Bilakah Pembahagian Tauhid Bermula
edit > Perkataan Tauhid / Makna Tauhid / Bilakah Pembahagian Tauhid Bermula
Bilakah Pembahagian Tauhid Bermula
Perbahasan tentang bilakah bermulanya pembahagian tauhid kepada beberapa kategori merupakan satu isu ilmiah yang sering dibincangkan dalam kajian akidah Islam. Ia bukan sekadar soal sejarah istilah, tetapi juga berkait rapat dengan cara umat Islam memahami akidah mereka sepanjang generasi. Untuk menjawab soalan ini dengan tepat, kita perlu membezakan antara kandungan tauhid itu sendiri dan cara pembahagian atau penyusunan ilmu tauhid dalam bentuk kategori. Kandungan tauhid telah wujud sejak turunnya wahyu pertama kepada Nabi Muhammad ﷺ, manakala pembahagian dalam bentuk istilah dan susunan ilmiah berkembang secara berperingkat dalam sejarah ilmu Islam.
Hakikat tauhid itu sendiri bermula sejak awal penciptaan manusia, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak pernah meninggalkan manusia tanpa seruan kepada tauhid. Semua para nabi dan rasul عليهم السلام diutus dengan satu seruan yang sama, iaitu mengesakan Allah dan menjauhi taghut. Ini bermaksud bahawa asas tauhid bukanlah sesuatu yang baru muncul dalam sejarah, tetapi ia adalah inti kepada semua risalah kenabian sejak Nabi Adam عليه السلام sehingga Nabi Muhammad ﷺ. Oleh itu, dari sudut kandungan, tauhid tidak mempunyai “permulaan sejarah”, kerana ia adalah wahyu yang berterusan sepanjang zaman.
Namun apabila kita bercakap tentang “pembahagian tauhid”, kita tidak lagi bercakap tentang kandungan wahyu, tetapi tentang cara ulama menyusun dan menjelaskan ilmu akidah agar lebih mudah difahami. Dalam hal ini, pembahagian tauhid kepada kategori tertentu berlaku secara berperingkat dalam sejarah ilmu Islam. Pada zaman Nabi ﷺ, para sahabat رضي الله عنهم tidak memerlukan pembahagian istilah seperti yang kita kenal hari ini, kerana mereka menerima wahyu secara langsung dan memahami tauhid dalam bentuk yang menyeluruh tanpa perlu pengkelasan teknikal.
Pada zaman sahabat dan tabi‘in, tauhid difahami sebagai satu kesatuan yang merangkumi keimanan kepada Allah, ibadah kepada-Nya, serta keimanan kepada nama dan sifat-Nya. Mereka tidak memisahkan tauhid kepada rububiyyah, uluhiyyah dan asma’ wa sifat dalam bentuk istilah, tetapi kandungannya wujud dalam pemahaman mereka secara semula jadi berdasarkan al-Quran dan sunnah. Oleh itu, pada peringkat ini, belum wujud “pembahagian tauhid” secara formal, walaupun kandungannya sudah lengkap.
Perkembangan ilmu Islam pada abad-abad awal menunjukkan bahawa ulama mula menyusun ilmu akidah secara lebih sistematik apabila muncul pelbagai aliran pemikiran dan perdebatan teologi. Pada ketika ini, ilmu kalam mula berkembang dalam kalangan sebahagian umat Islam, yang membawa kepada perbincangan mendalam tentang sifat Allah, perbuatan manusia, dan hakikat iman. Dalam konteks ini, para ulama Ahl al-Sunnah mula merumuskan prinsip akidah secara lebih tersusun untuk mempertahankan kefahaman yang sahih berdasarkan al-Quran dan sunnah.
Dalam tempoh ini, kita boleh melihat bahawa unsur-unsur pembahagian tauhid mula disebut secara berasingan dalam perbahasan ilmiah, walaupun belum disatukan dalam satu sistem tiga kategori seperti yang dikenali hari ini. Misalnya, perbahasan tentang Allah sebagai Pencipta dan Pengatur alam berkaitan dengan rububiyyah, perbahasan tentang ibadah dan syirik berkaitan dengan uluhiyyah, dan perbahasan tentang sifat Allah berkaitan dengan asma’ wa sifat. Namun semuanya masih dibincangkan dalam kerangka yang berbeza-beza dalam kitab-kitab hadith, tafsir dan akidah awal.
Apabila memasuki zaman para imam besar seperti Imam Ahmad bin Hanbal, kita melihat penegasan yang sangat kuat terhadap sifat-sifat Allah sebagaimana yang datang dalam nas tanpa takwil yang menyimpang. Dalam masa yang sama, beliau juga sangat tegas dalam isu ibadah hanya kepada Allah dan penolakan terhadap syirik. Ini menunjukkan bahawa kandungan tauhid sudah difahami secara menyeluruh, tetapi masih belum disusun dalam bentuk pembahagian istilah yang formal.
Selepas itu, dalam perkembangan ilmu Ahl al-Sunnah, terutamanya dalam menghadapi cabaran pemikiran falsafah dan teologi, para ulama mula menyusun ilmu akidah dengan lebih sistematik. Kitab-kitab akidah mula ditulis dengan bab-bab khusus yang membincangkan tauhid, sifat Allah, iman kepada qadar, dan isu-isu lain. Walaupun begitu, pembahagian tauhid kepada tiga kategori masih belum menjadi istilah yang dominan secara umum dalam semua kitab pada peringkat awal ini.
Pembentukan istilah “pembahagian tauhid kepada tiga” menjadi lebih jelas dan terkenal apabila Ibnu Taimiyyah mula menyusun perbahasan akidah dengan lebih terperinci dalam menghadapi pelbagai aliran pemikiran pada zamannya. Beliau tidak membawa tauhid yang baru, tetapi menjelaskan kandungan tauhid yang telah wujud dalam al-Quran dan sunnah dengan cara yang lebih tersusun dan mudah difahami. Dalam penjelasan beliau, tauhid dibahagikan kepada rububiyyah, uluhiyyah dan asma’ wa sifat untuk memudahkan pemahaman dan menjelaskan kesalahan dalam fahaman syirik dan penyimpangan sifat Allah.
Walau bagaimanapun, penting untuk difahami bahawa pembahagian ini bukan bermaksud tauhid itu terbahagi secara hakikat menjadi tiga agama atau tiga Tuhan, tetapi ia hanyalah pembahagian ilmiah terhadap satu hakikat tauhid yang tunggal. Tujuannya adalah untuk menjelaskan aspek-aspek yang berbeza dalam hubungan manusia dengan Allah: keyakinan terhadap kekuasaan-Nya, pengesaan dalam ibadah, dan pengesaan dalam nama serta sifat-Nya.
Jika kita melihat lebih jauh ke belakang, kita akan mendapati bahawa al-Quran sendiri telah mengandungi asas kepada pembahagian ini. Al-Quran berbicara tentang Allah sebagai Pencipta (rububiyyah), menyeru kepada ibadah hanya kepada-Nya (uluhiyyah), dan menyebut nama serta sifat-Nya secara berulang-ulang (asma’ wa sifat). Ini menunjukkan bahawa walaupun istilah pembahagian tidak wujud secara eksplisit, kandungan pembahagian itu sudah ada sejak wahyu diturunkan.
Oleh itu, apabila ditanya “bilakah pembahagian tauhid bermula”, jawapan yang tepat ialah: kandungan tauhid bermula sejak wahyu pertama diturunkan, manakala pembahagian tauhid sebagai istilah ilmiah berkembang secara berperingkat dalam sejarah ilmu Islam dan menjadi lebih jelas serta sistematik pada zaman ulama terkemudian, khususnya pada era Ibnu Taimiyyah. Sebelum itu, ia wujud secara kandungan dalam al-Quran, sunnah dan pemahaman salaf, tetapi belum disusun dalam bentuk kategori tiga bahagian secara formal.
Perlu juga difahami bahawa pembahagian ini tidak pernah bertujuan memecahkan tauhid kepada tiga bahagian yang berasingan dalam hakikatnya. Tauhid tetap satu, iaitu mengesakan Allah. Pembahagian ini hanyalah alat bantu untuk memahami tauhid dengan lebih jelas dan untuk membezakan antara jenis-jenis kesalahan dalam akidah manusia, sama ada dalam rububiyyah, uluhiyyah atau asma’ wa sifat.
Kesimpulannya, pembahagian tauhid tidak bermula sebagai satu doktrin yang muncul secara tiba-tiba pada satu zaman tertentu, tetapi ia adalah hasil daripada perkembangan ilmiah dalam menjelaskan kandungan wahyu. Ia bermula secara kandungan sejak zaman para nabi, difahami secara menyeluruh oleh para sahabat dan salaf tanpa istilah teknikal, kemudian disusun secara lebih sistematik oleh ulama kemudian untuk tujuan pendidikan dan penjelasan. Dengan itu, kita memahami bahawa tauhid itu sendiri bersifat kekal dan tidak berubah, manakala cara penyampaiannya berkembang mengikut keperluan zaman tanpa mengubah hakikat asalnya yang satu, iaitu mengesakan Allah سبحانه وتعالى dalam seluruh aspek kehidupan manusia.
as
Comments
Post a Comment