لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ
لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ
Allah Memiliki Makna Ketuhanan dan Pengaturan yang Sempurna, Sedangkan Tidak Ada Satu Makhluk Pun yang Terlepas daripada Kekuasaan dan Pengaturan-Nya
Matan
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
Terjemahan
“Bagi-Nya makna ar-Rubūbiyyah, sedangkan belum ada seorang pun yang menjadi makhluk yang dipelihara dan diatur.”
Potongan ini merupakan lanjutan yang sangat halus daripada perbahasan sebelumnya tentang nama Allah sebagai al-Khāliq dan al-Bārī. Sebelum ini, matan menegaskan bahawa Allah tidak memperoleh nama al-Khāliq setelah menciptakan makhluk, dan tidak pula memperoleh nama al-Bārī setelah mengadakan makhluk.
Sekarang matan bergerak kepada satu makna yang lebih luas dan lebih dalam:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ﴾
Allah memiliki sifat dan makna kesempurnaan sebagai Rabb.
Kemudian datang:
﴿وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
sedangkan belum ada satu makhluk pun yang menjadi marbūb, iaitu makhluk yang berada di bawah pengaturan, pemeliharaan dan tadbiran Allah.
Maka keseluruhan maknanya membawa kita kepada satu hakikat yang sangat agung:
Allah adalah Rabb sebelum adanya makhluk yang ditadbir-Nya.
Allah tidak menjadi Rabb kerana makhluk.
Makhluk menjadi makhluk kerana Allah.
Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada makhluk.
Makhluk memperoleh kewujudan, pemeliharaan dan segala nikmat daripada Allah.
PEMBUKAAN YANG KUAT: SIAPAKAH RABB SEBELUM MAKHLUK WUJUD?
Apabila kita menyebut:
رَبّ
kita sedang menyebut satu nama yang mengandungi makna yang sangat luas.
Rabb bukan sekadar pencipta.
Rabb juga membawa makna:
Yang memiliki,
Yang menguasai,
Yang mentadbir,
Yang memelihara,
Yang mengatur,
Yang mengembangkan dan menyempurnakan keadaan makhluk secara berperingkat,
dan Dia yang memiliki kekuasaan mutlak terhadap apa yang berada di bawah tadbiran-Nya.
Maka apabila kita membaca:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
kita mengakui:
Segala puji hanya bagi Allah, Rabb seluruh alam.
Tetapi potongan:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
mengajak kita berfikir lebih jauh:
Bagaimana Allah adalah Rabb sedangkan pada ketika itu belum ada makhluk yang menjadi marbūb?
Jawapannya:
Allah tidak menjadi Rabb kerana wujudnya makhluk.
Sebaliknya, Allah memiliki kesempurnaan-Nya secara azali.
Makhluk datang kemudian.
Makhluk diwujudkan kemudian.
Makhluk berada di bawah tadbiran Allah kemudian.
Maka hubungan antara Rabb dan marbūb tidak bermakna bahawa kesempurnaan Rabb bergantung kepada kewujudan marbūb.
Sebaliknya:
Marbūb bergantung sepenuhnya kepada Rabb.
SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
PERTAMA: ﴿لَهُ﴾ — “BAGI-NYA”
Matan dimulakan dengan:
﴿لَهُ﴾
“Bagi-Nya.”
Dhamir ini kembali kepada Allah.
Ungkapan ini membawa makna pengkhususan dan penetapan.
Seolah-olah matan berkata:
Makna ar-Rubūbiyyah yang sempurna itu adalah milik Allah.
Ia bukan milik makhluk.
Tiada makhluk yang memiliki rubūbiyyah secara mutlak.
Manusia boleh menjadi pemilik sesuatu secara terbatas, tetapi pemilikan manusia tidak mutlak.
Manusia memiliki rumah, tetapi rumah itu tetap berada di bawah kekuasaan Allah.
Manusia memiliki harta, tetapi rezekinya daripada Allah.
Manusia mengurus keluarga, tetapi dirinya dan keluarganya tetap berada di bawah tadbiran Allah.
Seorang raja memerintah rakyat, tetapi raja itu sendiri adalah hamba Allah.
Seorang pemimpin mengatur manusia, tetapi dia sendiri diatur oleh Allah.
Maka:
Rubūbiyyah yang mutlak hanya milik Allah.
KEDUA: ﴿مَعْنَى﴾ — “MAKNA DAN HAKIKAT”
Perkataan:
﴿مَعْنَى﴾
menunjukkan hakikat dan kandungan sesuatu.
Maka matan tidak sekadar menyebut:
“Allah mempunyai nama Rabb.”
Tetapi lebih dalam daripada itu:
Allah memiliki makna dan hakikat ar-Rubūbiyyah.
Ini penting.
Nama Allah bukan sekadar lafaz yang disebut oleh lidah.
Apabila kita menyebut:
رَبّ
kita menetapkan makna kesempurnaan yang terkandung di dalamnya.
Allah adalah Rabb kerana Dia:
Pemilik.
Penguasa.
Pencipta.
Pentadbir.
Pemberi rezeki.
Yang menghidupkan.
Yang mematikan.
Yang memiliki perintah.
Yang mengatur segala sesuatu.
Maka ar-Rubūbiyyah merangkumi kesempurnaan perbuatan Allah terhadap makhluk-Nya.
KETIGA: ﴿الرُّبُوْبِيَّةِ﴾ — “AR-RUBŪBIYYAH”
Perkataan:
﴿الرُّبُوْبِيَّةِ﴾
berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan:
رَبّ
Rabb.
Makna Rabb sangat luas.
Antara maknanya ialah:
al-Mālik — Yang Memiliki.
al-Mudabbir — Yang Mentadbir.
al-Murabbī — Yang Memelihara dan membentuk keadaan makhluk secara berperingkat.
al-Qayyim — Yang Menegakkan dan mengurus.
Maka apabila dikatakan:
لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ
maksudnya:
Allah memiliki seluruh kesempurnaan yang terkandung dalam makna Rabb.
Dia Rabb kerana Dia Pencipta.
Dia Rabb kerana Dia Pemilik.
Dia Rabb kerana Dia Penguasa.
Dia Rabb kerana Dia Pentadbir.
Dia Rabb kerana Dia Pemberi rezeki.
Dia Rabb kerana Dia menghidupkan dan mematikan.
Dia Rabb kerana segala urusan kembali kepada-Nya.
KEEMPAT: ﴿وَلَا﴾ — “DAN TIDAK ADA”
Kemudian datang:
﴿وَلَا﴾
yang menghubungkan penetapan dengan penafian.
Pertama:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ﴾
Allah memiliki makna ar-Rubūbiyyah.
Kemudian:
﴿وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
sedangkan belum ada marbūb.
Ini menunjukkan bahawa:
Kesempurnaan Allah tidak menunggu kewujudan makhluk.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk menjadi Rabb.
Allah tidak memerlukan alam untuk menjadi sempurna.
Allah tidak memerlukan manusia untuk memperoleh sifat kesempurnaan.
Sebaliknya:
Makhluk memerlukan Allah untuk segala-galanya.
KELIMA: ﴿مَرْبُوْبٌ﴾ — “MAKHLUK YANG BERADA DI BAWAH TADBIRAN”
Perkataan:
﴿مَرْبُوْبٌ﴾
berasal daripada akar yang sama dengan:
رَبّ
tetapi dalam bentuk yang menunjukkan pihak yang menerima tadbiran.
Jika:
رَبّ
ialah Rabb, Yang Mentadbir,
maka:
مَرْبُوْب
ialah yang ditadbir.
Jika Rabb adalah Yang Memiliki,
maka marbūb ialah yang dimiliki.
Jika Rabb adalah Yang Memelihara,
maka marbūb ialah yang dipelihara.
Jika Rabb adalah Yang Mengatur,
maka marbūb ialah yang berada di bawah pengaturan.
Maka:
Rabb tidak bergantung kepada marbūb.
Tetapi:
Marbūb bergantung kepada Rabb.
Inilah hubungan yang sangat penting dalam memahami potongan ini.
MAKNA BESAR: ALLAH ADALAH RABB SEBELUM ADANYA MARBŪB
Inilah inti perbahasan.
Allah adalah Rabb secara azali.
Sebelum adanya langit.
Sebelum adanya bumi.
Sebelum adanya manusia.
Sebelum adanya jin.
Sebelum adanya malaikat.
Sebelum adanya seluruh makhluk.
Allah tetap Allah.
Allah tetap memiliki kesempurnaan-Nya.
Allah tetap memiliki makna ar-Rubūbiyyah.
Tidak ada sesuatu yang memberikan sifat itu kepada Allah.
Tidak ada makhluk yang menjadikan Allah Rabb.
Tidak ada alam yang menjadikan Allah sempurna.
Sebaliknya:
Allah yang mengadakan alam.
Allah yang mengadakan makhluk.
Allah yang mengadakan marbūb.
Maka Allah adalah Rabb, dan makhluk adalah marbūb.
DALIL AL-QURAN: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
Allah berfirman:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
“Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam.”
Ayat ini memperkenalkan Allah sebagai:
رَبِّ الْعَالَمِينَ
Rabb seluruh alam.
Seluruh alam berada di bawah kekuasaan Allah.
Langit berada di bawah kekuasaan Allah.
Bumi berada di bawah kekuasaan Allah.
Manusia berada di bawah kekuasaan Allah.
Jin berada di bawah kekuasaan Allah.
Malaikat berada di bawah kekuasaan Allah.
Haiwan berada di bawah kekuasaan Allah.
Tumbuh-tumbuhan berada di bawah kekuasaan Allah.
Tiada satu makhluk pun yang keluar daripada kerajaan-Nya.
Maka apabila seorang mukmin membaca:
رَبِّ الْعَالَمِينَ
dia sebenarnya sedang mengakui:
“Ya Allah, Engkaulah Rabbku. Aku berada di bawah kekuasaan-Mu. Aku tidak berdiri sendiri. Aku tidak memiliki diriku secara mutlak. Aku adalah makhluk yang Engkau tadbir.”
DALIL: ﴿اللَّهُ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾
“Allah ialah Rabb segala sesuatu.”
Perkataan:
كُلِّ شَيْءٍ
“segala sesuatu”
menunjukkan keluasan rubūbiyyah Allah.
Tiada sesuatu yang berada di luar kekuasaan-Nya.
Tiada kerajaan yang terpisah daripada kerajaan-Nya.
Tiada kuasa yang berdiri bebas daripada kehendak-Nya.
Tiada makhluk yang boleh berkata:
“Aku tidak berada di bawah Allah.”
Bahkan orang yang mengingkari Allah tetap hidup dengan rezeki Allah.
Dia bernafas dengan nikmat Allah.
Dia berjalan di atas bumi Allah.
Dia menggunakan anggota yang Allah berikan.
Maka kekufuran manusia tidak mengeluarkannya daripada rubūbiyyah Allah.
Dia tetap berada di bawah kekuasaan Allah.
Tetapi dia menolak untuk tunduk kepada Allah dalam ibadah.
Di sinilah berlaku perbezaan besar antara:
Mengakui Allah sebagai Rabb
dan:
Tunduk kepada Allah dengan ibadah.
RUBŪBIYYAH ALLAH MELIPUTI ORANG YANG BERIMAN DAN YANG INGKAR
Allah mentadbir seluruh makhluk.
Orang beriman berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Orang kafir juga berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Orang taat berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Orang derhaka juga berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Yang sihat berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Yang sakit berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Yang kaya berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Yang miskin berada di bawah rubūbiyyah Allah.
Tiada seorang pun terkeluar daripada tadbiran Allah.
Namun Allah tidak meredai kekufuran dan maksiat.
Maka seorang hamba perlu memahami:
Allah mentadbir seluruh alam, tetapi tidak semua yang berlaku itu bermakna Allah meredai perbuatan tersebut.
Ada perkara yang Allah cintai dan redai.
Ada perkara yang Allah benci dan larang.
Namun semuanya tetap berlaku di bawah ilmu, kehendak dan kekuasaan Allah.
DALIL: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾
Allah berfirman:
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾
“Ingatlah, milik-Nya penciptaan dan perintah.”
Ayat ini sangat besar maknanya.
لَهُ الْخَلْقُ
Milik-Nya penciptaan.
وَالْأَمْرُ
Dan milik-Nya perintah.
Dia menciptakan.
Dia memerintah.
Dia mengatur.
Dia menetapkan.
Dia melarang.
Dia memberikan.
Dia menahan.
Dia menghidupkan.
Dia mematikan.
Maka rubūbiyyah Allah bukan sekadar penciptaan.
Ia juga meliputi pengurusan seluruh makhluk.
ALLAH TIDAK MENJADI RABB SELEPAS MAKHLUK
Ini perlu ditegaskan dengan sejelas-jelasnya.
Allah bukan seperti seorang manusia yang menjadi “pemimpin” hanya selepas dilantik oleh orang lain.
Allah bukan seperti seseorang yang menjadi “pemilik” hanya selepas membeli sesuatu.
Allah bukan seperti seseorang yang menjadi “pengurus” hanya selepas diberikan jawatan.
Allah adalah Rabb bukan kerana ada pihak yang melantik-Nya.
Allah adalah Rabb bukan kerana ada makhluk yang mengiktiraf-Nya.
Allah adalah Rabb bukan kerana alam memberikan kedudukan kepada-Nya.
Allah adalah Rabb kerana:
Itulah kesempurnaan-Nya.
Allah memiliki.
Allah menguasai.
Allah mentadbir.
Allah mengadakan.
Allah menentukan.
Allah memberi rezeki.
Allah menghidupkan.
Allah mematikan.
Semua itu adalah daripada kesempurnaan Allah.
RUBŪBIYYAH DAN KEKAYAAN MUTLAK ALLAH
Allah berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾
“Wahai manusia, kamu semua adalah orang yang berhajat kepada Allah, sedangkan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”
Ayat ini menggambarkan hubungan antara Rabb dan marbūb.
Manusia:
الْفُقَرَاءُ
yang berhajat.
Allah:
الْغَنِيُّ
Yang Maha Kaya.
Maka:
Allah tidak memerlukan makhluk.
Makhluk memerlukan Allah.
Kita memerlukan Allah untuk kewujudan.
Kita memerlukan Allah untuk kehidupan.
Kita memerlukan Allah untuk rezeki.
Kita memerlukan Allah untuk kesihatan.
Kita memerlukan Allah untuk ilmu.
Kita memerlukan Allah untuk hidayah.
Kita memerlukan Allah untuk keselamatan.
Kita memerlukan Allah untuk keampunan.
Kita memerlukan Allah untuk masuk syurga.
Bahkan kita memerlukan Allah untuk beribadah kepada Allah.
HUBUNGAN DENGAN NAMA ALLAH: الرَّبّ
Apabila seorang hamba menyebut:
يَا رَبّ
“Wahai Rabbku!”
dia sebenarnya sedang memanggil Tuhan yang:
Menciptakannya,
memilikinya,
memeliharanya,
mentadbirnya,
memberi rezeki kepadanya,
mengetahui keadaannya,
mendengar doanya,
dan berkuasa atas segala urusannya.
Sebab itu doa para nabi sering menggunakan seruan:
رَبَّنَا
“Wahai Rabb kami!”
Kerana mereka mengakui bahawa Allah adalah Rabb yang menguasai seluruh keadaan mereka.
RUBŪBIYYAH DAN DOA
Apabila seseorang berada dalam kesusahan, dia berkata:
“Ya Rabb!”
Mengapa?
Kerana hatinya mengetahui:
Aku mempunyai Rabb.
Aku bukan terbiar.
Aku bukan dibiarkan tanpa pengawasan.
Aku bukan berada di luar kekuasaan Allah.
Aku berada di bawah tadbiran-Nya.
Maka doa bukan sekadar permintaan.
Doa adalah pengakuan bahawa:
Aku marbūb.
Allah Rabb.
Aku berhajat.
Allah Maha Kaya.
Aku lemah.
Allah Maha Berkuasa.
Aku tidak tahu.
Allah Maha Mengetahui.
Aku tidak mampu mengatur semua perkara.
Allah Maha Mentadbir segala sesuatu.
RUBŪBIYYAH DAN KETENANGAN HATI
Antara penyakit jiwa manusia ialah perasaan bahawa dia mesti mengawal segala-galanya.
Dia mahu mengawal masa depan.
Dia mahu mengawal manusia.
Dia mahu mengawal rezeki.
Dia mahu mengawal hasil.
Dia mahu mengawal apa yang akan berlaku.
Sedangkan dia adalah:
مَرْبُوْب
Makhluk yang berada di bawah tadbiran Allah.
Maka ketenangan muncul apabila seseorang melakukan apa yang mampu dilakukannya, kemudian menyerahkan hasil kepada Rabb.
Dia berusaha.
Dia berdoa.
Dia bertawakal.
Dia bersabar.
Dia reda dengan ketentuan Allah.
Kerana dia tahu:
Aku bukan Rabb kepada diriku.
Aku adalah marbūb.
Allah adalah Rabbku.
RUBŪBIYYAH DAN TAUHID
Potongan ini membawa kita kepada pengakuan bahawa Allah sahaja Rabb yang sebenar.
Jika Allah adalah Rabb, maka Dia sahaja yang paling berhak menerima ibadah.
Allah berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾
“Wahai manusia, sembahlah Rabb kamu yang telah menciptakan kamu.”
Perhatikan hubungan yang sangat kuat:
رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
“Rabb kamu yang telah menciptakan kamu.”
Allah mengingatkan manusia:
Kamu adalah makhluk.
Aku adalah Rabb.
Aku menciptakan kamu.
Maka sembahlah Aku.
Inilah hubungan antara pengakuan terhadap rubūbiyyah Allah dengan kewajipan beribadah kepada-Nya.
RUBŪBIYYAH BUKAN SEKADAR PENGETAHUAN
Seseorang mungkin mengetahui bahawa Allah adalah Rabb.
Tetapi pengetahuan itu mesti membawa kesan.
Jika Allah Rabb:
Mengapa hati bergantung kepada selain-Nya?
Jika Allah Rabb:
Mengapa manusia takut kepada makhluk melebihi takut kepada Allah?
Jika Allah Rabb:
Mengapa manusia mencari kemuliaan melalui maksiat?
Jika Allah Rabb:
Mengapa manusia mengutamakan redha manusia daripada redha Allah?
Jika Allah Rabb:
Mengapa manusia menggunakan nikmat Allah untuk menderhakai-Nya?
Maka pengenalan kepada ar-Rabb mesti melahirkan:
Ketaatan.
Pengabdian.
Tawakal.
Doa.
Syukur.
Takut.
Harap.
Cinta.
RENUNGAN HATI: AKU ADALAH MARBŪB
Renungkan kalimat ini:
مَرْبُوْب
Aku adalah marbūb.
Aku bukan Rabb.
Aku bukan penguasa mutlak.
Aku bukan pemilik mutlak.
Aku bukan penentu mutlak.
Aku tidak mengetahui segala sesuatu.
Aku tidak mampu melakukan segala sesuatu.
Aku tidak dapat menghindari semua musibah.
Aku tidak dapat menjamin masa depan.
Aku tidak dapat menahan kematian.
Aku tidak dapat mengawal hati semua manusia.
Aku tidak dapat menjamin hasil usahaku.
Maka siapakah aku?
Aku adalah marbūb.
Aku berada di bawah tadbiran Rabb.
Dan siapakah Rabbku?
الله
Allah.
Yang mengetahui apa yang aku tidak tahu.
Yang mampu atas apa yang aku tidak mampu.
Yang melihat apa yang aku tidak lihat.
Yang mentadbir apa yang aku tidak mampu tadbir.
Yang mengetahui kesudahanku sebelum aku mengetahuinya.
HUBUNGAN DENGAN KEHIDUPAN SEHARIAN
Apabila seseorang memahami dirinya sebagai marbūb, dia akan mengubah cara hidupnya.
Apabila mendapat rezeki:
Dia bersyukur kepada Rabb.
Apabila diuji:
Dia kembali kepada Rabb.
Apabila berdosa:
Dia bertaubat kepada Rabb.
Apabila takut:
Dia berlindung kepada Rabb.
Apabila keliru:
Dia meminta petunjuk daripada Rabb.
Apabila sakit:
Dia memohon kesembuhan daripada Rabb.
Apabila berjaya:
Dia memuji Rabb.
Apabila gagal:
Dia tetap percaya kepada hikmah Rabb.
Apabila hampir mati:
Dia kembali kepada Rabb.
Beginilah kehidupan seorang marbūb.
KAITAN DENGAN POTONGAN MATAN SEBELUMNYA
Sebelum ini disebut:
﴿وَلَا بِإِحْدَاثِ الْبَرِيَّةِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْبَارِيِّ﴾
Allah tidak memperoleh nama al-Bārī setelah mengadakan makhluk.
Kemudian:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
Allah memiliki makna ar-Rubūbiyyah sedangkan belum ada marbūb.
Susunannya sangat indah.
Pertama:
Allah adalah al-Bārī sebelum makhluk diadakan.
Kemudian:
Allah adalah Rabb sebelum adanya marbūb.
Maka kedua-duanya membawa kepada satu prinsip yang sama:
Kesempurnaan Allah tidak bergantung kepada makhluk.
Makhluk bergantung kepada Allah.
Allah tidak bergantung kepada makhluk.
KAITAN DENGAN SAMBUNGAN MATAN
Potongan ini juga menyediakan asas yang sangat kuat untuk memahami sambungan perbahasan tentang kesempurnaan Allah.
Apabila dikatakan:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
maka maksudnya bukan bahawa Allah menjadi Rabb hanya selepas adanya makhluk.
Sebaliknya, makna ini menegaskan bahawa:
Allah memiliki kesempurnaan rubūbiyyah secara azali.
Kemudian apabila makhluk diwujudkan, mereka menjadi:
مَرْبُوْب
yang berada di bawah tadbiran Allah.
Maka kewujudan marbūb tidak menambah kesempurnaan Allah.
Ia hanya menunjukkan kepada kita kesempurnaan yang memang telah ada pada Allah.
Seperti matahari tidak menjadi terang kerana manusia melihatnya.
Manusia melihat cahaya kerana matahari memang bercahaya.
Begitu juga makhluk tidak menjadikan Allah Rabb.
Makhluk hanya menjadi bukti dan tempat terserlahnya kesan rubūbiyyah Allah.
PENUTUP: ALLAH ADALAH RABB, KITA ADALAH MARBŪB
Potongan:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
mengajar satu hakikat akidah yang sangat besar:
Allah adalah Rabb sebelum adanya makhluk yang ditadbir.
Allah tidak menjadi Rabb kerana makhluk.
Allah tidak menjadi sempurna kerana alam.
Allah tidak memperoleh kekuasaan daripada ciptaan.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk menyempurnakan rubūbiyyah-Nya.
Sebaliknya:
Makhluk adalah marbūb.
Makhluk diadakan oleh Allah.
Makhluk dimiliki oleh Allah.
Makhluk dipelihara oleh Allah.
Makhluk diberi rezeki oleh Allah.
Makhluk diatur oleh Allah.
Makhluk hidup dengan kehendak Allah.
Makhluk mati dengan ketentuan Allah.
Dan makhluk akan kembali kepada Allah.
Maka apabila seorang hamba memahami:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ﴾
dia akan berkata dalam hatinya:
“Allah adalah Rabbku. Aku adalah marbūb-Nya.”
Dan apabila dia memahami:
﴿وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
dia akan menyedari bahawa Allah tidak memerlukan kewujudan makhluk untuk menjadi Rabb.
Kemudian apabila makhluk diwujudkan, mereka semua berdiri di bawah satu hakikat:
الْخَلْقُ لِلَّهِ
Makhluk adalah milik Allah.
وَالْأَمْرُ لِلَّهِ
Perintah adalah milik Allah.
وَالتَّدْبِيرُ لِلَّهِ
Tadbir dan pengaturan adalah milik Allah.
وَالرِّزْقُ مِنَ اللَّهِ
Rezeki datang daripada Allah.
وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
Dan kepada Allah tempat kembali.
Maka akhirnya, potongan ini bukan sekadar membicarakan istilah ar-Rubūbiyyah. Ia membentuk seluruh pandangan hidup seorang hamba.
Kita bukan pemilik mutlak.
Kita bukan penguasa mutlak.
Kita bukan penentu mutlak.
Kita adalah:
مَرْبُوْب
makhluk yang berada di bawah tadbiran Rabb.
Dan Rabb kita ialah:
الله
Yang Maha Mencipta.
Yang Maha Memiliki.
Yang Maha Mengatur.
Yang Maha Memelihara.
Yang Maha Memberi rezeki.
Yang Maha Menghidupkan.
Yang Maha Mematikan.
Yang Maha Berkuasa atas segala sesuatu.
Maka sebesar-besar ketenangan bagi hati seorang hamba ialah apabila dia mengetahui:
Aku mempunyai Rabb.
Dan sebesar-besar kehinaan bagi manusia ialah apabila dia lupa:
Aku hanyalah marbūb.
Lalu dia menyangka dirinya berdiri sendiri, bergantung kepada dirinya sendiri, menguasai dirinya sendiri dan memiliki segala sesuatu dengan kekuasaannya sendiri.
Sedangkan hakikatnya:
Allah adalah Rabb.
Kita adalah marbūb.
Allah adalah Yang Mengatur.
Kita adalah yang diatur.
Allah adalah Yang Memberi.
Kita adalah yang menerima.
Allah adalah Yang Memiliki.
Kita adalah yang dimiliki.
Dan apabila kesedaran ini benar-benar meresap ke dalam hati, seorang hamba akan hidup dengan tawakal, berjalan dengan tawaduk, beribadah dengan ikhlas, bersyukur ketika menerima nikmat, bersabar ketika diuji, bertaubat ketika tersalah, dan akhirnya menyerahkan seluruh kehidupannya kepada Rabb yang sejak sebelum adanya seluruh makhluk pun telah memiliki kesempurnaan-Nya.
فَسُبْحَانَ مَنْ كَانَ رَبًّا وَلَا مَرْبُوْبَ، وَخَالِقًا وَلَا مَخْلُوْقَ، وَمَالِكًا وَلَا مَمْلُوْكًا
Maha Suci Allah, yang menjadi Rabb sebelum adanya marbūb, Yang menjadi Pencipta tanpa menjadi makhluk, dan Yang menjadi Pemilik tanpa menjadi sesuatu yang dimiliki.
aaa
asa
Comments
Post a Comment