نَقُوْلُ فِيْ تَوْحِيْدِ اللهِ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / نَقُوْلُ فِيْ تَوْحِيْدِ اللهِ
SYARAH MATAN AT-TAHAWIYYAH
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
“Kami Berbicara Tentang Tauhid Allah” — Permulaan Matan al-‘Aqidah al-Tahawiyyah Yang Membuka Pintu Kepada Seluruh Bangunan Akidah
Ungkapan yang sangat agung daripada Matan al-‘Aqidah al-Tahawiyyah ialah:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ مُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ﴾
Maksudnya:
“Kami berkata tentang mentauhidkan Allah, dalam keadaan kami meyakini dengan taufik daripada Allah.”
Ungkapan ini sangat pendek dari sudut lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna. Ia merupakan pembukaan yang mengarahkan pembaca kepada perkara yang paling agung dalam seluruh agama: tauhid kepada Allah سبحانه وتعالى.
Imam Abu Ja‘far al-Tahawi رحمه الله tidak memulakan matannya dengan perbahasan yang bersifat cabang. Beliau tidak memulakan dengan perincian hukum-hakam fiqh, perbezaan cabang ibadah, atau perbahasan yang lebih rendah kedudukannya. Sebaliknya, beliau terus membawa perhatian kepada asas yang menjadi tapak seluruh agama:
Tauhid Allah.
Ini menunjukkan bahawa perkara paling utama yang wajib diketahui oleh seorang hamba ialah mengenal Allah dengan pengenalan yang benar, mentauhidkan-Nya dengan sebenar-benar tauhid, dan meyakini bahawa tiada sesuatu pun yang menyamai-Nya.
Makna ﴿نَقُولُ﴾ — “Kami Berkata”
Perkataan pertama:
﴿نَقُولُ﴾
berasal daripada kata dasar:
قَالَ – يَقُولُ – قَوْلًا
yang bermaksud berkata, berbicara atau menyatakan.
Namun apabila seorang imam akidah berkata:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
maka perkataan “kami berkata” bukan sekadar bermaksud beliau mahu mengemukakan pendapat peribadi.
Ia adalah suatu pernyataan akidah.
Seolah-olah beliau berkata:
“Inilah apa yang kami yakini tentang tauhid Allah, dan inilah yang kami nyatakan sebagai pegangan akidah kami.”
Maka perkataan:
﴿نَقُولُ﴾
membawa kita kepada satu hakikat penting:
Akidah bukan sesuatu yang disembunyikan dalam hati tanpa ilmu dan tanpa penjelasan.
Akidah perlu diketahui.
Akidah perlu difahami.
Akidah perlu diyakini.
Akidah perlu dipelajari.
Akidah perlu dijelaskan dengan dalil.
Dan apabila berlaku penyimpangan dalam memahami sifat Allah, nama Allah, perbuatan Allah atau hak Allah terhadap hamba-Nya, maka kebenaran perlu dijelaskan.
Sebab itu Imam al-Tahawi رحمه الله menggunakan ungkapan:
﴿نَقُولُ﴾
“Kami berkata.”
Beliau sedang membuka sebuah pernyataan akidah.
Mengapa “Kami” dan Bukan “Aku”?
Perhatikan penggunaan kata ganti:
﴿نَقُولُ﴾
“Kami berkata.”
Bukan:
أَقُولُ
“Aku berkata.”
Ini memberi kesan bahawa akidah yang dibentangkan bukanlah sesuatu yang dibina atas hawa nafsu individu atau pendapat peribadi seorang manusia.
Beliau membawa pembaca kepada akidah yang diwarisi daripada generasi umat yang terdahulu.
Akidah Islam bukan milik seseorang.
Tauhid bukan ciptaan seseorang.
Keesaan Allah bukan hasil pemikiran seorang ahli falsafah.
Kesempurnaan Allah bukan kesimpulan yang baru muncul selepas manusia berfikir.
Tauhid ialah kebenaran yang dibawa oleh seluruh para nabi dan rasul.
Allah تعالى berfirman:
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ﴾
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan dalam setiap umat seorang rasul, (dengan memerintahkannya): Sembahlah Allah dan jauhilah taghut.”
Maka tauhid bukan sebuah teori.
Tauhid ialah seruan para rasul.
Tauhid ialah asas dakwah para nabi.
Tauhid ialah tujuan penciptaan manusia.
Tauhid ialah asas keselamatan.
Tauhid ialah asas penerimaan amal.
Tauhid ialah perkara pertama yang mesti dipelajari.
Dan tauhid ialah perkara terakhir yang wajib dipertahankan oleh seorang mukmin sehingga dia meninggal dunia.
﴿فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾ — “Tentang Tauhid Allah”
Kemudian Imam al-Tahawi berkata:
﴿فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
“Dalam perkara tauhid Allah.”
Perhatikan perkataan:
﴿تَوْحِيدِ﴾
Tauhid berasal daripada akar kata:
وَحَّدَ – يُوَحِّدُ – تَوْحِيدًا
yang membawa makna menjadikan sesuatu itu satu atau mengesakan.
Apabila dikaitkan dengan Allah, tauhid bermaksud:
Mengesakan Allah dalam perkara-perkara yang menjadi kekhususan-Nya.
Allah itu satu.
Tiada sekutu bagi-Nya.
Tiada tandingan bagi-Nya.
Tiada bandingan bagi-Nya.
Tiada yang setara dengan-Nya.
Tiada yang menyerupai-Nya.
Tiada yang berhak disembah selain-Nya.
Tiada yang memiliki kesempurnaan mutlak seperti-Nya.
Tiada yang memiliki kekuasaan mutlak seperti-Nya.
Tiada yang memiliki nama-nama dan sifat-sifat kesempurnaan seperti-Nya.
Maka tauhid bukan sekadar mengatakan:
“Allah itu satu.”
Bahkan tauhid menuntut seseorang mengesakan Allah pada seluruh perkara yang menjadi hak-Nya.
Tauhid Menuntut Hati Berdiri Teguh Atas Allah
Apabila seorang hamba memahami:
﴿تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
maka seluruh arah hidupnya berubah.
Hatinya tidak lagi berpecah kepada terlalu banyak tempat pergantungan.
Dia tahu bahawa Allah adalah Rabbnya.
Allah adalah Penciptanya.
Allah adalah Pemiliknya.
Allah adalah Penguasanya.
Allah adalah Tuhan yang berhak disembah.
Maka hatinya kembali kepada Allah ketika takut.
Kembali kepada Allah ketika berharap.
Kembali kepada Allah ketika susah.
Kembali kepada Allah ketika senang.
Kembali kepada Allah ketika diuji.
Kembali kepada Allah ketika memohon pertolongan.
Kembali kepada Allah ketika memohon perlindungan.
Kembali kepada Allah ketika melakukan ibadah.
Inilah kekuatan tauhid.
Tauhid menyatukan hati yang berpecah.
Tauhid mengumpulkan cita-cita yang berselerak.
Tauhid membebaskan manusia daripada menjadi hamba kepada makhluk.
Tauhid mengangkat manusia daripada kehinaan bergantung kepada selain Allah kepada kemuliaan menjadi hamba Allah.
Tauhid Adalah Pembebasan Yang Sebenar
Manusia yang tidak mengenal tauhid boleh menjadi hamba kepada banyak perkara.
Ada yang menjadi hamba harta.
Ada yang menjadi hamba kedudukan.
Ada yang menjadi hamba populariti.
Ada yang menjadi hamba pujian.
Ada yang menjadi hamba hawa nafsu.
Ada yang menjadi hamba manusia.
Ada yang hidup kerana takut kepada makhluk sehingga melanggar perintah Allah.
Tetapi apabila hati mengenal tauhid, dia berkata:
Aku adalah hamba Allah.
Maka dia tidak lagi menjadikan makhluk sebagai tuhan dalam hatinya.
Dia tidak merendahkan dirinya kepada makhluk sebagaimana dia merendahkan dirinya kepada Allah.
Dia tidak memberikan ibadah kepada makhluk.
Dia tidak mengarahkan doa ibadah kepada makhluk.
Dia tidak menjadikan makhluk sebagai tempat pergantungan mutlak.
Dia mengetahui bahawa makhluk adalah lemah.
Sedangkan Allah Maha Berkuasa.
Makhluk berhajat.
Allah Maha Kaya.
Makhluk berubah.
Allah tidak menyerupai makhluk.
Makhluk mati.
Allah tetap hidup dan tidak mati.
Maka tauhid membebaskan hati.
﴿اللَّهِ﴾ — Kepada Siapa Tauhid Itu Dituju?
Imam al-Tahawi berkata:
﴿تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
Tauhid Allah.
Ini bermakna tauhid bukan konsep abstrak.
Tauhid mempunyai objek yang jelas:
Allah سبحانه وتعالى.
Allah ialah satu-satunya Tuhan.
Allah ialah Pencipta segala sesuatu.
Allah memiliki kerajaan langit dan bumi.
Allah mentadbir seluruh makhluk.
Allah mengetahui segala sesuatu.
Allah berkuasa atas segala sesuatu.
Allah memiliki nama-nama yang paling indah.
Allah memiliki sifat-sifat kesempurnaan.
Allah tidak menyerupai makhluk.
Allah tidak berhajat kepada makhluk.
Makhluk semuanya berhajat kepada Allah.
Maka semakin seseorang mengenal Allah, semakin kuat tauhidnya.
Dan semakin jahil seseorang tentang Allah, semakin mudah hatinya dipenuhi oleh kesyirikan, keraguan dan pergantungan kepada selain Allah.
Tauhid Bermula Dengan Mengenal Siapa Allah
Tidak mungkin seseorang mentauhidkan Allah dengan sempurna jika dia tidak mengenal siapa yang ditauhidkannya.
Seseorang tidak akan benar-benar mengagungkan Allah jika dia tidak mengenal kebesaran Allah.
Dia tidak akan benar-benar takut kepada Allah jika dia tidak mengenal kekuasaan Allah.
Dia tidak akan benar-benar berharap kepada Allah jika dia tidak mengenal rahmat Allah.
Dia tidak akan benar-benar mencintai Allah jika dia tidak mengenal kesempurnaan Allah.
Maka ilmu tentang Allah ialah ilmu yang paling mulia.
Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia mengetahui betapa lemahnya dirinya.
Semakin dia mengenal kebesaran Allah, semakin dia mengetahui betapa kecilnya dunia.
Semakin dia mengenal kekuasaan Allah, semakin dia tidak takut kepada makhluk.
Semakin dia mengenal kesempurnaan Allah, semakin dia tidak mencari kesempurnaan mutlak pada makhluk.
Inilah buah tauhid.
Tauhid Menafikan Segala Tandingan
Allah تعالى berfirman:
﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾
“Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa.”
Kemudian:
﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾
“Allah tempat bergantung.”
Kemudian:
﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾
“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan.”
Kemudian:
﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
“Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”
Inilah tauhid.
Allah satu.
Allah tempat bergantung.
Allah tidak mempunyai asal-usul seperti makhluk.
Allah tidak mempunyai keturunan.
Allah tidak mempunyai pasangan.
Allah tidak mempunyai tandingan.
Allah tidak mempunyai sesuatu yang menyamai-Nya.
Maka hati seorang mukmin berdiri teguh atas:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾
“Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.”
Tauhid Menuntut Menetapkan Kesempurnaan Allah
Tauhid bukan hanya menafikan sekutu.
Ia juga menetapkan segala kesempurnaan bagi Allah sebagaimana yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan sebagaimana yang Rasulullah ﷺ sampaikan.
Allah Maha Mengetahui.
Allah Maha Mendengar.
Allah Maha Melihat.
Allah Maha Berkuasa.
Allah Maha Hidup.
Allah Maha Berkehendak.
Allah Maha Berbicara.
Allah memiliki nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang sempurna.
Seorang mukmin tidak boleh menjadikan akalnya sebagai hakim yang menentukan bahawa sifat Allah mesti menyerupai sifat makhluk.
Sebaliknya, dia mengimani kesempurnaan Allah sesuai dengan kebesaran Allah.
Allah تعالى berfirman:
﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَاءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾
“Dan Allah mempunyai nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan nama-nama tersebut.”
Maka mengenal nama dan sifat Allah adalah sebahagian daripada jalan mengenal Allah.
Tauhid Mengajar: Allah Tidak Seperti Makhluk
Antara prinsip terbesar dalam mengenal Allah ialah firman-Nya:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
“Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Ayat ini menghimpunkan dua perkara besar.
Pertama:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾
Allah tidak menyerupai sesuatu pun.
Kedua:
﴿وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
Allah memiliki sifat mendengar dan melihat.
Maka seorang mukmin tidak boleh menafikan sifat-sifat kesempurnaan Allah dengan alasan takut menyerupakan Allah dengan makhluk.
Pada masa yang sama, dia tidak boleh menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk.
Kaedahnya ialah:
Allah memiliki kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-Nya, dan makhluk memiliki sifat yang sesuai dengan kelemahan mereka.
Ada persamaan pada nama lafaz, tetapi tidak semestinya persamaan pada hakikat.
Allah mendengar.
Makhluk juga mendengar.
Tetapi pendengaran Allah tidak sama dengan pendengaran makhluk.
Allah melihat.
Makhluk juga melihat.
Tetapi penglihatan Allah tidak sama dengan penglihatan makhluk.
Maka:
kesamaan pada nama tidak membawa kepada kesamaan pada hakikat.
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾ — Akidah Yang Dibina Atas Wahyu
Ungkapan ini juga mengajar bahawa pembicaraan tentang Allah mesti dilakukan dengan penuh disiplin.
Kita tidak berbicara tentang Allah berdasarkan khayalan.
Tidak berdasarkan cerita yang tidak sahih.
Tidak berdasarkan falsafah yang bercanggah dengan wahyu.
Tidak berdasarkan sangkaan.
Allah تعالى berfirman:
﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلْفَوَٰحِشَ ... وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
Antara perkara yang dilarang ialah berkata tentang Allah tanpa ilmu.
Maka:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
mengandungi adab yang sangat tinggi.
Apabila kita berbicara tentang Allah, kita mesti berbicara dengan ilmu.
Kita mesti berhenti apabila dalil berhenti.
Kita tidak boleh mengatakan tentang Allah apa yang kita tidak tahu.
Kita tidak boleh menjadikan akal yang terbatas sebagai pengukur kepada Tuhan Yang Maha Sempurna.
Kita tidak boleh menggambarkan zat Allah.
Kita tidak boleh menentukan bagaimana sifat Allah.
Kita beriman kepada Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya kepada kita melalui wahyu.
Tauhid Adalah Dasar Segala Ibadah
Apabila tauhid benar, maka ibadah mempunyai arah yang benar.
Solat kerana Allah.
Puasa kerana Allah.
Zakat kerana Allah.
Haji kerana Allah.
Doa kerana Allah.
Nazar kerana Allah.
Sembelihan ibadah kerana Allah.
Tawakkal ibadah kepada Allah.
Istighathah dalam perkara yang hanya Allah mampu lakukan ditujukan kepada Allah.
Rasa takut ibadah kepada Allah.
Harapan ibadah kepada Allah.
Cinta ibadah kepada Allah.
Maka tauhid bukan sekadar teori di dalam kitab.
Tauhid mesti masuk ke dalam setiap ibadah.
Seseorang mungkin banyak melakukan amal.
Tetapi jika arah ibadahnya rosak, maka asasnya juga rosak.
Sebab itu para rasul memulakan dakwah mereka dengan tauhid.
Nabi Nuh عليه السلام menyeru kaumnya:
﴿ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥ﴾
“Sembahlah Allah; tidak ada bagi kamu tuhan selain-Nya.”
Demikian juga para rasul yang lain.
Tauhid ialah permulaan.
Tauhid ialah pertengahan.
Tauhid ialah pengakhiran.
Tauhid Dalam Hati, Lisan dan Perbuatan
Tauhid yang benar tidak berhenti di lidah.
Seseorang boleh berkata:
“Allah itu satu.”
Tetapi jika hatinya bergantung mutlak kepada makhluk, dia perlu memperbaiki tauhidnya.
Seseorang boleh mengucapkan:
“Tiada Tuhan selain Allah.”
Tetapi jika dia memberikan ibadah kepada selain Allah, ucapan itu belum direalisasikan sebagaimana sepatutnya.
Tauhid yang hidup mempunyai tiga medan.
Pertama: hati.
Hati meyakini Allah sebagai satu-satunya Tuhan.
Kedua: lisan.
Lisan mengakui dan menyatakan tauhid.
Ketiga: anggota badan.
Anggota badan tunduk kepada Allah melalui ibadah dan ketaatan.
Apabila ketiga-tiganya bersatu, tauhid menjadi kehidupan.
Tauhid Dan Ketundukan
Tauhid tidak hanya bermakna mengetahui.
Iblis mengetahui kewujudan Allah.
Firaun mengetahui kebenaran tetapi menentang kerana kesombongan.
Orang-orang musyrik Arab mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta, tetapi mereka tetap melakukan syirik dalam ibadah.
Maka ilmu sahaja tidak mencukupi.
Tauhid menuntut ketundukan.
Engkau mengetahui Allah ialah Tuhan.
Maka tunduklah.
Engkau mengetahui Allah memerintah.
Maka taatlah.
Engkau mengetahui Allah melarang.
Maka tinggalkanlah.
Engkau mengetahui Allah melihat.
Maka malulah untuk bermaksiat.
Engkau mengetahui Allah memberi rezeki.
Maka jangan mencari rezeki dengan cara haram.
Engkau mengetahui Allah akan membangkitkan manusia.
Maka bersiaplah untuk bertemu-Nya.
Itulah tauhid yang hidup.
﴿نَقُولُ﴾ — Kami Menyatakan Dengan Tegas
Dalam dunia yang penuh kekeliruan, seorang mukmin perlu memiliki keberanian untuk berkata benar.
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
“Kami berkata tentang tauhid Allah.”
Ini adalah keberanian ilmu.
Kita tidak perlu menyembunyikan tauhid kerana takut kepada manusia.
Kita tidak perlu mencairkan kebenaran supaya semua orang menyukainya.
Kita tidak perlu mengubah akidah hanya kerana tekanan zaman.
Namun pada masa yang sama, kebenaran mesti disampaikan dengan ilmu, hikmah dan adab.
Kebenaran tidak memerlukan kekasaran.
Ketegasan tidak memerlukan kezaliman.
Keberanian tidak memerlukan penghinaan.
Seorang yang memahami tauhid akan teguh pada prinsip tetapi tetap menjaga adab.
Tauhid Membentuk Jiwa Yang Tidak Takut Kepada Selain Allah
Apabila tauhid memenuhi hati, rasa takut kepada manusia mengecil.
Bukan bermaksud seorang mukmin tidak takut kepada bahaya.
Tetapi dia tidak menjadikan makhluk sebagai penguasa mutlak atas hatinya.
Dia tahu:
Manusia tidak boleh memberi manfaat kecuali dengan izin Allah.
Manusia tidak boleh menimpakan mudarat kecuali dengan izin Allah.
Manusia tidak memiliki rezeki kita secara mutlak.
Manusia tidak memiliki hidup dan mati kita.
Manusia tidak menguasai takdir kita.
Maka hatinya bergantung kepada Allah.
Inilah kekuatan:
﴿تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
Tauhid menjadikan manusia berani.
Tauhid menjadikan manusia sabar.
Tauhid menjadikan manusia tenang.
Tauhid menjadikan manusia tidak mudah tunduk kepada kebatilan.
Tauhid menjadikan manusia tidak menjual agamanya demi dunia.
Tauhid Dan Tawakkal
Apabila seseorang benar-benar mentauhidkan Allah, tawakkalnya menjadi kuat.
Dia berusaha dengan sebab-sebab yang dibenarkan.
Namun hatinya tidak bergantung kepada sebab.
Dia menggunakan ubat, tetapi tidak menyembah ubat.
Dia bekerja, tetapi tidak menganggap pekerjaan sebagai pemberi rezeki secara mutlak.
Dia meminta bantuan manusia dalam perkara yang manusia mampu lakukan, tetapi hatinya tetap mengetahui bahawa Allah adalah Musabbib al-Asbab, iaitu Allah yang menciptakan dan mentadbir segala sebab dan akibat.
Maka dia berkata:
Aku berusaha.
Tetapi hatinya berkata:
Allah yang menentukan hasil.
Inilah tauhid yang melahirkan tawakkal.
Tauhid Dan Ketenangan Hati
Hati manusia sentiasa mencari tempat bergantung.
Jika dia tidak bergantung kepada Allah, dia akan bergantung kepada sesuatu yang lain.
Jika dia tidak menjadikan Allah sebagai tujuan, dia akan menjadikan dunia sebagai tujuan.
Jika dia tidak takut kepada Allah, dia akan takut kepada makhluk secara berlebihan.
Jika dia tidak berharap kepada Allah, dia akan berharap kepada manusia secara mutlak.
Maka tauhid menyelamatkan hati daripada perhambaan yang tidak berkesudahan.
Allah تعالى berfirman:
﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾
“Ketahuilah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
Tauhid menjadikan hati mengetahui:
Aku mempunyai Tuhan.
Aku mempunyai tempat kembali.
Aku mempunyai tempat bergantung.
Aku mempunyai tempat mengadu.
Aku mempunyai Tuhan yang mengetahui keadaanku.
Maka hati menjadi teguh.
Tauhid Sebagai Amanah Terbesar
Tidak ada amanah yang lebih besar daripada menjaga tauhid.
Harta boleh hilang.
Kedudukan boleh hilang.
Kesihatan boleh hilang.
Populariti boleh hilang.
Namun jangan kehilangan tauhid.
Seorang mukmin boleh kehilangan dunia tetapi tidak kehilangan Allah.
Dia boleh kehilangan harta tetapi tidak kehilangan iman.
Dia boleh kehilangan kedudukan tetapi tidak kehilangan tauhid.
Kerana apabila tauhid hilang, manusia kehilangan arah kehidupannya.
Maka menjaga tauhid ialah menjaga kehidupan yang paling berharga.
Hubungan Dengan Sambungan Matan al-Tahawiyyah
Ungkapan:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ مُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ﴾
sangat indah kerana selepas menyebut tauhid, Imam al-Tahawi terus menyebut:
﴿مُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ﴾
“Dalam keadaan kami meyakini dengan taufik Allah.”
Ini memberikan satu pelajaran yang sangat besar.
Seorang hamba tidak boleh sombong dengan akidahnya.
Tidak boleh berkata:
“Aku mendapat tauhid kerana aku hebat.”
Sebaliknya:
“Allah memberikan aku taufik untuk mengenal kebenaran.”
Ilmu adalah nikmat.
Fahaman adalah nikmat.
Hidayah adalah nikmat.
Keteguhan atas iman adalah nikmat.
Kemampuan memahami dalil adalah nikmat.
Kemampuan beramal adalah nikmat.
Semuanya daripada Allah.
Maka selepas:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
datang:
﴿مُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ﴾
Seolah-olah Imam al-Tahawi mengajar:
Kami berbicara tentang tauhid, tetapi kami tidak menyandarkan kejayaan memahami tauhid kepada diri kami sendiri. Kami mengakui bahawa kami memerlukan taufik Allah.
Ini adalah adab yang sangat tinggi.
Tauhid Dan Taufik
Seseorang boleh memiliki kecerdasan tetapi tidak mendapat hidayah.
Seseorang boleh membaca banyak buku tetapi tidak mendapat taufik memahami kebenaran.
Seseorang boleh memiliki hujah tetapi tidak tunduk kepada kebenaran.
Seseorang boleh mengetahui dalil tetapi tidak mengamalkannya.
Maka ilmu yang bermanfaat memerlukan taufik Allah.
Sebab itu seorang mukmin sentiasa berdoa:
“Ya Allah, tunjukilah aku kebenaran sebagai kebenaran dan rezekikan aku untuk mengikutinya.”
Dia tidak bergantung kepada dirinya sendiri.
Dia memohon:
“Ya Allah, tetapkan hatiku di atas agama-Mu.”
Maka tauhid dan taufik sangat berkait.
Kita mengenal Allah dengan pertolongan Allah.
Kita mentauhidkan Allah dengan pertolongan Allah.
Kita beribadah kepada Allah dengan pertolongan Allah.
Kita istiqamah dengan pertolongan Allah.
Dan kita berharap bertemu Allah dalam keadaan tauhid dengan pertolongan Allah.
Kemuncak Makna ﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
Akhirnya, ungkapan:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
bukan sekadar satu ayat pembukaan dalam sebuah matan akidah.
Ia adalah seruan untuk membina seluruh kehidupan di atas tauhid.
Tauhid ialah mengenal Allah.
Tauhid ialah mengesakan Allah.
Tauhid ialah mengarahkan ibadah hanya kepada Allah.
Tauhid ialah menetapkan kesempurnaan bagi Allah.
Tauhid ialah menafikan segala kekurangan daripada Allah.
Tauhid ialah tidak menyamakan Allah dengan makhluk.
Tauhid ialah membebaskan hati daripada perhambaan kepada selain Allah.
Tauhid ialah menjadikan Allah sebagai tujuan tertinggi.
Tauhid ialah menjadikan Allah tempat pergantungan.
Tauhid ialah mencintai apa yang Allah cintai.
Tauhid ialah membenci apa yang Allah benci.
Tauhid ialah tunduk kepada perintah Allah.
Tauhid ialah menjauhi syirik.
Tauhid ialah hidup di atas iman.
Tauhid ialah mati di atas iman.
Dan tauhid ialah perkara yang paling besar yang dibawa oleh seluruh para rasul.
Maka apabila Imam al-Tahawi berkata:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
“Kami berkata tentang tauhid Allah,”
seolah-olah beliau membuka pintu yang sangat luas dan berkata kepada pembaca:
“Marilah kita kembali kepada perkara yang paling agung. Marilah kita berbicara tentang Tuhan yang menciptakan kita. Marilah kita mengenal-Nya melalui wahyu-Nya. Marilah kita mengesakan-Nya tanpa sekutu. Marilah kita mengagungkan-Nya tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk. Marilah kita menetapkan apa yang Dia tetapkan bagi diri-Nya. Marilah kita menafikan daripada-Nya segala kekurangan. Marilah kita menjadikan ibadah hanya untuk-Nya. Marilah kita membersihkan hati daripada segala bentuk pergantungan yang merosakkan tauhid. Dan marilah kita berdiri teguh di atas kalimah yang menjadi asas agama ini: tiada yang berhak disembah dengan benar melainkan Allah.”
Itulah kekuatan sebenar ungkapan:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
Ia bukan sekadar berbicara tentang tauhid.
Ia adalah seruan untuk hidup dengan tauhid.
Untuk mengenal Allah dengan benar.
Untuk mengesakan Allah dengan benar.
Untuk menyembah Allah dengan benar.
Untuk mencintai Allah dengan benar.
Untuk takut kepada Allah dengan benar.
Untuk berharap kepada Allah dengan benar.
Untuk bertawakkal kepada Allah dengan benar.
Untuk menyerahkan hati kepada Allah.
Dan akhirnya, untuk meninggalkan dunia dalam keadaan hati tetap teguh di atas tauhid.
Kerana seluruh perjalanan seorang hamba bermula dengan mengenal Allah, berdiri di atas tauhid kepada Allah, dan berakhir dengan kembali kepada Allah.
Maka kalimat ini menjadi seperti panji besar yang dikibarkan di permulaan Matan al-Tahawiyyah:
﴿نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ﴾
Kami berbicara tentang tauhid Allah.
Dan di sebalik lafaz yang ringkas ini terdapat satu hakikat yang tidak boleh dilupakan:
Tidak ada ilmu yang lebih mulia daripada mengenal Allah, tidak ada tujuan yang lebih tinggi daripada mentauhidkan Allah, tidak ada kebebasan yang lebih agung daripada menjadi hamba Allah, dan tidak ada keselamatan yang lebih besar daripada bertemu Allah dalam keadaan hati bersih daripada syirik serta teguh di atas tauhid.
asas
asa
Comments
Post a Comment