nya. Dia menguasai segala sesuatu. Dia memerintah seluruh alam. Dia tidak berada di bawah kekuasaan sesiapa. Ketinggian ini ialah ketinggian yang hakiki menurut wahyu, namun tidak boleh diterjemahkan kepada konsep fizikal seperti yang berlaku pada makhluk.
Sebagai contoh, ilmu Allah meliputi seluruh langit dan bumi. Walaupun ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, tidak ada sesiapa yang mengatakan bahawa ilmu Allah bercampur dengan batu, air atau manusia. Demikian juga kekuasaan Allah menguasai seluruh alam, tetapi tidak bererti zat Allah berada di dalam setiap tempat. Maka keluasan penguasaan Allah tidak menuntut percampuran zat-Nya dengan makhluk, sebagaimana ketinggian Allah tidak menuntut bahawa Dia bertempat sebagaimana makhluk bertempat.
Seseorang juga hendaklah membezakan antara istilah "di atas" yang digunakan terhadap Allah dengan istilah yang digunakan terhadap makhluk. Apabila dikatakan seekor burung berada di atas pokok, hubungan antara burung dan pokok ialah hubungan dua benda yang mempunyai saiz, berat dan kedudukan dalam ruang. Burung memerlukan udara, graviti dan dahan untuk bertenggek. Allah tidak mempunyai sebarang persamaan dengan keadaan tersebut. Maka penggunaan lafaz yang sama tidak bererti hakikatnya sama.
Dalam bahasa manusia sendiri terdapat banyak contoh yang menunjukkan bahawa satu perkataan boleh mempunyai hakikat yang berbeza mengikut siapa yang disifatkan dengannya. Misalnya, kita mengatakan seseorang itu hidup dan Allah juga Maha Hidup. Namun kehidupan manusia bergantung kepada roh, makanan dan oksigen, sedangkan kehidupan Allah tidak bergantung kepada apa-apa. Kita mengatakan manusia mengetahui dan Allah Maha Mengetahui, tetapi ilmu manusia diperoleh melalui pembelajaran, manakala ilmu Allah azali dan sempurna. Maka tidak ada sebab untuk menyamakan hakikat istiwa' Allah dengan cara makhluk berada di atas sesuatu.
Kesilapan utama berlaku apabila seseorang menetapkan terlebih dahulu bahawa setiap yang berada di atas mestilah bertempat. Kaedah ini benar bagi makhluk, tetapi tidak boleh dijadikan ukuran terhadap Allah. Allah bukan anggota dalam kategori makhluk. Dia ialah al-Khaliq yang tidak menyerupai ciptaan-Nya. Justeru, segala sifat yang dinisbahkan kepada Allah hendaklah difahami dalam lingkungan kesempurnaan-Nya, bukan dalam lingkungan pengalaman manusia terhadap alam.
Di samping itu, hendaklah difahami bahawa 'Arasy sendiri merupakan makhluk yang sangat agung. Walaupun begitu, keagungan 'Arasy tetap tidak dapat dibandingkan dengan keagungan Allah. Nilai 'Arasy bukan kerana ia menjadi tempat bagi Allah sebagaimana rumah menjadi tempat bagi manusia, tetapi kerana Allah memuliakannya sebagai makhluk yang paling besar dan mengaitkan istiwa' kepada-Nya dalam wahyu. Kemuliaan sesuatu makhluk tidak menjadikan Allah memerlukan makhluk tersebut.
Apabila seorang mukmin memahami perkara ini, dia akan lebih berhati-hati dalam berbicara mengenai Allah. Dia tidak akan melampaui batas dengan membuat gambaran-gambaran yang tidak pernah dijelaskan oleh wahyu. Dia menyedari bahawa bahasa manusia mempunyai keterbatasan. Banyak hakikat akhirat sendiri tidak mampu digambarkan sepenuhnya oleh akal manusia, apatah lagi hakikat sifat-sifat Allah yang Maha Agung.
Sikap yang paling selamat ialah menerima apa yang Allah khabarkan, menafikan segala bentuk penyerupaan dengan makhluk dan menyerahkan hakikat kaifiat kepada Allah. Dengan cara ini, seseorang tidak menolak nas wahyu dan pada masa yang sama tidak menggambarkan Allah dengan gambaran makhluk. Inilah pendekatan yang memelihara keseimbangan antara mengimani sifat-sifat Allah dan menyucikan-Nya daripada segala kekurangan.
Dalam kehidupan seharian, pendekatan ini turut mendidik hati agar lebih tunduk kepada Allah. Seorang hamba tidak menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak terhadap wahyu. Sebaliknya, dia mengakui bahawa akalnya hanyalah alat untuk memahami setakat yang diizinkan oleh Allah. Perkara yang berada di luar kemampuan akal diserahkan kepada Allah dengan penuh keimanan. Inilah adab seorang mukmin terhadap perkara-perkara ghaib.
Kefahaman ini juga menghalang seseorang daripada dua sikap yang melampau. Sikap pertama ialah menyerupakan Allah dengan makhluk sehingga membayangkan Allah duduk, bertumpu atau memerlukan tempat. Sikap kedua ialah menolak nas-nas sifat hanya kerana akal tidak mampu memahami hakikatnya. Kedua-dua pendekatan ini meninggalkan keseimbangan yang ditunjukkan oleh wahyu.
Semakin seseorang mengenali kebesaran Allah, semakin dia menyedari bahawa seluruh alam ini terlalu kecil berbanding keagungan-Nya. Langit yang luas, galaksi yang tidak terhitung, gugusan bintang dan seluruh ciptaan hanyalah makhluk yang berada di bawah kekuasaan Allah. Maka tidak mungkin Allah memerlukan sesuatu daripada ciptaan tersebut untuk menyempurnakan kewujudan-Nya.
Akhirnya, apabila disebut bahawa Allah bersemayam di atas 'Arasy, seorang mukmin hendaklah mengimaninya sebagaimana yang datang dalam al-Quran. Dia meyakini bahawa Allah benar-benar beristiwa' di atas 'Arasy dengan istiwa' yang layak bagi kebesaran dan kesempurnaan-Nya. Pada masa yang sama, dia menafikan bahawa istiwa' tersebut bermaksud Allah bertempat, disokong, ditanggung atau memerlukan 'Arasy sebagaimana makhluk memerlukan tempat. Allah Maha Tinggi di atas seluruh makhluk-Nya, sedangkan 'Arasy dan seluruh alam tetap merupakan makhluk yang berhajat sepenuhnya kepada-Nya. Dengan kefahaman ini, tauhid seorang mukmin akan terpelihara daripada penyerupaan terhadap Allah dan daripada penafian terhadap apa yang telah Allah khabarkan tentang diri-Nya, sehingga dia menghimpunkan dua prinsip agung dalam akidah Islam: mengimani seluruh nas wahyu sebagaimana datangnya, dan menyucikan Allah daripada segala sifat kekurangan serta segala persamaan dengan makhluk-Nya.
asa
Comments
Post a Comment