وَلَا يَكُوْنُ إِلَّا مَا يُرِيْدُ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / وَلَا يَكُوْنُ إِلَّا مَا يُرِيْدُ
وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ
“Dan Tidak Akan Terjadi Melainkan Apa Yang Dia Kehendaki” — Meneguhkan Kesempurnaan Kehendak Allah, Kekuasaan-Nya Yang Mutlak, Dan Ketundukan Seluruh Makhluk Di Bawah Iradah-Nya
Matan
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
Terjemahan
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Atau dengan makna yang lebih diperluas:
“Tidak ada sesuatu pun yang berlaku di alam ini melainkan dengan kehendak Allah سبحانه وتعالى; apa yang Allah kehendaki untuk berlaku, pasti berlaku, dan apa yang Dia tidak kehendaki untuk berlaku, tidak akan berlaku.”
Potongan matan ini merupakan ungkapan yang sangat agung dalam menjelaskan kesempurnaan iradah Allah سبحانه وتعالى. Ia membawa hati seorang mukmin untuk memahami bahawa seluruh kejadian yang berlaku di alam ini tidak terlepas daripada kehendak Allah.
Tiada daun gugur tanpa pengetahuan-Nya.
Tiada sesuatu bergerak tanpa berada di bawah kekuasaan-Nya.
Tiada sesuatu berlaku di luar kerajaan-Nya.
Tiada kejadian yang mampu mengalahkan kehendak-Nya.
Tiada makhluk yang dapat memaksa Allah melakukan sesuatu yang tidak Dia kehendaki.
Dan tiada sesuatu yang Allah kehendaki akan gagal berlaku.
Inilah hakikat besar yang terkandung dalam:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
PEMBUKAAN: ALAM INI TIDAK BERJALAN SECARA LIAR TANPA PENGATUR
Lihatlah alam yang luas ini.
Matahari terbit dan terbenam.
Bulan beredar.
Malam datang selepas siang.
Siang datang selepas malam.
Hujan turun.
Tumbuh-tumbuhan tumbuh.
Manusia lahir.
Manusia mati.
Kesihatan datang.
Kesihatan pergi.
Kekuatan muncul.
Kekuatan melemah.
Seseorang mendapat sesuatu yang tidak pernah disangka.
Seseorang kehilangan sesuatu yang sangat dicintainya.
Satu bangsa menjadi kuat.
Kemudian menjadi lemah.
Satu kerajaan berdiri.
Kemudian runtuh.
Satu generasi muncul.
Kemudian hilang.
Semua perubahan ini berlaku dalam alam yang berada di bawah kerajaan Allah سبحانه وتعالى.
Tidak ada sesuatu yang berlaku di luar pengetahuan-Nya.
Tidak ada sesuatu yang berlaku di luar kekuasaan-Nya.
Tidak ada sesuatu yang berlaku di luar kehendak-Nya yang bersifat kauniyyah.
Maka seorang mukmin apabila melihat sesuatu berlaku, dia tidak melihat alam ini sebagai alam yang kacau dan tidak terkawal.
Dia melihat di sebalik segala kejadian itu:
Kekuasaan Allah.
Ilmu Allah.
Kehendak Allah.
Hikmah Allah.
Sebab itu matan menyebut:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
PERTAMA: SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
﴿وَ﴾ — “DAN”
Huruf:
﴿وَ﴾
menghubungkan ungkapan ini dengan sifat-sifat Allah yang telah disebut sebelumnya.
Sebelumnya telah disebut bahawa Allah:
﴿لَا يَفْنَى﴾
“Tidak fana.”
﴿وَلَا يَبِيدُ﴾
“Dan tidak binasa.”
Kemudian:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Susunan ini sangat indah.
Matan tidak hanya menerangkan bahawa Allah kekal.
Ia juga menerangkan bahawa Allah adalah Tuhan Yang memiliki kehendak dan kekuasaan.
Allah bukan sekadar:
Yang tidak binasa.
Tetapi Allah juga:
Yang berkehendak.
Allah bukan sekadar kekal.
Allah ialah Tuhan Yang Menguasai segala sesuatu yang berlaku.
KEDUA: ﴿لَا﴾ — PENAFIAN YANG MENYELURUH
Perkataan:
﴿لَا﴾
bermakna:
“tidak.”
Di sini ia datang untuk menafikan berlakunya sesuatu di luar kehendak Allah.
Maka:
﴿لَا يَكُونُ﴾
bermakna:
“tidak akan terjadi.”
Kemudian datang pengecualian:
﴿إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Maka struktur ayat ini memberikan makna yang sangat kuat:
Apa yang berlaku tidak terkeluar daripada kehendak Allah.
KETIGA: ﴿يَكُونُ﴾ — “AKAN TERJADI”
Perkataan:
﴿يَكُونُ﴾
berasal daripada kata:
كَانَ – يَكُونُ
yang membawa makna:
ada, berlaku, terjadi atau wujud.
Maka:
﴿لَا يَكُونُ﴾
bermakna:
“tidak akan berlaku”
atau:
“tidak akan terjadi.”
Kemudian ayat menyatakan:
﴿إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Maka makna keseluruhannya:
Tiada sesuatu kejadian yang berlaku di alam ini melainkan dalam lingkungan kehendak Allah.
KEEMPAT: ﴿إِلَّا﴾ — “MELAINKAN”
Perkataan:
﴿إِلَّا﴾
ialah kata pengecualian.
Ia menunjukkan bahawa segala kejadian yang berlaku tidak terlepas daripada kehendak Allah.
Maka:
﴿لَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
memberikan gambaran:
Apa yang berlaku hanyalah apa yang Allah kehendaki untuk berlaku.
Apa yang Allah tidak kehendaki untuk berlaku, tidak akan berlaku.
Tiada kehendak makhluk yang dapat memaksa sesuatu berlaku jika Allah tidak menghendakinya.
Tiada kekuatan makhluk yang dapat menghalang sesuatu yang Allah kehendaki.
Inilah kesempurnaan kekuasaan Allah.
KELIMA: ﴿مَا﴾ — “APA YANG”
Perkataan:
﴿مَا﴾
di sini merujuk kepada apa sahaja yang Allah kehendaki.
Ia merangkumi pelbagai kejadian dalam alam:
perkara besar,
perkara kecil,
perkara yang kita sukai,
perkara yang kita tidak sukai,
perkara yang kita fahami hikmahnya,
dan perkara yang belum kita fahami hikmahnya.
Namun ini tidak bermakna semua perkara yang berlaku adalah sesuatu yang Allah cintai atau redai dari sudut agama.
Di sinilah perlu dibezakan dengan teliti antara:
Iradah Kauniyyah
dan:
Iradah Syar'iyyah.
KEENAM: ﴿يُرِيدُ﴾ — “DIA MENGHENDAKI”
Perkataan:
﴿يُرِيدُ﴾
berasal daripada:
أَرَادَ – يُرِيدُ
yang bermakna:
menghendaki, mengingini atau menetapkan sesuatu berdasarkan kehendak.
Dalam konteks sifat Allah, iradah ialah sifat yang benar bagi Allah سبحانه وتعالى.
Allah memiliki kehendak yang sempurna.
Kehendak Allah tidak lemah.
Kehendak Allah tidak berubah kerana dipaksa oleh sesuatu yang lebih kuat.
Kehendak Allah tidak dikalahkan oleh makhluk.
Kehendak Allah tidak bergantung kepada kelemahan.
Sebaliknya:
Allah berkehendak dengan kehendak yang sesuai dengan kesempurnaan-Nya.
IRADAH ALLAH DAN KEKUASAAN-NYA
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾
“Dan kamu tidak dapat menghendaki melainkan apabila Allah menghendaki, Tuhan sekalian alam.”
Ayat ini sangat berkaitan dengan:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
Manusia mempunyai kehendak.
Manusia memilih.
Manusia membuat keputusan.
Manusia mempunyai kemampuan untuk melakukan sesuatu.
Namun kehendak manusia tidak berada di luar kehendak Allah.
Allah adalah Tuhan sekalian alam.
Maka kehendak makhluk berada di bawah kehendak Allah.
MANUSIA MEMPUNYAI KEHENDAK, TETAPI KEHENDAKNYA TIDAK MUTLAK
Ini perkara yang sangat penting.
Apabila kita mengatakan:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
kita tidak bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak atau pilihan.
Manusia memang mempunyai kehendak.
Manusia memilih untuk taat atau maksiat.
Manusia memilih untuk berkata benar atau berdusta.
Manusia memilih untuk solat atau meninggalkan solat.
Manusia memilih untuk memberi sedekah atau menahan harta.
Sebab itu manusia dipertanggungjawabkan.
Tetapi kehendak manusia bukan kehendak mutlak.
Manusia menghendaki sesuatu, tetapi belum tentu ia berlaku.
Manusia merancang sesuatu, tetapi belum tentu rancangannya menjadi kenyataan.
Manusia berusaha mencapai sesuatu, tetapi hasil akhirnya berada di bawah kehendak Allah.
Maka seorang mukmin berada di antara dua kesesatan:
Tidak mengatakan manusia dipaksa tanpa pilihan.
Dan tidak mengatakan manusia bebas secara mutlak daripada kehendak Allah.
Sebaliknya:
Manusia mempunyai kehendak dan pilihan yang sebenar, tetapi kehendak dan pilihannya berada di bawah kehendak Allah.
IRADAH KAUNIYYAH DAN IRADAH SYAR'IYYAH
Inilah antara bahagian paling penting untuk memahami potongan matan ini.
Allah mempunyai kehendak yang berkaitan dengan apa yang berlaku di alam.
Apa sahaja yang Allah kehendaki untuk berlaku secara kauniyyah, pasti berlaku.
Allah berfirman:
﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
“Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya: ‘Jadilah!’ Maka jadilah ia.”
Inilah gambaran kekuasaan kehendak Allah.
Apabila Allah menghendaki sesuatu berlaku, tiada makhluk mampu menghalangnya.
Namun ada perkara yang berlaku di alam tetapi tidak dicintai Allah dari sudut syarak.
Contohnya:
kekufuran,
kezaliman,
maksiat,
dosa.
Allah tidak memerintahkan manusia melakukan kekufuran.
Allah tidak meredai kezaliman.
Allah tidak mencintai maksiat.
Namun perkara-perkara itu boleh berlaku dengan kehendak kauniyyah Allah, kerana Allah mengizinkannya berlaku dalam alam sebagai sebahagian daripada hikmah-Nya yang sempurna.
Maka:
Apa yang Allah kehendaki secara kauniyyah pasti berlaku.
Tetapi:
Tidak semua yang berlaku itu Allah cintai atau redai secara syar'iyyah.
CONTOH: KEKUFURAN BERLAKU, TETAPI ALLAH TIDAK MEREDAINYA
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾
“Dan Dia tidak meredai kekufuran bagi hamba-hamba-Nya.”
Tetapi kekufuran tetap berlaku dalam dunia.
Maka kita memahami:
Kekufuran tidak berlaku di luar kerajaan Allah.
Namun Allah tidak meredainya sebagai agama.
Ini menunjukkan perbezaan antara:
apa yang Allah kehendaki berlaku secara kauniyyah
dan:
apa yang Allah cintai dan perintahkan secara syar'iyyah.
Dengan memahami perbezaan ini, kita dapat memahami potongan:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
dengan tepat tanpa terjatuh kepada kekeliruan.
ALLAH MENGHENDAKI SESUATU BERLAKU DENGAN HIKMAH
Tidak ada sesuatu yang Allah kehendaki berlaku secara sia-sia.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾
“Apakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu dengan sia-sia?”
Allah Maha Bijaksana.
Maka apabila sesuatu berlaku yang kita tidak fahami, kita tidak berkata:
“Ini berlaku tanpa hikmah.”
Sebaliknya kita berkata:
“Aku belum mengetahui hikmahnya.”
Ini perbezaan besar antara:
keterbatasan ilmu manusia
dan:
kesempurnaan ilmu Allah.
Kita melihat satu bahagian kecil daripada peristiwa.
Allah mengetahui keseluruhannya.
Kita melihat hari ini.
Allah mengetahui hari ini, semalam dan masa hadapan.
Kita melihat sebab.
Allah mengetahui sebab, akibat dan keseluruhan rangkaian kejadian.
Maka seorang mukmin mempercayai bahawa kehendak Allah tidak pernah kosong daripada hikmah.
MUSIBAH DAN ﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
Apabila seorang mukmin ditimpa musibah, dia tidak mengatakan:
“Ini berlaku tanpa kawalan.”
Dia tidak mengatakan:
“Allah tidak mengetahui.”
Dia tidak mengatakan:
“Kejadian ini telah mengalahkan kehendak Allah.”
Sebaliknya dia mengingati firman Allah:
﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾
“Tidak ada sesuatu musibah pun yang menimpa melainkan dengan izin Allah.”
Kemudian Allah berfirman:
﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾
“Dan sesiapa yang beriman kepada Allah, nescaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya.”
Maka musibah yang sama boleh menjadi:
kehancuran bagi orang yang tidak beriman,
tetapi:
jalan menuju kematangan iman bagi orang yang beriman.
Peristiwa itu sama.
Tetapi hati berbeza.
Orang beriman melihat:
“Allah mengetahui.”
“Allah mengizinkan.”
“Allah berkuasa.”
“Allah mempunyai hikmah.”
“Aku perlu bersabar.”
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾ DAN TAUHID
Potongan ini menghancurkan satu penyakit hati:
Sangkaan bahawa ada sesuatu yang berlaku di luar kekuasaan Allah.
Tidak.
Allah adalah Tuhan sekalian alam.
Tiada kerajaan yang berdiri di luar kerajaan-Nya.
Tiada kekuatan yang mampu mengalahkan-Nya.
Tiada kehendak makhluk yang dapat memaksa-Nya.
Tiada kejadian yang berlaku di luar ilmu-Nya.
Tiada sesuatu yang terlepas daripada pengawasan-Nya.
Maka apabila seorang mukmin memahami perkara ini, hatinya akan mengagungkan Allah.
Dia tidak melihat makhluk sebagai kuasa mutlak.
Dia tidak menganggap manusia menentukan segala-galanya secara bebas daripada Allah.
Dia memahami:
Sebab ada.
Usaha ada.
Pilihan ada.
Kehendak manusia ada.
Tetapi di atas semua itu:
Kehendak Allah tetap mengatasi segala kehendak.
ALLAH MENGHENDAKI, MAKA TIADA YANG MAMPU MENGHALANG
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾
“Dan Allah menetapkan hukum; tiada siapa yang dapat menolak ketetapan-Nya.”
Apabila Allah menghendaki sesuatu berlaku, seluruh makhluk tidak mampu menghalangnya.
Jika Allah menghendaki seseorang mendapat rezeki, tiada manusia mampu menghalang rezeki itu.
Jika Allah menghendaki seseorang sembuh, tiada manusia mampu menghalang kesembuhan yang Allah tetapkan.
Jika Allah menghendaki seseorang berada dalam kemuliaan, tiada manusia mampu merendahkannya secara mutlak.
Jika Allah menghendaki sesuatu berlaku, ia akan berlaku pada waktu yang telah ditentukan-Nya.
Maka:
Jangan takut kepada makhluk melebihi takut kepada Allah.
Kerana makhluk tidak memiliki kuasa mutlak.
ALLAH TIDAK MENGHENDAKI SESUATU KERANA DIPAKSA
Makhluk apabila menghendaki sesuatu, kadangkala dia terpaksa.
Seseorang mahu mendapatkan sesuatu tetapi terpaksa meminta.
Seseorang mahu menjadi kuat tetapi terpaksa bergantung kepada orang lain.
Seseorang mahu menyelamatkan seseorang tetapi tidak mampu.
Tetapi Allah tidak demikian.
Allah tidak dipaksa.
Allah tidak dikalahkan.
Allah tidak ditekan.
Allah tidak tunduk kepada kekuatan yang lebih tinggi.
Allah adalah:
Al-Qahhar
Yang Maha Menundukkan.
Maka apabila kita mengatakan:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
kita sedang mengakui kesempurnaan kekuasaan Allah.
HUBUNGAN DENGAN ﴿إِنَّ اللهَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ﴾
Allah itu satu.
Tiada sekutu bagi-Nya.
Jika ada dua atau lebih tuhan yang memiliki kehendak mutlak yang berasingan, nescaya akan berlaku pertentangan.
Tetapi alam ini berada di bawah pemerintahan Tuhan Yang Esa.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾
“Sekiranya pada kedua-duanya terdapat tuhan-tuhan selain Allah, nescaya kedua-duanya akan rosak.”
Maka kesatuan kerajaan menunjukkan kesempurnaan pemerintahan Allah.
Tiada dua kehendak mutlak yang bersaing.
Tiada dua penguasa yang saling mengalahkan.
Allah satu.
Kekuasaan-Nya sempurna.
Kehendak-Nya sempurna.
Maka:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
menjadi salah satu cabang daripada pengakuan bahawa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang memiliki kekuasaan mutlak.
HUBUNGAN DENGAN ﴿وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ﴾
Allah tidak menyerupai makhluk.
Makhluk menghendaki tetapi tidak semestinya mampu melaksanakan.
Allah menghendaki dan tidak ada yang dapat menghalang kehendak-Nya yang Dia tetapkan untuk berlaku.
Manusia berkehendak:
tetapi mungkin gagal.
Allah berkehendak:
dan apa yang Dia kehendaki untuk berlaku pasti berlaku.
Maka kehendak Allah tidak sama dengan kehendak makhluk.
Jangan kita membayangkan sifat Allah berdasarkan sifat manusia.
Allah memiliki sifat iradah yang sempurna dan sesuai dengan keagungan-Nya.
HUBUNGAN DENGAN ﴿وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ﴾
Matan sebelumnya menyebut:
﴿وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ﴾
“Dan tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya.”
Kemudian:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Hubungannya sangat kuat.
Tiada sesuatu yang dapat melemahkan Allah.
Maka tiada sesuatu yang dapat menghalang kehendak-Nya.
Tiada sesuatu yang dapat memaksa Allah.
Tiada sesuatu yang dapat mengalahkan Allah.
Maka:
Kehendak Allah sempurna kerana kekuasaan Allah sempurna.
HUBUNGAN DENGAN ﴿وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ﴾
Jika hanya Allah yang benar-benar memiliki kekuasaan mutlak, maka hanya Allah yang berhak disembah.
Makhluk mungkin mempunyai kuasa terbatas.
Makhluk mungkin membantu.
Makhluk mungkin memberi.
Makhluk mungkin menjadi sebab.
Tetapi makhluk tidak memiliki kuasa mutlak.
Maka jangan menjadikan makhluk sebagai tempat ibadah.
Jangan berdoa kepada makhluk dalam perkara yang hanya Allah mampu.
Jangan takut kepada makhluk dengan ketakutan ibadah.
Jangan berharap kepada makhluk dengan pengharapan mutlak.
Kerana:
﴿وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ﴾
“Tiada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya.”
Dan antara sebabnya:
Dia sahaja yang memiliki kesempurnaan kekuasaan dan kehendak.
IRADAH ALLAH DAN DOA
Apabila kita berdoa, kita sebenarnya mengakui:
Allah berkuasa.
Allah menghendaki.
Allah mampu memberi.
Allah mampu menolak mudarat.
Allah mampu mengubah keadaan.
Sebab itu doa bukan tanda kelemahan.
Doa adalah tanda tauhid.
Seorang hamba berkata:
“Ya Allah, aku tidak mampu, tetapi Engkau mampu.”
“Aku tidak tahu, tetapi Engkau Maha Mengetahui.”
“Aku tidak berkuasa, tetapi Engkau Maha Berkuasa.”
“Aku tidak mampu mengawal hasil, tetapi Engkau menguasai segala sesuatu.”
Maka:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
mendorong seorang hamba untuk sentiasa kembali kepada Allah dalam doa.
IRADAH ALLAH DAN TAWAKAL
Tawakal bukan bermaksud meninggalkan usaha.
Tawakal ialah:
mengambil sebab yang dibenarkan,
kemudian:
menyerahkan hasil kepada Allah.
Kita bekerja.
Kita belajar.
Kita berubat.
Kita berusaha.
Kita merancang.
Tetapi kita mengetahui bahawa:
Hasil akhirnya bukan milik kita.
Kita hanya memiliki usaha.
Allah memiliki keputusan.
Kita merancang.
Allah menentukan.
Kita memilih.
Allah menentukan apa yang akhirnya berlaku.
Inilah keseimbangan seorang mukmin.
IRADAH ALLAH DAN USAHA MANUSIA
Jangan seseorang berkata:
“Kalau Allah sudah menentukan semuanya, aku tidak perlu berusaha.”
Ini salah.
Nabi ﷺ mengajar manusia supaya mengambil sebab.
Seseorang yang lapar makan.
Seseorang yang sakit berubat.
Seseorang yang ingin berjaya belajar.
Seseorang yang ingin memperoleh rezeki bekerja.
Kemudian dia menyerahkan hasil kepada Allah.
Takdir bukan alasan untuk meninggalkan kewajipan.
Sebaliknya, seseorang berusaha kerana dia tidak mengetahui apa yang telah ditentukan baginya.
Dia diperintahkan melakukan sebab.
Setelah berusaha, dia menyerahkan keputusan kepada Allah.
RENUNGAN HATI: KITA MERANCANG, ALLAH MENENTUKAN
Betapa banyak perkara yang kita rancang tetapi tidak berlaku.
Kita merancang perjalanan.
Tiba-tiba sakit.
Kita merancang pekerjaan.
Tiba-tiba peluang hilang.
Kita merancang perkahwinan.
Tiba-tiba hubungan berakhir.
Kita merancang keuntungan.
Tiba-tiba kerugian datang.
Kita merancang untuk hidup lama.
Tiba-tiba kematian datang.
Pada saat itu kita memahami:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
Apa yang kita kehendaki tidak semestinya berlaku.
Apa yang Allah kehendaki berlaku.
Maka seorang mukmin tidak menjadi sombong apabila berjaya.
Dan tidak menjadi hancur apabila gagal.
Apabila berjaya, dia bersyukur.
Apabila gagal, dia bersabar.
Kerana dia mengetahui:
Di atas kehendaknya ada kehendak Allah.
JANGAN TERLALU SOMBONG APABILA BERJAYA
Kadangkala manusia apabila berjaya berkata:
“Aku yang buat.”
“Aku yang rancang.”
“Aku yang hebat.”
“Aku yang berjaya.”
Dia lupa bahawa Allah yang memberikan kemampuan.
Allah yang membuka jalan.
Allah yang memberi kesihatan.
Allah yang memberi akal.
Allah yang memberi peluang.
Allah yang mengizinkan hasil itu berlaku.
Maka seorang mukmin berkata:
“Alhamdulillah.”
Dia tidak menafikan usahanya.
Tetapi dia tidak menjadikan usahanya sebagai kuasa mutlak.
JANGAN TERLALU HANCUR APABILA GAGAL
Sebaliknya, apabila manusia gagal, dia berkata:
“Aku sudah berusaha, tetapi Allah tidak menghendakinya berlaku.”
Ini bukan alasan untuk malas.
Ini adalah cara menerima takdir setelah seseorang melakukan sebab yang sepatutnya.
Dia tidak tenggelam dalam penyesalan tanpa akhir.
Dia tidak berkata:
“Kalaulah aku buat begini...”
“Kalaulah aku pergi begitu...”
“Kalaulah aku memilih yang lain...”
Sebaliknya dia belajar daripada kesalahan dan menyerahkan hasil kepada Allah.
HADIS: BERUSAHALAH TERHADAP APA YANG BERMANFAAT
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Bersungguh-sungguhlah terhadap apa yang bermanfaat bagimu, mintalah pertolongan kepada Allah dan janganlah kamu lemah.”
Hadis ini menggabungkan dua perkara:
Usaha
dan:
Isti'anah kepada Allah.
Kita berusaha.
Kita meminta pertolongan Allah.
Kita tidak lemah.
Kemudian apabila sesuatu berlaku di luar kehendak kita, kita menerima ketetapan Allah.
Inilah keseimbangan yang sangat indah.
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾ DAN KESABARAN
Sabar menjadi lebih kuat apabila seseorang memahami kehendak Allah.
Apabila ditimpa ujian, dia berkata:
“Allah menghendaki perkara ini berlaku.”
Tetapi dia tidak berhenti di situ.
Dia bertanya:
“Apa yang Allah mahu aku lakukan sekarang?”
Jawapannya:
bersabar.
berdoa.
berusaha.
memperbaiki diri.
mencari jalan keluar yang halal.
Maka iman kepada iradah Allah bukan pasif.
Ia melahirkan kekuatan.
ALLAH MENGHENDAKI, TETAPI MANUSIA TETAP DIPERTANGGUNGJAWABKAN
Jika seseorang melakukan dosa, dia tidak boleh berkata:
“Allah menghendaki aku melakukan dosa, maka aku tidak bersalah.”
Ini hujah yang batil.
Kerana Allah telah memberikan manusia akal.
Allah memberikan kemampuan.
Allah mengutus para rasul.
Allah menurunkan kitab.
Allah menjelaskan halal dan haram.
Allah memberikan manusia pilihan.
Maka manusia bertanggungjawab atas pilihannya.
Kehendak Allah yang bersifat kauniyyah tidak bermakna Allah meredai dosa tersebut.
Allah boleh menghendaki sesuatu berlaku dalam alam sebagai ketetapan-Nya, tetapi Dia tidak mencintainya dari sudut syarak.
Maka:
Kejadian sesuatu tidak semestinya menunjukkan keredaan Allah terhadap sesuatu itu.
Ini kaedah yang sangat penting.
JIKA ALLAH MENGHENDAKI SESUATU, TIADA SIAPA MAMPU MENGHALANG
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾
“Jika Allah menimpakan kepadamu sesuatu kemudaratan, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Dia menghendaki kebaikan bagimu, maka tidak ada yang dapat menolak kurnia-Nya.”
Ayat ini menghidupkan:
Tawakal.
Jika Allah menghendaki kebaikan:
Tiada yang mampu menghalang.
Jika Allah menghendaki sesuatu berlaku:
Tiada yang mampu membatalkan.
Maka hati tidak boleh bergantung kepada makhluk secara mutlak.
RENUNGAN YANG SANGAT DALAM: APAKAH YANG KITA KEHENDAKI?
Allah berfirman:
﴿وَتُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾
“Kamu menghendaki keuntungan dunia, sedangkan Allah menghendaki akhirat.”
Ini membuka satu persoalan besar:
Adakah kehendak kita sama dengan apa yang Allah cintai?
Kadangkala kita sangat menghendaki dunia.
Allah menghendaki kita memperoleh akhirat.
Kita menghendaki kesenangan.
Allah menguji kita.
Kita menghendaki sesuatu yang kita sangka baik.
Allah menahannya kerana mengetahui sesuatu yang kita tidak ketahui.
Maka seorang mukmin harus belajar menundukkan kehendaknya kepada kehendak Allah yang syar'iyyah.
Dia bertanya:
“Apakah yang Allah cintai?”
Bukan hanya:
“Apakah yang aku mahu?”
Inilah kematangan iman.
APABILA KEHENDAK KITA BERTEMBUNG DENGAN SYARIAT
Jika kita menghendaki sesuatu tetapi Allah melarangnya, kita meninggalkannya.
Jika nafsu menghendaki maksiat, kita menahannya.
Jika dunia mengajak kepada perkara haram, kita menjauhinya.
Jika manusia memuji sesuatu yang Allah benci, kita tidak mengikutinya.
Kerana kehendak seorang mukmin harus tunduk kepada kehendak Allah yang dinyatakan melalui wahyu.
Inilah makna penghambaan.
Hamba bukan orang yang melakukan segala yang dia mahu.
Hamba ialah orang yang menjadikan kehendak Allah lebih tinggi daripada kehendak dirinya.
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾ DAN REDA DENGAN TAKDIR
Reda dengan takdir bukan bermaksud seseorang menyukai semua perkara yang berlaku secara tabii.
Seseorang boleh berasa sedih ketika kehilangan.
Seseorang boleh menangis ketika ditimpa musibah.
Seseorang boleh berasa sakit ketika diuji.
Namun di dalam hati dia tetap mengakui:
Allah Maha Bijaksana.
Allah Maha Mengetahui.
Allah tidak menzalimi.
Allah mengetahui apa yang aku tidak ketahui.
Maka dia menerima bahawa kejadian itu berlaku di bawah kehendak Allah.
Dia tidak menuduh Allah dengan kezaliman.
Dia tidak mempersoalkan Allah seperti seorang yang memberontak.
Sebaliknya dia berkata:
“Ya Allah, aku tidak memahami semuanya, tetapi aku percaya kepada-Mu.”
Inilah kedudukan hati yang tinggi.
ALLAH MENGHENDAKI, MAKA JANGAN TAKUT KEPADA MASA DEPAN SECARA BERLEBIHAN
Manusia takut kepada masa depan kerana dia tidak mengetahui apa yang akan berlaku.
Tetapi Allah mengetahui.
Kita tidak tahu apa yang akan berlaku esok.
Allah tahu.
Kita tidak tahu siapa yang akan datang dalam hidup kita.
Allah tahu.
Kita tidak tahu pintu rezeki yang akan terbuka.
Allah tahu.
Kita tidak tahu ujian yang akan datang.
Allah tahu.
Maka jangan hidup dalam ketakutan yang berlebihan.
Berusaha.
Berdoa.
Bertawakal.
Kemudian katakan dalam hati:
“Apa yang Allah kehendaki untuk berlaku, pasti berlaku. Dan Allah tidak menzalimi hamba-Nya.”
PENUTUP: MENUNDUKKAN KEHENDAK KITA DI BAWAH KEHENDAK ALLAH
Akhirnya, firman:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
mengajar kita satu hakikat yang sangat besar:
Tidak ada sesuatu pun yang berlaku di alam ini di luar kehendak Allah سبحانه وتعالى.
Allah memiliki kehendak yang sempurna.
Allah memiliki kekuasaan yang sempurna.
Allah memiliki ilmu yang sempurna.
Allah memiliki hikmah yang sempurna.
Apa yang Allah kehendaki berlaku secara kauniyyah, pasti berlaku.
Apa yang tidak Allah kehendaki berlaku secara kauniyyah, tidak akan berlaku.
Namun apa yang Allah kehendaki berlaku tidak semestinya sesuatu yang Dia cintai secara syar'iyyah. Kekufuran, kezaliman dan maksiat boleh berlaku dengan kehendak kauniyyah-Nya, tetapi Allah tidak meredainya sebagai agama atau ketaatan.
Maka seorang mukmin harus berdiri di atas dua kaki:
Kaki pertama: Beriman kepada takdir dan kehendak Allah.
Kaki kedua: Berusaha mentaati Allah dan menjauhi maksiat.
Dia berusaha seolah-olah dia bertanggungjawab atas amalnya.
Dia bertawakal seolah-olah hasilnya berada sepenuhnya di tangan Allah.
Dia bekerja.
Dia berdoa.
Dia berusaha.
Dia bersabar.
Dia bersyukur.
Dia tidak sombong ketika berjaya.
Dia tidak berputus asa ketika gagal.
Dia tidak menyalahkan takdir ketika berdosa.
Dia tidak meninggalkan usaha dengan alasan takdir.
Dia tidak bergantung kepada makhluk secara mutlak.
Kerana dia telah memahami:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
Maka apabila engkau merancang, ingatlah Allah.
Apabila engkau berusaha, mintalah pertolongan Allah.
Apabila engkau berjaya, bersyukurlah kepada Allah.
Apabila engkau gagal, bersabarlah kerana Allah.
Apabila engkau diuji, kembalilah kepada Allah.
Apabila sesuatu yang engkau cintai hilang, jangan sangka semuanya telah berakhir.
Dan apabila sesuatu yang engkau benci berlaku, jangan segera menyangka bahawa semuanya adalah keburukan.
Kerana engkau melihat satu halaman.
Allah mengetahui seluruh kitab.
Engkau melihat satu saat.
Allah mengetahui seluruh perjalanan.
Engkau melihat sebab.
Allah mengetahui akibat.
Engkau melihat kesakitan.
Allah mengetahui hikmah.
Maka tundukkan hati kepada Tuhan Yang Maha Mengetahui.
Dan ingatlah:
Kehendakmu terbatas.
Pengetahuanmu terbatas.
Kekuatanmu terbatas.
Tetapi kehendak Allah tidak dapat dikalahkan.
Sebab itu hati seorang mukmin yang benar akan sentiasa berkata:
Aku akan berusaha, tetapi aku tidak akan menyembah usahaku.
Aku akan merancang, tetapi aku tidak akan menyembah rancanganku.
Aku akan mengambil sebab, tetapi aku tidak akan menggantungkan hatiku kepada sebab.
Aku akan berharap, tetapi harapanku hanya kepada Allah.
Aku akan takut, tetapi ketakutanku tidak mengatasi takutku kepada Allah.
Aku akan berkehendak, tetapi aku rela kehendakku tunduk kepada apa yang Allah cintai dan redai.
Kerana pada akhirnya:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
Tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.
Dan apabila hakikat ini benar-benar menetap dalam hati, seorang hamba akan menemukan ketenangan yang luar biasa:
Apa yang terlepas daripadaku tidak akan pernah menjadi milikku jika Allah tidak menghendakinya.
Apa yang ditetapkan untukku tidak akan pernah terlepas daripadaku.
Apa yang Allah kehendaki pasti berlaku.
Dan apa yang berlaku, seorang mukmin menghadapinya dengan iman, sabar, doa, usaha dan tawakal.
Maka jadilah hati itu hati seorang hamba:
Berusaha tanpa sombong.
Berdoa tanpa putus asa.
Bertawakal tanpa malas.
Bersabar tanpa memberontak.
Bersyukur tanpa lupa diri.
Dan tunduk kepada Allah tanpa syarat.
Itulah antara cahaya terbesar yang terpancar daripada kalimah:
﴿وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا يُرِيدُ﴾
“Dan tidak akan terjadi melainkan apa yang Dia kehendaki.”
aaa
asa
Comments
Post a Comment