وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
SYAFAAT YANG DISIMPAN OLEH ALLAH UNTUK UMAT NABI MUHAMMAD ﷺ: KEBENARAN YANG TETAP, HARAPAN YANG AGUNG, DAN KEMULIAAN RASULULLAH ﷺ
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
Terjemahan
“Dan syafaat yang Allah simpan untuk mereka adalah benar, sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam berita-berita yang datang.”
Potongan matan ini menegaskan salah satu perkara besar dalam akidah Islam, iaitu syafaat Rasulullah ﷺ yang Allah simpan untuk umat baginda adalah suatu kebenaran yang pasti berlaku. Ia bukan khayalan, bukan angan-angan kosong, bukan kepercayaan yang dibina atas perasaan semata-mata, tetapi suatu perkara yang ditetapkan oleh wahyu dan diterangkan melalui al-Quran serta hadis-hadis yang sahih.
Syafaat dalam Islam tidak berdiri sendiri tanpa kehendak Allah. Ia berlaku kerana Allah mengizinkannya, Allah meredainya, Allah memberi izin kepada pemberi syafaat untuk memberi syafaat, dan Allah menentukan kepada siapa syafaat itu diberikan. Dengan demikian, menetapkan syafaat tidak bermakna memberikan kuasa mutlak kepada Rasulullah ﷺ atau kepada sesiapa pun selain Allah. Bahkan, syafaat itu sendiri merupakan salah satu tanda kesempurnaan kekuasaan Allah, kerana tidak ada seorang pun yang mampu memberi syafaat melainkan setelah Allah mengizinkannya.
PEMBUKAAN: SYAFAAT ADALAH PINTU HARAPAN YANG DIBUKA OLEH ALLAH
Di antara perkara yang paling menyentuh hati seorang mukmin apabila membaca tentang hari akhirat ialah hakikat bahawa manusia akan berdiri di hadapan Allah dalam keadaan yang sangat dahsyat. Pada hari itu, segala amalan akan diperhitungkan. Segala dosa akan diperlihatkan. Segala rahsia akan dibongkar. Manusia akan melihat dengan nyata akibat daripada apa yang dahulu dilakukan ketika hidup di dunia.
Namun, di tengah-tengah kedahsyatan hari tersebut, Allah membuka pintu-pintu rahmat. Antara pintu rahmat yang agung itu ialah syafaat.
Syafaat menjadi bukti bahawa rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya amat luas. Allah yang Maha Adil tidak menzalimi sesiapa, dan Allah yang Maha Pemurah pula membuka sebab-sebab keselamatan bagi orang yang dikehendaki-Nya. Syafaat bukanlah sesuatu yang menghapuskan keadilan Allah, tetapi ia berlaku dalam lingkungan kehendak, izin dan hikmah Allah.
Oleh sebab itu, apabila matan menyebut:
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ
ia membawa satu pengiktirafan yang sangat besar: syafaat yang disimpan oleh Allah untuk mereka itu benar-benar wujud dan pasti benar.
Perkataan حَقٌّ di hujung ungkapan itu memberikan penegasan yang kuat. Ia seolah-olah menutup pintu keraguan terhadap hakikat syafaat tersebut. Syafaat bukan dongeng. Syafaat bukan cerita yang direka oleh manusia. Syafaat adalah perkara ghaib yang wajib diterima berdasarkan dalil yang sahih.
SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
وَ
Huruf وَ bermaksud “dan”.
Huruf ini menghubungkan perbahasan syafaat dengan perkara-perkara akidah yang telah disebut sebelumnya. Dalam susunan matan, perbahasan tentang syafaat datang selepas pembicaraan mengenai al-Haud, iaitu telaga Rasulullah ﷺ.
Sebelumnya disebut:
وَالْحَوْضُ الَّذِيْ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
Kemudian disambung:
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ
Susunan ini menunjukkan bahawa matan sedang menghimpunkan beberapa perkara yang berkaitan dengan kemuliaan Rasulullah ﷺ pada hari akhirat. Rasulullah ﷺ diberikan al-Haud sebagai kemuliaan, dan baginda juga diberikan syafaat sebagai kemuliaan.
Namun kedua-duanya tetap berada di bawah kehendak Allah. Rasulullah ﷺ adalah hamba Allah dan rasul-Nya. Baginda dimuliakan oleh Allah dengan apa yang Allah kehendaki.
الشَّفَاعَةُ — MAKSUD SYAFAAT
Perkataan الشَّفَاعَةُ berasal daripada akar kata ش ف ع yang mempunyai makna asas berkaitan dengan menjadikan sesuatu berpasangan atau menggabungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain.
Dari sudut istilah, syafaat ialah permohonan seseorang kepada Allah bagi mendapatkan manfaat untuk orang lain atau menolak mudarat daripadanya, dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh Allah.
Syafaat bukan bermaksud seorang makhluk memaksa Allah supaya melakukan sesuatu yang Allah tidak kehendaki. Ini mustahil.
Sebaliknya, syafaat adalah sebahagian daripada kehendak Allah. Allah menghendaki seorang hamba diberi rahmat, lalu Allah memuliakan seorang nabi atau hamba yang soleh dengan membenarkannya menjadi pemberi syafaat.
Dengan kata lain, syafaat mempunyai dua perkara besar:
Pertama: Allah memberi izin kepada pemberi syafaat.
Kedua: Allah meredai orang yang diberikan syafaat.
Allah berfirman:
مَن ذَا ٱلَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ
Ayat ini menjadi asas yang sangat besar dalam memahami syafaat. Tidak ada syafaat yang berlaku secara bebas daripada Allah.
الَّتِيْ — YANG
Perkataan الَّتِيْ ialah kata nama penghubung yang kembali kepada الشَّفَاعَةُ.
Maksudnya ialah:
“Syafaat yang…”
Penggunaan الَّتِيْ menunjukkan bahawa matan tidak sedang membicarakan semua dakwaan manusia tentang syafaat secara mutlak, tetapi sedang menunjuk kepada syafaat tertentu yang telah ditetapkan oleh wahyu.
Ini sangat penting.
Islam tidak menerima semua dakwaan tentang syafaat tanpa penelitian. Syafaat yang benar ialah syafaat yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya ﷺ.
Maka, apabila manusia berkata tentang syafaat, kita perlu bertanya:
Apakah syafaat itu berdasarkan dalil?
Siapakah yang memberi syafaat?
Kepada siapakah syafaat diberikan?
Adakah Allah mengizinkannya?
Adakah Allah meredai orang yang diberikan syafaat?
Inilah disiplin akidah yang benar.
ادَّخَرَهَا — YANG ALLAH SIMPAN
Perkataan ادَّخَرَهَا berasal daripada makna menyimpan, menangguhkan atau menyediakan sesuatu untuk masa yang akan datang.
Ungkapan ini sangat indah dari sudut makna.
Syafaat itu disimpan.
Ia bukan sesuatu yang diberikan secara biasa dalam kehidupan dunia. Ia merupakan kemuliaan yang Allah sediakan untuk hari yang sangat besar, iaitu hari akhirat.
Rasulullah ﷺ sendiri pernah menyebut bahawa setiap nabi mempunyai doa yang mustajab yang digunakan untuk umat mereka, sedangkan baginda menyimpan doanya sebagai syafaat untuk umatnya pada hari kiamat.
Dalam hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim, Nabi ﷺ bersabda bahawa setiap nabi mempunyai doa yang mustajab, dan baginda ingin menyimpan doa tersebut sebagai syafaat untuk umat baginda pada hari kiamat.
Bayangkan kemuliaan ini.
Rasulullah ﷺ mempunyai peluang untuk berdoa dengan doa yang pasti diperkenankan. Namun baginda memilih untuk menyimpannya untuk umat baginda.
Ini menggambarkan betapa besar kasih sayang Rasulullah ﷺ terhadap umatnya.
Baginda tidak hanya mengajar umatnya ketika di dunia. Baginda juga menjadi sebab kebaikan untuk umatnya pada hari akhirat, dengan izin Allah.
لَهُمْ — UNTUK MEREKA
Perkataan لَهُمْ bermaksud “untuk mereka”.
Siapakah yang dimaksudkan dengan “mereka”?
Dalam konteks matan, ia merujuk kepada umat Rasulullah ﷺ.
Namun kita perlu memahami perkara ini dengan tepat.
Syafaat tidak bermakna semua orang akan mendapat syafaat dengan cara yang sama tanpa mengira iman dan keadaan mereka.
Allah berfirman:
وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ
Maka, syafaat berada di bawah dua izin:
Izin Allah kepada pemberi syafaat.
Keredaaan Allah terhadap orang yang diberikan syafaat.
Allah berfirman:
مَن ذَا ٱلَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ
“Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya?”
Dan Allah berfirman:
وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ
“Dan mereka tidak memberi syafaat kecuali kepada orang yang Dia redai.”
Maka syafaat adalah pintu harapan, tetapi bukan lesen untuk melakukan maksiat.
Syafaat adalah berita yang menggembirakan orang beriman, tetapi bukan alasan untuk meninggalkan kewajipan.
Syafaat menghidupkan harapan, tetapi tidak mematikan rasa takut kepada Allah.
حَقٌّ — BENAR
Inilah kata yang menjadi penegasan utama.
حَقٌّ bermaksud:
“Benar.”
Ia benar dari segi kewujudannya.
Ia benar dari segi penetapannya.
Ia benar dari segi berlakunya.
Ia benar kerana bersumber daripada wahyu.
Maka seorang mukmin tidak boleh meragui syafaat yang telah ditetapkan oleh dalil yang sahih.
Allah berfirman:
وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُۥ
Ayat ini menafikan syafaat yang berdiri sendiri, tetapi menetapkan syafaat yang berlaku dengan izin Allah.
Maka akidah yang benar berada di antara dua kesesatan:
Pertama: Menolak syafaat secara mutlak.
Kedua: Menetapkan syafaat tanpa batas sehingga seolah-olah makhluk mempunyai kuasa mutlak di sisi Allah.
Islam menetapkan syafaat, tetapi syafaat itu tetap milik Allah dari sudut kekuasaan dan izin.
DALIL AL-QURAN TENTANG SYAFAAT
Surah al-Baqarah: 255
Allah berfirman:
مَن ذَا ٱلَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ
“Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya?”
Ayat ini menjadi dalil bahawa syafaat itu ada, tetapi tidak berlaku melainkan dengan izin Allah.
Surah Taha: 109
Allah berfirman:
يَوْمَئِذٍۢ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُۥ قَوْلًا
“Pada hari itu, syafaat tidak berguna kecuali bagi orang yang telah diberi izin oleh al-Rahman dan Dia meredai perkataannya.”
Ayat ini menggabungkan dua asas:
إِذْنٌ — izin Allah.
رِضًا — keredaan Allah.
Inilah asas yang mesti difahami apabila membicarakan syafaat.
Surah al-Anbiya’: 28
Allah berfirman:
وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ
“Mereka tidak memberi syafaat kecuali kepada orang yang Dia redai.”
Allah sahaja yang menentukan siapa yang layak menerima syafaat.
Surah az-Zumar: 44
Allah berfirman:
قُل لِّلَّهِ ٱلشَّفَٰعَةُ جَمِيعًا
“Katakanlah: Milik Allah-lah segala syafaat.”
Ayat ini sangat penting.
Syafaat secara keseluruhannya adalah milik Allah.
Apabila Allah memuliakan Rasulullah ﷺ dengan syafaat, itu tidak mengeluarkan syafaat daripada kekuasaan Allah. Bahkan Rasulullah ﷺ memberi syafaat kerana Allah mengizinkan dan memuliakannya.
SYAFAAT AL-KUBRA: SYAFAAT YANG PALING AGUNG
Antara syafaat yang paling besar ialah syafaat al-kubra, iaitu syafaat Rasulullah ﷺ pada hari kiamat ketika manusia berada dalam keadaan sangat dahsyat.
Dalam hadis yang panjang tentang syafaat, manusia pergi kepada Nabi Adam, kemudian kepada Nabi Nuh, kemudian Nabi Ibrahim, kemudian Nabi Musa, kemudian Nabi Isa عليه السلام. Akhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Baginda berkata bahawa baginda mempunyai kemampuan untuk itu, kemudian baginda pergi dan bersujud di bawah ‘Arasy.
Baginda memuji Allah dengan pujian yang Allah ajarkan kepada baginda. Kemudian Allah berfirman kepada baginda:
“Angkatlah kepalamu. Mintalah, nescaya engkau akan diberikan. Berilah syafaat, nescaya syafaatmu diterima.”
Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.
Inilah antara gambaran paling agung tentang kemuliaan Rasulullah ﷺ pada hari akhirat.
Namun perhatikan dengan teliti:
Rasulullah ﷺ tidak terus memberi syafaat tanpa izin.
Baginda menunggu izin Allah.
Baginda bersujud.
Baginda memuji Allah.
Kemudian Allah memberikan izin.
Ini menunjukkan bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak mengurangkan pengagungan kepada Allah. Bahkan kemuliaan Rasulullah ﷺ menjadi semakin jelas kerana ia merupakan kemuliaan yang diberikan oleh Allah.
SYAFAAT DAN KEDUDUKAN RASULULLAH ﷺ
Syafaat merupakan salah satu bentuk kemuliaan yang Allah berikan kepada Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman:
وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِۦ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
“Dan pada sebahagian malam, lakukanlah solat tahajud sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji.”
— Surah al-Isra’: 79.
Para ulama tafsir mengaitkan al-Maqam al-Mahmud dengan syafaat al-kubra.
Ini adalah kedudukan yang sangat tinggi.
Semua manusia akan memuji Rasulullah ﷺ kerana baginda menjadi sebab berakhirnya penantian panjang manusia di padang mahsyar setelah Allah mengizinkan baginda memberi syafaat.
SYAFAAT BUKAN BERMAKNA RASULULLAH ﷺ BERKUASA SECARA MUTLAK
Ini adalah perkara yang mesti dijelaskan dengan sangat berhati-hati.
Apabila kita menetapkan syafaat Rasulullah ﷺ, kita tidak mengatakan bahawa baginda memiliki kuasa mutlak terhadap keselamatan manusia.
Tidak.
Rasulullah ﷺ adalah hamba Allah.
Baginda tidak mengetahui perkara ghaib kecuali apa yang Allah wahyukan.
Baginda tidak memiliki kekuasaan yang berdiri sendiri.
Baginda tidak boleh memberi manfaat atau menolak mudarat secara bebas daripada kehendak Allah.
Baginda memberi syafaat kerana Allah mengizinkan baginda.
Allah berfirman:
قُل لَّا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا
“Katakanlah: Aku tidak berkuasa mendatangkan mudarat kepada kamu dan tidak pula petunjuk.”
— Surah al-Jinn: 21.
Maka, syafaat Rasulullah ﷺ tidak boleh difahami sebagai kuasa bebas daripada Allah.
Sebaliknya, ia adalah kemuliaan yang Allah anugerahkan kepada Rasulullah ﷺ.
HUBUNGAN SYAFAAT DENGAN TAUHID
Syafaat sebenarnya menguatkan tauhid apabila difahami dengan benar.
Mengapa?
Kerana al-Quran menegaskan:
قُل لِّلَّهِ ٱلشَّفَٰعَةُ جَمِيعًا
“Katakanlah: Milik Allah-lah segala syafaat.”
Allah ialah pemilik mutlak syafaat.
Rasulullah ﷺ ialah pemberi syafaat dengan izin Allah.
Maka, apabila seseorang menetapkan syafaat, dia mesti menetapkan syafaat dalam kerangka kekuasaan Allah.
Ini membezakan antara syafaat yang syar‘i dengan kepercayaan jahiliah terhadap syafaat.
Orang-orang musyrik dahulu juga mendakwa bahawa berhala-berhala mereka menjadi perantara di sisi Allah. Allah menolak kepercayaan tersebut kerana mereka memberikan kepada makhluk sesuatu yang tidak diberikan oleh Allah.
Allah berfirman:
أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ
“Ingatlah, hanya milik Allah agama yang murni.”
Maka syafaat yang benar tidak pernah menjadi alasan untuk mengalihkan ibadah kepada makhluk.
SYAFAAT DAN HUBUNGANNYA DENGAN IMAN
Syafaat juga mendidik seorang mukmin supaya berada di antara takut dan harap.
Dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah.
Tetapi dia juga tidak merasa selamat daripada azab Allah.
Allah berfirman:
نَبِّئْ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ
“Khabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku bahawa sesungguhnya Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.”
— Surah al-Hijr: 49–50.
Seorang mukmin tidak hidup hanya dengan takut.
Dia juga tidak hidup hanya dengan harapan.
Dia berjalan dengan kedua-duanya.
Dia takut kepada dosa.
Dia berharap kepada rahmat.
Dia berusaha melakukan ketaatan.
Dia memohon keampunan.
Dia berharap kepada syafaat.
Tetapi dia tidak menjadikan syafaat sebagai alasan untuk sengaja melakukan maksiat.
SYAFAAT DAN TAUBAT
Orang yang memahami syafaat dengan benar akan semakin kuat bertaubat.
Dia tidak berkata:
“Aku akan terus berdosa kerana nanti aku akan mendapat syafaat.”
Sebaliknya dia berkata:
“Aku tidak tahu apakah aku layak menerima syafaat. Maka aku mesti kembali kepada Allah.”
Inilah perbezaan antara harapan yang benar dengan angan-angan yang palsu.
Harapan yang benar melahirkan amal.
Angan-angan yang palsu melahirkan kemalasan.
Syafaat bukan tiket untuk bermaksiat.
Syafaat ialah sebahagian daripada rahmat Allah yang menyebabkan seorang mukmin semakin cinta kepada Allah, semakin cinta kepada Rasulullah ﷺ dan semakin bersungguh-sungguh mengikuti sunnah baginda.
SYAFAAT SEBAGAI BUKTI RAHMAT ALLAH
Apabila kita melihat syafaat, kita melihat keluasan rahmat Allah.
Allah boleh sahaja menghukum manusia berdasarkan keadilan-Nya.
Tetapi Allah membuka pintu rahmat.
Allah mengizinkan syafaat.
Allah mengangkat kedudukan Rasulullah ﷺ.
Allah memberi kesempatan kepada manusia untuk mendapatkan manfaat daripada syafaat.
Maka, syafaat merupakan salah satu manifestasi rahmat Allah.
Namun rahmat itu tidak bererti Allah tidak adil.
Allah tidak menzalimi sesiapa.
Allah berfirman:
وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
“Dan Tuhanmu tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.”
— Surah Fussilat: 46.
Syafaat tidak bertentangan dengan keadilan.
Syafaat berlaku dengan izin Allah dan hikmah-Nya.
SYAFAAT DAN KEMULIAAN UMAT NABI MUHAMMAD ﷺ
Salah satu keindahan syafaat ialah ia menunjukkan kedudukan umat Nabi Muhammad ﷺ.
Allah memberikan kepada Rasulullah ﷺ keistimewaan yang besar.
Baginda diberi al-Maqam al-Mahmud.
Baginda diberi syafaat al-kubra.
Baginda juga mempunyai syafaat-syafaat lain yang disebut dalam hadis-hadis sahih.
Antaranya ialah syafaat bagi sebahagian umat yang melakukan dosa besar, dengan izin Allah.
Dalam hadis sahih, Rasulullah ﷺ bersabda:
“Syafaatku untuk orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar daripada umatku.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Tirmizi dengan perbahasan ulama mengenai jalur-jalurnya, dan terdapat hadis-hadis sahih lain yang menetapkan syafaat bagi orang beriman yang berdosa.
Prinsipnya tetap sama:
Syafaat tidak berlaku tanpa izin Allah.
SYAFAAT DAN ORANG YANG BERDOSA
Perbahasan syafaat juga menjadi jawapan kepada pandangan yang mengatakan bahawa orang yang melakukan dosa besar terus kekal dalam neraka tanpa kemungkinan mendapat syafaat.
Akidah Islam menetapkan bahawa dosa besar sangat berbahaya dan wajib dijauhi.
Namun seseorang yang mati dalam keadaan beriman tidak boleh dihukum secara mutlak sebagai penghuni neraka selama-lamanya hanya kerana dosa besar yang dilakukannya.
Dia berada di bawah kehendak Allah.
Allah berfirman:
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ
“Sesungguhnya Allah tidak mengampunkan syirik kepada-Nya, dan Dia mengampunkan apa yang selain itu bagi sesiapa yang Dia kehendaki.”
— Surah al-Nisa’: 48.
Ayat ini menunjukkan bahawa perkara yang selain syirik berada di bawah kehendak Allah bagi orang yang mati tanpa bertaubat daripadanya.
Di sinilah syafaat menjadi sebahagian daripada keluasan rahmat Allah kepada orang-orang beriman.
SYAFAAT TIDAK BOLEH MENJADI ALASAN MENINGGALKAN AMAL
Seorang mukmin yang benar tidak berkata:
“Aku akan mendapat syafaat, maka aku tidak perlu solat.”
Tidak.
Dia berkata:
“Aku berharap kepada syafaat, maka aku mesti menjaga solat.”
Dia tidak berkata:
“Aku akan mendapat syafaat, maka aku boleh mengambil harta manusia.”
Sebaliknya:
“Aku takut kepada Allah dan berharap kepada rahmat-Nya, maka aku mesti menjaga hak manusia.”
Dia tidak berkata:
“Aku akan mendapat syafaat, maka dosa tidak mengapa.”
Sebaliknya:
“Aku berharap kepada syafaat, tetapi aku tidak mahu mati dalam keadaan membawa dosa yang aku sengaja pertahankan.”
Inilah keseimbangan yang benar.
RENUNGAN HATI: SIAPAKAH YANG TIDAK RINDU KEPADA SYAFAAT RASULULLAH ﷺ?
Bayangkan hari kiamat.
Manusia berada dalam keadaan sangat dahsyat.
Matahari didekatkan.
Manusia berpeluh mengikut keadaan masing-masing.
Penantian menjadi panjang.
Pada saat itu, manusia mencari seseorang yang boleh memohon kepada Allah agar urusan mereka dimulakan.
Kemudian mereka datang kepada Rasulullah ﷺ.
Baginda menjadi orang yang diberikan izin untuk syafaat al-kubra.
Betapa agungnya kedudukan Rasulullah ﷺ pada saat itu.
Tetapi lebih indah lagi ialah memahami bahawa semua itu datang daripada Allah.
Allah memuliakan Rasulullah ﷺ.
Allah mengangkat kedudukan baginda.
Allah mengizinkan syafaat baginda.
Allah menerima syafaat baginda.
Maka hati seorang mukmin akan berkata:
“Ya Allah, aku mengakui bahawa segala syafaat adalah milik-Mu. Aku mengakui bahawa Rasul-Mu adalah hamba dan rasul-Mu. Aku berharap kepada rahmat-Mu dan aku berharap kepada syafaat yang Engkau izinkan untuk baginda.”
HUBUNGAN DENGAN CINTA KEPADA RASULULLAH ﷺ
Menyebut tentang syafaat sepatutnya meningkatkan cinta kepada Rasulullah ﷺ.
Baginda bukan sekadar seorang penyampai berita.
Baginda ialah rasul yang Allah pilih.
Baginda ialah pembawa wahyu.
Baginda ialah pembimbing umat.
Baginda ialah nabi terakhir.
Dan pada hari akhirat, Allah memuliakan baginda dengan kedudukan yang agung.
Namun cinta kepada Rasulullah ﷺ bukan sekadar perasaan.
Cinta yang benar melahirkan ittiba‘.
Allah berfirman:
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ
“Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”
— Surah Ali ‘Imran: 31.
Maka orang yang benar-benar mengharapkan syafaat Rasulullah ﷺ hendaklah berusaha mengikuti sunnah baginda.
Dia mencintai apa yang baginda cintai.
Dia meninggalkan apa yang baginda larang.
Dia membenarkan apa yang baginda sampaikan.
Dia mengagungkan baginda sebagai rasul, tetapi tidak mengangkat baginda melebihi kedudukan yang Allah tetapkan.
ANALISIS SUSUNAN MATAN: “ادَّخَرَهَا لَهُمْ”
Ungkapan ادَّخَرَهَا لَهُمْ sangat halus.
Matan tidak hanya menyebut:
الشَّفَاعَةُ لَهُمْ
“Syafaat itu untuk mereka.”
Tetapi disebut:
الشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ
“Syafaat yang disimpan untuk mereka.”
Ini memberi gambaran tentang sesuatu yang disediakan secara khusus untuk masa yang sangat penting.
Dunia adalah tempat amal.
Akhirat adalah tempat pembalasan.
Di dunia manusia berusaha.
Di akhirat manusia melihat hasil.
Syafaat termasuk antara rahmat yang Allah simpan untuk hari yang sangat besar.
Maka, seorang mukmin tidak boleh memandang ringan hari akhirat.
Jika syafaat disimpan untuk hari tersebut, maka hari itu pasti mempunyai kedahsyatan yang besar.
“كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ” — SEBAGAIMANA YANG DIRIWAYATKAN DALAM BERITA-BERITA
Ungkapan ini menunjukkan bahawa perkara syafaat adalah perkara sam‘iyyat, iaitu perkara ghaib yang diketahui melalui wahyu.
Akal manusia tidak mampu menentukan sendiri:
Siapakah yang memberi syafaat?
Bilakah syafaat berlaku?
Bagaimanakah syafaat berlaku?
Siapakah yang diberikan syafaat?
Berapa banyak bentuk syafaat?
Semua ini perlu dikembalikan kepada dalil.
Oleh sebab itu, matan menyebut:
كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
“Sebagaimana yang diriwayatkan dalam berita-berita.”
Maksudnya, sumber pengetahuan tentang syafaat ialah berita yang datang daripada wahyu dan riwayat yang diterima.
Dalam perkara akidah, seseorang tidak boleh membina keyakinan berdasarkan khayalan dan sangkaan semata-mata.
KAEDAH AKIDAH: MENERIMA SYAFAAT BERDASARKAN DALIL
Apabila sesuatu hadis sahih daripada Rasulullah ﷺ menetapkan syafaat, maka seorang mukmin menerimanya.
Jika hadis itu sahih, dia berkata:
“Kami beriman.”
Dia tidak berkata:
“Aku rasa perkara ini tidak sesuai dengan akal.”
Sebaliknya, dia memahami bahawa akal manusia mempunyai batas.
Perkara ghaib tidak boleh diukur seluruhnya dengan pengalaman dunia.
Hari akhirat bukan seperti dunia.
Syafaat bukan seperti sistem perantaraan manusia di dunia.
Allah tidak seperti pemerintah dunia.
Rasulullah ﷺ bukan seperti pembesar dunia.
Maka, syafaat mesti difahami sebagaimana yang diterangkan oleh wahyu.
PENUTUP: SYAFAAT ADALAH KEBENARAN, HARAPAN DAN RAHMAT YANG BERADA DI BAWAH KEHENDAK ALLAH
Potongan matan:
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
menghimpunkan satu prinsip akidah yang sangat besar.
Syafaat itu benar.
Ia bukan khayalan.
Ia bukan dongeng.
Ia bukan angan-angan.
Ia adalah perkara yang ditetapkan oleh wahyu.
Namun syafaat itu tidak berdiri sendiri.
Ia berada di bawah kekuasaan Allah.
Allah ialah pemilik segala syafaat.
Allah mengizinkan siapa yang Dia kehendaki untuk memberi syafaat.
Allah meredai orang yang Dia kehendaki untuk menerima syafaat.
Rasulullah ﷺ diberikan syafaat sebagai salah satu bentuk kemuliaan yang sangat agung.
Baginda diberi al-Maqam al-Mahmud.
Baginda diberikan syafaat al-kubra.
Baginda diberi keistimewaan untuk menjadi pemberi syafaat kepada umatnya dengan izin Allah.
Maka, seorang mukmin berdiri di antara dua perasaan.
Dia berharap, kerana rahmat Allah sangat luas.
Dan dia takut, kerana azab Allah sangat dahsyat.
Dia berharap kepada syafaat, tetapi tidak meninggalkan amal.
Dia mencintai Rasulullah ﷺ, tetapi tidak melampaui batas terhadap baginda.
Dia menetapkan syafaat, tetapi tetap meyakini bahawa segala kekuasaan adalah milik Allah.
Dia mencintai Rasulullah ﷺ kerana baginda ialah rasul Allah.
Dia mengikuti sunnah baginda kerana itulah jalan keselamatan.
Dan dia memohon kepada Allah agar termasuk dalam kalangan orang yang memperoleh rahmat-Nya dan syafaat yang Allah izinkan.
Maka makna terdalam daripada potongan ini ialah: pada hari ketika manusia sangat memerlukan pertolongan, Allah membuka pintu syafaat sebagai rahmat-Nya; Allah memuliakan Rasulullah ﷺ sebagai pemberi syafaat; dan orang beriman menerima semua itu dengan penuh keyakinan, tanpa mengangkat makhluk melebihi kedudukannya dan tanpa menafikan kemuliaan yang Allah sendiri anugerahkan kepada rasul-Nya.
Syafaat akhirnya mengembalikan hati kepada Allah.
Daripada Allah datang izin.
Daripada Allah datang rahmat.
Daripada Allah datang keredaan.
Daripada Allah datang keselamatan.
Dan kepada Allah segala urusan kembali.
Maka apabila seorang mukmin membaca:
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِيْ ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ
hatinya dipenuhi harapan.
Dan apabila dia membaca:
كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
akalnya tunduk kepada wahyu.
Dia beriman kepada apa yang Rasulullah ﷺ khabarkan.
Dia mengharapkan syafaat baginda.
Dia mengikuti jalan baginda.
Dan akhirnya dia menggantungkan keselamatan dirinya kepada rahmat Allah سبحانه وتعالى, kerana syafaat itu sendiri tidak akan berlaku melainkan dengan izin-Nya.
aaa
asa
Comments
Post a Comment