لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ إِسْتَفَادَ إِسْمَ الْخَالِقِ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ إِسْتَفَادَ إِسْمَ الْخَالِقِ
لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ
Allah Tidak Mendapat Nama “Al-Khāliq” Hanya Selepas Menciptakan Makhluk
Matan
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
Terjemahan
“Allah tidak memperoleh nama al-Khāliq (Yang Maha Pencipta) selepas menciptakan makhluk.”
Potongan matan ini sangat mendalam. Ia datang sebagai lanjutan yang amat halus daripada rangkaian perbahasan sebelumnya tentang keazalian Allah dan sifat-sifat-Nya. Setelah dijelaskan bahawa Allah telah bersifat dengan sifat-sifat-Nya sejak azali, dan bahawa kewujudan makhluk tidak menambahkan sesuatu pada sifat-Nya yang sebelumnya tidak ada, maka matan ini membawa kita kepada satu persoalan yang lebih khusus:
Adakah Allah menjadi Pencipta hanya selepas Dia menciptakan makhluk?
Jawapannya menurut maksud matan ini ialah:
Tidak.
Allah tidak menjadi sempurna kerana makhluk.
Allah tidak memperoleh sifat-Nya daripada makhluk.
Allah tidak memperoleh nama al-Khāliq setelah makhluk diciptakan dalam erti bahawa sebelum itu Allah tidak memiliki kesempurnaan yang berkaitan dengan nama tersebut.
Sebaliknya, Allah adalah Pencipta yang memiliki kesempurnaan nama dan sifat-Nya, dan penciptaan makhluk berlaku dengan kehendak, kekuasaan dan perbuatan-Nya.
Maka matan ini mahu memutuskan satu sangkaan yang sangat halus:
Makhluk tidak menyempurnakan Allah.
Makhluk tidak menjadikan Allah lebih sempurna daripada sebelumnya.
Makhluk tidak memberikan kepada Allah sesuatu yang sebelumnya tidak ada daripada kesempurnaan-Nya.
Sebaliknya:
Allah yang menciptakan makhluk, sedangkan makhluk tidak menciptakan atau menyempurnakan Allah.
PEMBUKAAN YANG KUAT: SIAPAKAH YANG BERHUTANG KEPADA SIAPA?
Apabila manusia melihat alam yang sangat luas, dia melihat langit dan bumi.
Dia melihat matahari dan bulan.
Dia melihat gunung dan lautan.
Dia melihat manusia dan haiwan.
Dia melihat tumbuh-tumbuhan.
Dia melihat kehidupan.
Dia melihat kematian.
Dia melihat perjalanan masa.
Lalu dia bertanya:
Siapakah yang menciptakan semua ini?
Jawapannya:
Allah.
Tetapi di sinilah akal mesti berhenti daripada satu kesimpulan yang salah.
Jangan kerana Allah menciptakan makhluk, kita menyangka:
“Allah memerlukan makhluk untuk menjadi Pencipta.”
Tidak.
Allah tidak memerlukan makhluk.
Sebaliknya, makhluk memerlukan Allah.
Makhluk tidak memberikan kesempurnaan kepada Allah.
Allah memberikan kewujudan kepada makhluk.
Makhluk tidak memberi kekuasaan kepada Allah.
Allah memberikan kehidupan, kekuatan dan kemampuan kepada makhluk.
Makhluk tidak memberikan nama al-Khāliq kepada Allah.
Allah menciptakan makhluk sebagai bukti dan tanda kekuasaan-Nya sebagai Pencipta.
Maka hubungan antara Allah dan makhluk adalah hubungan:
Pencipta dan ciptaan.
Bukan:
Pencipta yang disempurnakan oleh ciptaan.
Inilah inti pati yang sangat agung daripada:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
PERTAMA: ﴿لَيْسَ﴾ — “BUKAN / TIDAKLAH”
Perkataan:
﴿لَيْسَ﴾
merupakan penafian.
Ia menafikan satu dakwaan atau gambaran yang tidak benar.
Yang dinafikan ialah:
Allah memperoleh nama al-Khāliq hanya selepas menciptakan makhluk.
Maksudnya, tidak boleh dikatakan:
“Sebelum Allah menciptakan makhluk, Allah bukan al-Khāliq; kemudian selepas menciptakan makhluk, barulah Allah menjadi al-Khāliq.”
Ungkapan seperti ini perlu diperincikan.
Jika yang dimaksudkan ialah bahawa perbuatan mencipta berlaku selepas adanya makhluk sebagai ciptaan, maka penciptaan itu memang berkaitan dengan adanya makhluk.
Tetapi jika yang dimaksudkan ialah bahawa Allah sebelum penciptaan tidak memiliki kesempurnaan yang layak bagi nama al-Khāliq, lalu makhluk menjadikan Allah memperoleh kesempurnaan yang sebelumnya tidak ada, maka ini ditolak oleh matan.
Kerana Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada makhluk.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk menjadi sempurna.
KEDUA: ﴿بَعْدَ﴾ — “SELEPAS”
Perkataan:
﴿بَعْدَ﴾
menunjukkan urutan.
Dalam konteks matan, ia merujuk kepada suatu sangkaan bahawa:
“Selepas penciptaan makhluk, barulah Allah memperoleh nama al-Khāliq.”
Matan menolak pemahaman sedemikian.
Perlu difahami bahawa kita mesti membezakan antara:
kesempurnaan yang dimiliki Allah
dan:
terjadinya sesuatu perbuatan yang Allah lakukan.
Allah mencipta makhluk apabila Dia menghendaki.
Makhluk itu baharu.
Makhluk itu tidak ada, kemudian Allah mengadakannya.
Tetapi ini tidak bermakna Allah memperoleh kesempurnaan daripada makhluk tersebut.
Allah tidak berubah daripada tidak sempurna kepada sempurna kerana penciptaan makhluk.
Sebaliknya, Allah mencipta berdasarkan kesempurnaan ilmu, kehendak dan kekuasaan-Nya.
KETIGA: ﴿خَلْقِ﴾ — “PENCIPTAAN”
Perkataan:
﴿خَلْقِ﴾
berasal daripada akar kata:
خَلَقَ
yang membawa makna mencipta atau mengadakan sesuatu dengan ketetapan dan ukuran yang tertentu.
Al-Quran berulang kali menyebut bahawa Allah adalah Pencipta segala sesuatu.
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”
Perhatikan susunan ayat ini.
Allah ialah:
خَالِقُ
Pencipta.
Dan:
كُلِّ شَيْءٍ
segala sesuatu.
Maka Allah adalah Pencipta, sedangkan segala sesuatu selain-Nya adalah ciptaan.
Di sinilah terletaknya perbezaan mutlak antara:
الخَالِق
dan:
المَخْلُوق
Pencipta dan makhluk.
Pencipta tidak bergantung kepada makhluk.
Makhluk bergantung kepada Pencipta.
Pencipta tidak menerima kewujudan daripada makhluk.
Makhluk menerima kewujudan daripada Pencipta.
Pencipta tidak menerima kesempurnaan daripada makhluk.
Makhluk menerima segala bentuk nikmat dan kesempurnaan daripada Allah.
KEEMPAT: ﴿الْخَلْقِ﴾ — “MAKHLUK”
Perkataan:
﴿الْخَلْقِ﴾
merujuk kepada seluruh ciptaan.
Manusia.
Jin.
Malaikat.
Langit.
Bumi.
Gunung.
Lautan.
Tumbuh-tumbuhan.
Haiwan.
Bahkan segala sesuatu yang wujud selain Allah termasuk dalam lingkungan makhluk.
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”
Maka tidak ada sesuatu pun daripada alam ini yang berdiri sendiri tanpa penciptaan Allah.
Makhluk tidak menciptakan dirinya sendiri.
Manusia tidak menciptakan dirinya sendiri.
Manusia tidak memilih untuk dilahirkan.
Manusia tidak menciptakan jantungnya.
Manusia tidak menciptakan otaknya.
Manusia tidak menciptakan sistem pernafasan yang bekerja tanpa henti.
Manusia tidak menciptakan hukum-hukum yang mengatur alam.
Semuanya menunjukkan:
Kita adalah makhluk.
Dan kerana kita makhluk:
Kita berhajat kepada al-Khāliq.
KELIMA: ﴿اسْتَفَادَ﴾ — “MEMPEROLEH / MENDAPAT MANFAAT / MENDAPATKAN”
Inilah lafaz yang menjadi pusat perbahasan:
﴿اسْتَفَادَ﴾
Maksudnya ialah memperoleh atau mendapatkan sesuatu.
Dalam konteks ini:
Allah tidak memperoleh nama al-Khāliq daripada makhluk.
Ini bukan bermaksud nama al-Khāliq tidak mempunyai hubungan dengan perbuatan mencipta.
Sebaliknya, maksudnya ialah bahawa Allah tidak menjadi sempurna kerana makhluk.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk memberikan kepada-Nya sifat kesempurnaan.
Allah tidak menunggu makhluk untuk menyempurnakan-Nya.
Allah tidak bergantung kepada kewujudan alam untuk menjadi Tuhan yang sempurna.
Sebaliknya:
Makhluk bergantung kepada Allah dalam seluruh kewujudannya.
KEENAM: ﴿اسْمَ﴾ — “NAMA”
Perkataan:
﴿اسْمَ﴾
menunjukkan bahawa perbahasan ini berkaitan dengan nama Allah:
الْخَالِق
Al-Khāliq — Yang Maha Pencipta.
Nama-nama Allah bukanlah nama kosong tanpa makna.
Nama Allah menunjukkan kesempurnaan.
Apabila Allah disebut:
العَلِيم
ia menunjukkan kesempurnaan ilmu.
Apabila Allah disebut:
القَدِير
ia menunjukkan kesempurnaan kekuasaan.
Apabila Allah disebut:
السَّمِيع
ia menunjukkan kesempurnaan pendengaran.
Apabila Allah disebut:
البَصِير
ia menunjukkan kesempurnaan penglihatan.
Dan apabila Allah disebut:
الخَالِق
ia menunjukkan kesempurnaan penciptaan.
Maka nama al-Khāliq menunjukkan bahawa Allah adalah Pencipta yang mencipta dengan ilmu, kehendak dan kekuasaan-Nya.
KETUJUH: ﴿الْخَالِقِ﴾ — “YANG MAHA PENCIPTA”
Nama:
الْخَالِق
adalah nama yang agung.
Ia menunjukkan bahawa Allah mencipta.
Tetapi penciptaan Allah tidak sama dengan perbuatan makhluk.
Manusia apabila membuat sesuatu memerlukan bahan.
Tukang memerlukan kayu.
Pembina memerlukan batu.
Jurutera memerlukan bahan mentah.
Pelukis memerlukan kanvas dan warna.
Tetapi Allah tidak memerlukan bahan yang sedia ada untuk menjadikan alam sebagai makhluk.
Allah berfirman:
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾
“Ingatlah, milik-Nya penciptaan dan urusan.”
Allah mencipta dengan kekuasaan-Nya.
Allah tidak memerlukan bantuan makhluk.
Allah tidak memerlukan pembantu.
Allah tidak memerlukan bahan yang menyempurnakan kekuasaan-Nya.
Maka apabila Allah disebut:
الخَالِق
kita memahami kesempurnaan penciptaan-Nya.
MAKNA UTAMA MATAN
Apabila semua perkataan dihimpunkan:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
maksudnya:
Allah tidak memperoleh nama al-Khāliq sebagai satu kesempurnaan yang sebelumnya tidak ada hanya selepas menciptakan makhluk.
Dengan kata lain:
Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana adanya alam.
Alam tidak menyempurnakan Allah.
Sebaliknya:
Allah menciptakan alam daripada kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya.
Maka kita tidak boleh membayangkan:
“Allah memerlukan alam supaya nama-Nya menjadi sempurna.”
Tidak.
Allah Maha Sempurna.
Makhluk tidak menambahkan sesuatu kepada kesempurnaan-Nya.
DALIL AL-QURAN: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾
“Allah ialah Pencipta segala sesuatu dan Dia terhadap segala sesuatu adalah Pemelihara.”
Ayat ini meletakkan kedudukan Allah dan makhluk secara jelas.
Allah:
Pencipta.
Segala sesuatu selain-Nya:
Ciptaan.
Tidak ada makhluk yang memberikan status Pencipta kepada Allah.
Tidak ada makhluk yang mengangkat Allah menjadi Tuhan.
Tidak ada alam yang menjadikan Allah sebagai Pencipta.
Sebaliknya:
Allah yang menjadikan alam sebagai makhluk.
Maka hubungan ini bergerak daripada Allah kepada makhluk, bukan daripada makhluk kepada Allah.
DALIL: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾
Allah berfirman:
﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾
“Adakah terdapat pencipta selain Allah yang memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi?”
Ayat ini merupakan pertanyaan yang menolak adanya pencipta yang hakiki selain Allah.
Jika segala sesuatu selain Allah adalah makhluk, maka tidak mungkin makhluk menjadi sumber mutlak kewujudan.
Maka hati seorang mukmin memahami:
Allah adalah al-Khāliq.
Dan:
Aku adalah makhluk.
Ini melahirkan rasa kehambaan.
DALIL: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
Allah berfirman:
﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
“Adakah terdapat keraguan tentang Allah, Pencipta langit dan bumi?”
Perhatikan bagaimana penciptaan langit dan bumi menjadi dalil kepada kewujudan dan keagungan Allah.
Langit tidak menciptakan dirinya sendiri.
Bumi tidak menciptakan dirinya sendiri.
Manusia tidak menciptakan dirinya sendiri.
Maka semuanya menunjukkan kepada al-Khāliq.
Tetapi:
Makhluk menjadi tanda kepada Pencipta; makhluk bukan penyempurna Pencipta.
Ini adalah perbezaan yang sangat penting.
DALIL: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾
“Allah yang menciptakan kamu, kemudian memberikan rezeki kepada kamu, kemudian mematikan kamu, kemudian menghidupkan kamu.”
Lihat susunan ini.
Allah:
Menciptakan.
Kemudian:
Memberi rezeki.
Kemudian:
Mematikan.
Kemudian:
Menghidupkan kembali.
Manusia sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah.
Dari awal penciptaan hingga akhir perjalanan.
Maka siapakah yang sebenarnya memerlukan siapa?
Makhluk memerlukan Allah.
Bukan Allah memerlukan makhluk.
HADIS: “ALLAH ADA DAN TIADA SESUATU SELAIN-NYA”
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Rasulullah ﷺ bersabda:
«كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ»
“Allah telah ada dan tidak ada sesuatu pun selain-Nya.”
Dalam riwayat lain datang lafaz:
«كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ»
“Allah telah ada dan tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya.”
Makna ini sangat selari dengan rangkaian matan yang sedang kita syarahkan.
Sebelum adanya makhluk:
Allah ada.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk menjadi sempurna.
Allah tidak memerlukan alam untuk menjadi Pencipta.
Apabila Allah menciptakan:
Makhluk menjadi wujud.
Tetapi Allah tidak menerima kesempurnaan daripada makhluk.
HADIS: “ENGKAU YANG AWAL, TIADA SESUATU SEBELUM-MU”
Rasulullah ﷺ bersabda:
«أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ»
“Engkaulah Yang Awal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu.”
Hadis ini sangat kuat dalam memahami prinsip yang dibawa oleh matan.
Allah tidak didahului oleh makhluk.
Allah tidak bermula dengan alam.
Allah tidak menunggu alam untuk menjadi sempurna.
Sebaliknya:
Allah adalah Yang Awal.
Dan:
Makhluk adalah baharu.
Maka tidak mungkin sesuatu yang baharu menjadi sebab kesempurnaan bagi Yang Azali.
ALLAH TIDAK BERGANTUNG KEPADA MAKHLUK
Jika Allah memerlukan makhluk untuk menjadi al-Khāliq, maka makhluk menjadi sesuatu yang diperlukan Allah.
Ini mustahil.
Allah berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾
“Wahai manusia, kamu semua adalah orang-orang yang berhajat kepada Allah, sedangkan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”
Ayat ini meletakkan hubungan yang sangat jelas:
Makhluk — fakir kepada Allah.
Allah — Maha Kaya daripada makhluk.
Maka kewujudan makhluk tidak memberi manfaat kepada Allah.
Allah tidak menjadi kaya kerana makhluk.
Allah tidak menjadi berkuasa kerana makhluk.
Allah tidak menjadi Pencipta kerana makhluk.
Sebaliknya:
Makhluk menerima segala sesuatu daripada Allah.
MAKHLUK ADALAH HASIL PENCIPTAAN, BUKAN SUMBER KESEMPURNAAN ALLAH
Ini satu hakikat yang perlu dipahat dalam jiwa.
Apabila kita melihat alam:
Jangan berkata:
“Alam menjadikan Allah Pencipta.”
Tetapi katakan:
“Allah menciptakan alam kerana Dia adalah al-Khāliq.”
Alam adalah:
مَخْلُوق
Makhluk.
Allah adalah:
خَالِق
Pencipta.
Makhluk adalah kesan.
Allah adalah Pencipta yang melakukan penciptaan.
Makhluk tidak menjadi sebab Allah memperoleh kesempurnaan.
Sebaliknya, kewujudan makhluk menjadi salah satu tanda yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan Allah.
PERBEZAAN ANTARA NAMA ALLAH DAN PERBUATAN YANG BERKAITAN DENGAN MAKHLUK
Di sini terdapat satu perbahasan yang halus.
Apabila kita menyebut:
الخَالِق
kita menetapkan nama Allah.
Tetapi penciptaan makhluk tertentu berlaku dengan kehendak Allah pada waktu yang Dia kehendaki.
Maka kita perlu berhati-hati.
Tidak boleh difahami bahawa Allah memperoleh kesempurnaan daripada makhluk.
Dan tidak boleh juga difahami bahawa Allah tidak mempunyai sifat mencipta sehingga makhluk diciptakan.
Yang benar ialah:
Allah mempunyai kesempurnaan yang layak bagi-Nya, dan Dia mencipta apa yang Dia kehendaki dengan kekuasaan dan kehendak-Nya.
Maka penciptaan adalah perbuatan Allah.
Sedangkan makhluk adalah hasil daripada perbuatan tersebut.
Tidak mungkin hasil perbuatan menyempurnakan pelaku perbuatan.
ALLAH MENCIPTAKAN TANPA BERHAJAT
Sebelum ini dalam rangkaian matan disebut:
﴿خَالِقٌ بِلَا حَاجَةٍ﴾
“Dia adalah Pencipta tanpa berhajat.”
Potongan ini sangat berkait rapat dengan:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
Allah mencipta bukan kerana Dia memerlukan makhluk.
Allah tidak mencipta kerana kesunyian.
Allah tidak mencipta kerana memerlukan penolong.
Allah tidak mencipta kerana kekurangan.
Allah tidak mencipta kerana mahu memperoleh kesempurnaan.
Allah mencipta berdasarkan kehendak dan hikmah-Nya.
Maka penciptaan makhluk tidak menambahkan sesuatu kepada kesempurnaan Allah.
ALLAH TIDAK MEMERLUKAN PUJIAN MAKHLUK
Bayangkan seluruh manusia tidak memuji Allah.
Adakah Allah menjadi kurang sempurna?
Tidak.
Bayangkan seluruh manusia menolak beriman.
Adakah Allah kehilangan kekuasaan?
Tidak.
Bayangkan seluruh manusia berpaling.
Adakah Allah menjadi lemah?
Tidak.
Allah berfirman dalam hadis qudsi:
«يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ»
Maknanya secara umum: jika seluruh manusia dan jin meminta kepada Allah, lalu Allah memberikan kepada setiap orang apa yang dimintanya, hal itu tidak mengurangkan apa yang ada di sisi Allah sedikit pun.
Ini menggambarkan:
Kesempurnaan kekayaan Allah tidak bertambah kerana pemberian kepada makhluk dan tidak berkurang kerana pemberian tersebut.
Begitulah juga penciptaan.
Allah mencipta makhluk, tetapi penciptaan makhluk tidak menambahkan kesempurnaan Allah.
HUBUNGAN DENGAN TAUHID
Apabila seseorang memahami:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
maka dia akan memahami bahawa seluruh pergantungan hanya kepada Allah.
Kerana:
Allah menciptakan kita.
Maka kita menyembah Allah.
Allah memberi rezeki kepada kita.
Maka kita bersyukur kepada Allah.
Allah menghidupkan kita.
Maka kita taat kepada Allah.
Allah mematikan kita.
Maka kita bersedia untuk bertemu Allah.
Allah membangkitkan kita.
Maka kita takut kepada perhitungan Allah.
Kesedaran bahawa Allah adalah al-Khāliq melahirkan pengabdian yang sebenar.
HUBUNGAN DENGAN IBADAH
Jika Allah adalah Pencipta, maka hanya Dia yang berhak menerima ibadah.
Allah berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾
“Wahai manusia, sembahlah Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu.”
Perhatikan dalil ini.
Allah menyebut:
“Yang telah menciptakan kamu.”
Kemudian:
“Sembahlah Tuhan kamu.”
Ini menunjukkan hubungan yang sangat kuat:
Dia menciptakanmu → maka sembahlah Dia.
Dia memberi kewujudan → maka tunduklah kepada-Nya.
Dia memberi rezeki → maka syukurilah Dia.
Dia memberi kehidupan → maka gunakan kehidupan itu untuk taat kepada-Nya.
Dia akan mematikanmu → maka bersedialah untuk bertemu-Nya.
Maka mengenal Allah sebagai al-Khāliq bukan sekadar ilmu teori.
Ia sepatutnya mengubah seluruh kehidupan.
HUBUNGAN DENGAN TAUHID IBADAH
Seseorang mungkin mengakui bahawa Allah ialah Pencipta, tetapi dalam kehidupan dia masih menggantungkan ibadah kepada selain Allah.
Maka pengakuan tentang penciptaan mesti membawa kepada pengabdian.
Jika Allah menciptakan kita:
Kita milik Allah.
Jika kita milik Allah:
Kita mesti tunduk kepada Allah.
Jika kita tunduk kepada Allah:
Kita tidak boleh menjadikan selain Allah sebagai tujuan ibadah.
Maka:
Mengakui Allah sebagai al-Khāliq seharusnya membawa hati kepada pengesaan Allah dalam ibadah.
RENUNGAN HATI: AKU TIDAK MEMBERI APA-APA KEPADA ALLAH
Betapa indah apabila seorang hamba memahami hakikat ini.
Aku solat.
Tetapi Allah tidak memerlukan solatku.
Aku berpuasa.
Tetapi Allah tidak memerlukan puasaku.
Aku membaca al-Quran.
Tetapi Allah tidak memerlukan bacaanku.
Aku bersedekah.
Tetapi Allah tidak menjadi lebih kaya kerana sedekahku.
Aku berzikir.
Tetapi Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana zikirku.
Sebaliknya:
Akulah yang memerlukan semua amal itu.
Aku memerlukan solat.
Aku memerlukan al-Quran.
Aku memerlukan zikir.
Aku memerlukan taubat.
Aku memerlukan sedekah.
Aku memerlukan iman.
Maka setiap ibadah yang aku lakukan sebenarnya adalah rahmat Allah kepadaku.
Allah tidak memerlukan ibadahku.
Aku yang memerlukan Allah.
RENUNGAN YANG LEBIH DALAM: ALLAH TIDAK MENJADI BESAR KERANA KITA
Kadang-kadang manusia menyangka dirinya telah berjasa kepada agama sehingga agama menjadi bergantung kepadanya.
Dia berkata:
“Kalau aku tidak mengajar, siapa akan mengajar?”
“Kalau aku tidak berdakwah, siapa akan berdakwah?”
“Kalau aku tidak mempertahankan agama, agama akan runtuh.”
Tidak.
Allah tidak bergantung kepada kita.
Jika kita tidak berkhidmat kepada agama, Allah mampu menggantikan kita dengan orang lain.
Jika kita meninggalkan ketaatan, Allah tidak menjadi lemah.
Jika kita berhenti berdakwah, Allah tetap mampu menegakkan agama-Nya.
Maka jangan pernah menyangka:
Allah memerlukan kita.
Sebaliknya:
Kitalah yang memerlukan Allah.
HUBUNGAN DENGAN KEHIDUPAN SEORANG PENDAKWAH DAN GURU
Orang yang mengajar agama perlu memahami hakikat ini.
Jangan merasa:
“Aku telah menyelamatkan agama.”
Sebaliknya katakan:
“Allah telah memberi aku peluang untuk berkhidmat.”
Jangan berkata:
“Orang memerlukan aku.”
Katakan:
“Aku memerlukan Allah agar dapat memberi manfaat kepada manusia.”
Jangan merasa bangga apabila manusia memuji.
Kerana ilmu itu milik Allah.
Hidayah itu milik Allah.
Kefahaman itu milik Allah.
Kemampuan bercakap itu milik Allah.
Kekuatan mengajar itu milik Allah.
Maka seorang pendidik yang memahami nama:
الْخَالِق
akan semakin tawaduk.
Dia tahu:
Aku makhluk.
Allah al-Khāliq.
Aku berhajat.
Allah Maha Kaya.
Aku lemah.
Allah Maha Berkuasa.
HUBUNGAN DENGAN KESOMBONGAN
Kesombongan lahir apabila manusia lupa bahawa dia makhluk.
Dia melihat ilmu.
Dia lupa siapa yang memberinya akal.
Dia melihat kekuatan.
Dia lupa siapa yang memberinya tubuh.
Dia melihat harta.
Dia lupa siapa yang memberinya rezeki.
Dia melihat kedudukan.
Dia lupa siapa yang mengangkatnya.
Dia melihat kejayaan.
Dia lupa siapa yang memudahkan sebab-sebab kejayaan.
Maka nama:
الْخَالِق
mematahkan kesombongan.
Kerana engkau tidak menciptakan dirimu.
Engkau tidak menciptakan kemampuanmu.
Engkau tidak menciptakan peluangmu.
Engkau tidak menciptakan rezekimu.
Engkau adalah makhluk.
Dan segala yang engkau miliki adalah pemberian daripada al-Khāliq.
HUBUNGAN DENGAN SYUKUR
Jika Allah menciptakan kita tanpa memerlukan kita, maka kewujudan kita sendiri adalah nikmat.
Kita tidak meminta untuk diciptakan.
Tetapi Allah menciptakan kita.
Kita tidak meminta hati kita berdenyut.
Tetapi Allah memberikannya.
Kita tidak meminta mata untuk melihat.
Tetapi Allah memberikannya.
Kita tidak meminta telinga untuk mendengar.
Tetapi Allah memberikannya.
Kita tidak meminta akal untuk memahami.
Tetapi Allah memberikannya.
Maka setiap nafas adalah peluang untuk kembali kepada Allah.
Setiap detik adalah peluang untuk taat.
Setiap nikmat adalah panggilan supaya kita bersyukur.
HUBUNGAN DENGAN KEMATIAN
Allah menciptakan kita.
Kemudian Allah mematikan kita.
Kemudian Allah membangkitkan kita.
Maka manusia tidak boleh menyangka bahawa kehidupan dunia adalah segala-galanya.
Kita datang daripada penciptaan Allah.
Kita hidup dengan izin Allah.
Kita mati dengan ketetapan Allah.
Kita kembali kepada Allah.
Maka perjalanan kita bermula dengan Allah sebagai Pencipta dan berakhir dengan kita berdiri di hadapan-Nya sebagai hamba.
Inilah sebabnya manusia mesti bertanya:
“Untuk apa aku diciptakan?”
Allah berfirman:
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”
Penciptaan membawa kepada tujuan.
Dan tujuan itu adalah ibadah.
ALLAH TIDAK MEMERLUKAN KITA, TETAPI KITA MEMERLUKAN ALLAH
Inilah hakikat yang perlu diulang sehingga meresap ke dalam hati.
Allah tidak memerlukan kita.
Tetapi kita memerlukan Allah.
Allah tidak memerlukan ibadah kita.
Tetapi kita memerlukan ibadah.
Allah tidak memerlukan pujian kita.
Tetapi kita memerlukan pujian kepada Allah.
Allah tidak memerlukan amal kita.
Tetapi kita memerlukan amal untuk keselamatan kita.
Maka ketika kita beribadah, jangan merasa kita sedang “membantu” Allah.
Kita sedang menyelamatkan diri sendiri.
Dan apabila kita meninggalkan dosa, kita bukan menyelamatkan Allah daripada dosa kita.
Kita menyelamatkan diri kita daripada akibat dosa.
KAITAN DENGAN SAMBUNGAN MATAN
Potongan ini sangat sesuai difahami bersama sambungan:
﴿وَلَيْسَ لِرُبُوبِيَّتِهِمْ كَانَ مُسْتَفِيدًا﴾
Namun teks yang diberikan dalam soalan ini perlu diperhatikan secara khusus pada maksudnya.
Rangkaian keseluruhannya bergerak dalam satu tema:
Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada makhluk.
Sebelum makhluk:
Allah telah sempurna.
Ketika mencipta makhluk:
Allah tetap sempurna.
Selepas makhluk diciptakan:
Allah tetap sempurna.
Makhluk tidak memberikan kepada Allah nama yang sebelumnya tidak ada sebagai suatu kesempurnaan yang diperoleh.
Sebaliknya:
Allah adalah al-Khāliq, dan makhluk adalah makhluk.
PENUTUP: ALLAH ADALAH AL-KHĀLIQ, KITA ADALAH MAKHLUK
Akhirnya, potongan:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
mendidik kita tentang satu hakikat yang sangat besar:
Allah tidak menjadi sempurna kerana makhluk.
Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada alam.
Allah tidak bergantung kepada kewujudan manusia.
Allah tidak memerlukan pujian manusia.
Allah tidak memerlukan ibadah manusia.
Allah tidak memerlukan makhluk untuk menambahkan kebesaran-Nya.
Sebaliknya:
Makhluk memerlukan Allah untuk wujud.
Makhluk memerlukan Allah untuk hidup.
Makhluk memerlukan Allah untuk mendapat rezeki.
Makhluk memerlukan Allah untuk mendapat petunjuk.
Makhluk memerlukan Allah untuk mendapat keampunan.
Makhluk memerlukan Allah ketika hidup dan selepas mati.
Maka apabila seorang hamba memahami:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
dia akan memahami kedudukannya sendiri:
Aku bukan pencipta. Aku adalah ciptaan.
Aku bukan pemilik mutlak. Aku adalah hamba.
Aku bukan sumber kekuatan. Aku adalah makhluk yang berhajat.
Aku bukan pemberi nikmat. Aku adalah penerima nikmat.
Dan apabila dia memahami:
﴿لَيْسَ بَعْدَ خَلْقِ الْخَلْقِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ﴾
dia akan mengetahui bahawa Allah tidak memerlukan alam untuk menyempurnakan-Nya.
Allah mencipta kerana Dia adalah al-Khāliq; bukan Allah menjadi al-Khāliq kerana makhluk menyempurnakan-Nya.
Makhluk datang daripada Allah.
Makhluk bergantung kepada Allah.
Makhluk kembali kepada Allah.
Sedangkan Allah tidak bergantung kepada makhluk.
Maka seluruh alam dengan segala kebesaran dan kehebatannya hanyalah makhluk yang berhajat kepada Penciptanya.
Langit yang luas adalah makhluk.
Bumi yang kukuh adalah makhluk.
Lautan yang dalam adalah makhluk.
Gunung yang tinggi adalah makhluk.
Malaikat yang mulia adalah makhluk.
Jin adalah makhluk.
Manusia adalah makhluk.
Dan segala sesuatu selain Allah adalah makhluk.
Maka hanya Allah:
الخَالِق
Yang Maha Pencipta.
Dan hanya Allah yang tidak memerlukan makhluk.
Maka hati seorang hamba akhirnya tunduk:
“Ya Allah, Engkaulah Penciptaku. Aku tidak memberi-Mu kewujudan, bahkan Engkau yang memberiku kewujudan. Aku tidak memberi-Mu kesempurnaan, bahkan Engkau yang memberi segala kesempurnaan kepada makhluk. Aku tidak mengangkat-Mu menjadi Tuhan, bahkan Engkaulah Tuhan sebelum aku wujud dan Engkau tetap Tuhan setelah aku tiada. Maka jadikanlah aku hamba yang mengenal-Mu, tunduk kepada-Mu, beribadah hanya kepada-Mu dan kembali kepada-Mu dengan hati yang berserah.”
Itulah kemuncak penghayatan nama Allah: ﴿الْخَالِق﴾.
Allah adalah Pencipta.
Kita adalah makhluk.
Allah tidak memerlukan kita.
Kitalah yang memerlukan Allah.
Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada kita.
Kitalah yang memperoleh segala nikmat daripada-Nya.
Dan selama-lamanya:
الخَالِقُ هُوَ اللهُ، وَالْمَخْلُوقُ عَبْدٌ لِلَّهِ
“Yang Maha Pencipta ialah Allah, dan makhluk adalah hamba Allah.”
aaaa
asa
Comments
Post a Comment