وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ
وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ
Allah Memiliki Makna al-Khāliq Sebelum Adanya Makhluk: Pencipta Tidak Bergantung kepada Ciptaan untuk Menjadi Pencipta
Matan
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
Terjemahan
“Dan memiliki makna al-Khāliq, sedangkan belum ada makhluk.”
Atau dengan huraian makna:
“Allah memiliki hakikat dan kesempurnaan sebagai al-Khāliq, sedangkan pada ketika itu belum ada satu pun makhluk.”
Potongan ini datang sebagai kesinambungan yang sangat rapat dengan ungkapan sebelumnya:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
“Bagi-Nya makna ar-Rubūbiyyah, sedangkan belum ada marbūb.”
Kemudian:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
“Dan makna al-Khāliq, sedangkan belum ada makhluk.”
Perhatikan betapa kuatnya susunan ini.
Pertama:
رَبّ — Rabb
dan:
مَرْبُوْب — Marbūb
Kemudian:
خَالِق — Khāliq
dan:
مَخْلُوْق — Makhluk
Matan sedang membina satu asas yang sangat besar dalam akidah:
Kesempurnaan Allah tidak bermula dengan kewujudan makhluk.
Allah tidak menjadi Rabb kerana adanya marbūb.
Allah tidak menjadi Khāliq kerana adanya makhluk.
Sebaliknya:
Makhluk menjadi wujud kerana Allah adalah al-Khāliq.
Marbūb berada di bawah tadbiran kerana Allah adalah Rabb.
Makhluk memerlukan Allah.
Allah tidak memerlukan makhluk.
Inilah hakikat yang hendak ditegakkan oleh ungkapan yang ringkas tetapi sangat dalam ini.
PEMBUKAAN YANG KUAT: SEBELUM ADA MAKHLUK, SIAPAKAH AL-KHĀLIQ?
Bayangkan seluruh alam yang kita kenal ini belum wujud.
Tiada bumi.
Tiada langit.
Tiada matahari.
Tiada bulan.
Tiada bintang.
Tiada manusia.
Tiada jin.
Tiada malaikat.
Tiada haiwan.
Tiada tumbuhan.
Tiada lautan.
Tiada gunung.
Tiada apa pun daripada seluruh makhluk.
Kemudian timbul persoalan:
Adakah Allah pada ketika itu bukan al-Khāliq kerana belum ada makhluk yang diciptakan?
Jawapannya:
Tidak.
Allah tetap al-Khāliq.
Allah tidak memperoleh kesempurnaan nama al-Khāliq daripada makhluk.
Allah tidak menunggu makhluk untuk menjadikan-Nya Pencipta.
Allah tidak menunggu alam untuk memperoleh sifat kesempurnaan.
Sebaliknya:
Allah adalah al-Khāliq, dan makhluk adalah hasil ciptaan-Nya.
Makhluk tidak menjadikan Allah sebagai Pencipta.
Allah menjadikan makhluk sebagai ciptaan.
Ini adalah perbezaan antara:
Yang mencipta
dan:
yang dicipta.
Yang mencipta tidak berhajat kepada kewujudan yang dicipta untuk menjadi sempurna.
Tetapi yang dicipta berhajat sepenuhnya kepada Pencipta untuk wujud.
SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
PERTAMA: ﴿وَ﴾ — “DAN”
Potongan ini dimulakan dengan huruf:
﴿وَ﴾
“Dan.”
Ia menghubungkan ungkapan ini dengan perbahasan sebelumnya.
Sebelumnya disebut:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
Kemudian:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
Ini menunjukkan kesinambungan makna.
Allah adalah:
رَبّ
sebelum adanya:
مَرْبُوْب
Dan Allah adalah:
خَالِق
sebelum adanya:
مَخْلُوْق
Maka kedua-duanya membawa satu prinsip:
Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada makhluk.
KEDUA: ﴿مَعْنَى﴾ — “MAKNA DAN HAKIKAT”
Perkataan:
﴿مَعْنَى﴾
menunjukkan hakikat dan kandungan sesuatu.
Maka matan tidak sekadar berkata:
“Allah mempunyai nama al-Khāliq.”
Tetapi ia menyatakan:
﴿مَعْنَى الْخَالِقِ﴾
“Makna dan hakikat al-Khāliq.”
Ini menunjukkan bahawa perbahasan bukan sekadar mengenai lafaz.
Apabila kita menyebut:
الْخَالِق
kita menetapkan hakikat bahawa Allah adalah:
Yang menciptakan,
Yang mengadakan,
Yang memiliki kekuasaan mencipta,
Yang menentukan ukuran ciptaan,
Yang mengatur ciptaan,
dan Yang mencipta segala sesuatu dengan ilmu dan kehendak-Nya.
Maka nama:
الْخَالِق
mengandungi kesempurnaan.
KETIGA: ﴿الْخَالِقِ﴾ — “AL-KHĀLIQ, YANG MAHA PENCIPTA”
Perkataan:
﴿الْخَالِقِ﴾
berasal daripada akar kata:
خَلَقَ
yang berkaitan dengan penciptaan.
Nama:
الْخَالِق
bermaksud:
Yang Maha Pencipta.
Allah adalah Pencipta segala sesuatu.
Allah menciptakan makhluk daripada tiada kepada ada.
Allah menciptakan dengan ilmu.
Allah menciptakan dengan kehendak.
Allah menciptakan dengan kekuasaan.
Allah menentukan ukuran dan bentuk ciptaan.
Allah mengetahui segala sesuatu yang diciptakan-Nya.
Maka al-Khāliq adalah nama yang menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah dalam penciptaan.
KEEMPAT: ﴿وَلَا﴾ — “DAN TIDAK ADA”
Kemudian datang:
﴿وَلَا﴾
yang membawa makna penafian.
﴿الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
“Al-Khāliq, sedangkan belum ada makhluk.”
Ini membawa kita kepada persoalan masa sebelum kewujudan alam.
Pada ketika belum ada makhluk:
Allah tetap al-Khāliq.
Tidak ada makhluk yang menjadikan Allah al-Khāliq.
Tidak ada alam yang memberikan kepada Allah kesempurnaan.
Tidak ada ciptaan yang menambahkan kepada Allah sesuatu yang sebelumnya tidak sempurna.
Maka:
Allah tidak bergantung kepada makhluk.
KELIMA: ﴿مَخْلُوْقٌ﴾ — “MAKHLUK”
Perkataan:
﴿مَخْلُوْقٌ﴾
ialah sesuatu yang diciptakan.
Makhluk mempunyai permulaan.
Makhluk tidak wujud dengan sendirinya.
Makhluk tidak menciptakan dirinya.
Makhluk tidak menentukan kewujudannya sendiri.
Makhluk tidak berdiri sendiri.
Makhluk memerlukan Pencipta.
Maka hubungan antara:
خَالِق
dan:
مَخْلُوْق
adalah hubungan antara:
Pencipta
dan:
yang dicipta.
Pencipta tidak memerlukan yang dicipta untuk menjadi Pencipta.
Sebaliknya, yang dicipta tidak mungkin wujud tanpa Pencipta.
ALLAH ADALAH AL-KHĀLIQ SEBELUM MAKHLUK ADA
Inilah inti utama potongan ini.
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
maksudnya ialah:
Allah memiliki hakikat kesempurnaan sebagai al-Khāliq sebelum adanya makhluk.
Maka kita tidak boleh membayangkan bahawa Allah memperoleh nama al-Khāliq daripada tindakan mencipta.
Sebaliknya:
Allah mencipta kerana Dia al-Khāliq.
Bukan:
Allah menjadi al-Khāliq kerana Dia mencipta.
Ini perbezaan yang sangat halus tetapi sangat penting.
Apabila Allah menciptakan makhluk, perbuatan penciptaan berlaku menurut kehendak-Nya.
Tetapi penciptaan itu tidak menjadikan Allah berubah daripada tidak sempurna kepada sempurna.
Sebaliknya:
Makhluk yang baharu itu menjadi bukti kekuasaan Pencipta yang sempurna.
DALIL AL-QURAN: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
“Allah ialah Pencipta segala sesuatu.”
Ayat ini sangat jelas.
Allah adalah Pencipta.
Segala sesuatu selain-Nya adalah ciptaan.
Maka jika Allah menciptakan segala sesuatu, siapakah yang menciptakan Allah?
Jawapannya:
Allah tidak diciptakan.
Allah adalah Pencipta.
Dia bukan makhluk.
Jika Allah memerlukan pencipta yang menciptakan-Nya, maka pencipta itu pula memerlukan pencipta yang lain, dan perkara ini tidak akan berakhir.
Maka akal yang sihat memahami bahawa mesti ada Pencipta Yang Tidak Diciptakan.
Dan Dia ialah:
الله
Allah.
DALIL: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾
Allah berfirman:
﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾
“Adakah terdapat pencipta selain Allah?”
Pertanyaan ini menegaskan keesaan Allah dalam penciptaan.
Tidak ada pencipta yang setara dengan Allah.
Tidak ada pencipta yang mampu mencipta seperti Allah.
Tidak ada makhluk yang mampu mengadakan sesuatu daripada tiada dengan kekuasaan mutlak.
Manusia membuat sesuatu daripada bahan yang telah Allah ciptakan.
Manusia menyusun.
Manusia mengubah.
Manusia membina.
Tetapi Allah:
Mencipta.
Maka perbuatan makhluk tidak boleh disamakan dengan penciptaan Allah.
DALIL: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
Allah berfirman:
﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
“Adakah terdapat keraguan tentang Allah, Pencipta langit dan bumi?”
Allah mengarahkan manusia melihat kepada langit dan bumi.
Mengapa?
Kerana kewujudan makhluk menunjukkan adanya Pencipta.
Makhluk tidak boleh menciptakan dirinya sendiri.
Sesuatu yang baharu tidak boleh menjadi sebab kewujudan dirinya sendiri.
Maka apabila kita melihat alam:
Kita melihat tanda.
Kita melihat bukti.
Kita melihat kekuasaan.
Kita melihat hikmah.
Tetapi kita tidak mengatakan alam menciptakan Allah.
Sebaliknya:
Alam menunjukkan bahawa Allah adalah al-Khāliq.
DALIL: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾
Allah berfirman:
﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾
“Adakah mereka diciptakan tanpa sesuatu, atau mereka sendiri yang menciptakan?”
Ayat ini mengandungi hujah yang sangat kuat.
Manusia tidak boleh berkata:
“Aku menciptakan diriku.”
Kerana sebelum manusia wujud, dia tidak ada.
Sesuatu yang tidak wujud tidak mampu menciptakan dirinya.
Maka manusia adalah:
مَخْلُوْق
Makhluk.
Dan Allah adalah:
الْخَالِق
Pencipta.
Inilah hubungan yang tidak boleh diterbalikkan.
AL-KHĀLIQ TIDAK MEMERLUKAN MAKHLUK UNTUK MENJADI AL-KHĀLIQ
Ini adalah titik utama.
Jika seseorang mengatakan:
“Allah menjadi Pencipta hanya setelah adanya makhluk,”
maka kita perlu membezakan dua perkara.
Pertama:
Kesempurnaan Allah sebagai al-Khāliq.
Kedua:
Kewujudan makhluk yang diciptakan.
Makhluk memang mempunyai permulaan.
Tetapi Allah tidak memperoleh kesempurnaan daripada permulaan makhluk.
Allah mencipta apabila Dia menghendaki.
Kewujudan makhluk berlaku dengan kehendak Allah.
Maka:
Makhluk bermula.
Allah tidak bermula.
Makhluk memerlukan sebab kewujudan.
Allah tidak memerlukan sebab kewujudan.
Makhluk diciptakan.
Allah adalah Pencipta.
KESALAHAN MEMBAYANGKAN ALLAH SEPERTI MAKHLUK
Manusia sering memahami sesuatu berdasarkan pengalaman dirinya.
Manusia menjadi “pembina” selepas membina.
Manusia menjadi “penulis” selepas menulis.
Manusia menjadi “guru” selepas mengajar.
Lalu manusia mungkin cuba memindahkan cara berfikir itu kepada Allah.
Ini tidak benar.
Allah tidak menyerupai makhluk.
Allah berfirman:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.”
Allah tidak seperti makhluk.
Maka jangan kita menyangka:
“Allah mesti menunggu makhluk untuk menjadi Pencipta.”
Tidak.
Allah adalah:
الْخَالِق
Yang Maha Pencipta.
Makhluk adalah:
مَخْلُوْق
yang diciptakan.
AL-KHĀLIQ DAN KESEMPURNAAN KEKUASAAN
Allah menciptakan tanpa memerlukan bantuan makhluk.
Allah tidak memerlukan tenaga makhluk.
Allah tidak memerlukan bahan yang disediakan oleh makhluk.
Allah tidak memerlukan perancangan makhluk.
Allah tidak memerlukan alat.
Allah tidak memerlukan pembantu.
Allah berfirman:
﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ﴾
Tidak ada Tuhan lain bersama-Nya.
Allah berdiri dengan kesempurnaan-Nya.
Maka apabila Allah mencipta:
Kekuasaan-Nya sempurna.
Ilmu-Nya sempurna.
Kehendak-Nya sempurna.
Hikmah-Nya sempurna.
Makhluk hanya menerima kesan daripada kekuasaan tersebut.
AL-KHĀLIQ DAN PENCIPTAAN LANGIT DAN BUMI
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾
“Allah ialah Yang menciptakan langit dan bumi.”
Lihatlah kebesaran ciptaan.
Langit yang luas.
Bumi yang terbentang.
Matahari yang menerangi.
Bulan yang berjalan pada ketetapan.
Bintang yang menghiasi langit.
Lautan yang luas.
Gunung yang teguh.
Sistem kehidupan yang sangat kompleks.
Semua itu adalah:
مَخْلُوْق
ciptaan.
Dan di atas semuanya:
الْخَالِق
Pencipta.
Maka semakin besar apa yang kita lihat daripada ciptaan Allah, semakin besar sepatutnya pengagungan kita terhadap Allah.
Tetapi jangan sekali-kali kita mengatakan bahawa ciptaan menjadikan Allah lebih sempurna.
Sebaliknya:
Kesempurnaan Allah yang menjadikan ciptaan-Nya menunjukkan kebesaran-Nya.
AL-KHĀLIQ DAN KEHIDUPAN MANUSIA
Allah berfirman:
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ﴾
“Dialah yang menciptakan kamu daripada tanah.”
Kemudian manusia berkembang.
Kita lahir sebagai bayi.
Kita membesar.
Kita belajar.
Kita menjadi dewasa.
Kemudian kita menjadi tua.
Akhirnya kita mati.
Semua ini menunjukkan bahawa kita adalah:
مَخْلُوْق
Kita bukan pemilik mutlak kehidupan.
Kita bukan pencipta diri sendiri.
Kita tidak menentukan bila kita dilahirkan.
Kita tidak menentukan di mana kita dilahirkan.
Kita tidak menentukan siapa ibu bapa kita.
Kita tidak menentukan warna kulit kita.
Kita tidak menentukan banyak perkara asas dalam kehidupan.
Semua ini menunjukkan:
Kita diciptakan.
Dan Pencipta kita ialah:
الْخَالِق
Allah.
AL-KHĀLIQ DAN KEWAJIPAN BERIBADAH
Allah berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾
“Wahai manusia, sembahlah Rabb kamu yang telah menciptakan kamu.”
Ayat ini menghubungkan penciptaan dengan ibadah.
Allah menciptakan kita.
Maka kita wajib menyembah Allah.
Mengapa?
Kerana:
Pencipta adalah yang paling berhak ditaati oleh ciptaan-Nya.
Allah memberikan kita kehidupan.
Maka kita hidup untuk-Nya.
Allah memberikan kita akal.
Maka kita gunakan akal untuk mengenal-Nya.
Allah memberikan kita anggota.
Maka kita gunakan anggota dalam ketaatan.
Allah memberikan kita harta.
Maka kita gunakan harta pada perkara yang halal dan bermanfaat.
Allah memberikan kita masa.
Maka kita jangan membazirkannya dalam kelalaian.
AL-KHĀLIQ DAN RASA KEHAMBaan
Jika aku adalah:
مَخْلُوْق
maka aku bukan:
الْخَالِق
Aku adalah yang diciptakan.
Allah adalah Pencipta.
Aku lemah.
Allah Maha Berkuasa.
Aku jahil.
Allah Maha Mengetahui.
Aku berhajat.
Allah Maha Kaya.
Aku fana.
Allah kekal.
Aku akan mati.
Allah tidak mati.
Maka apakah kedudukan yang paling sesuai bagi manusia?
Kehambaan.
Bukan kesombongan.
Bukan keangkuhan.
Bukan merasa diri berkuasa secara mutlak.
Tetapi tunduk kepada:
الْخَالِق
Pencipta.
RENUNGAN HATI: AKU PERNAH TIDAK ADA
Ini antara renungan paling kuat daripada nama:
الْخَالِق
Aku perlu mengingat satu hakikat:
Aku pernah tidak ada.
Sebelum aku dilahirkan, aku tidak ada.
Aku tidak memiliki nama.
Aku tidak memiliki rumah.
Aku tidak memiliki harta.
Aku tidak memiliki ilmu.
Aku tidak memiliki kedudukan.
Kemudian Allah menciptakan aku.
Maka segala sesuatu yang ada pada diriku adalah nikmat.
Mataku:
Nikmat Allah.
Telingaku:
Nikmat Allah.
Lidahku:
Nikmat Allah.
Akal:
Nikmat Allah.
Kesihatan:
Nikmat Allah.
Masa:
Nikmat Allah.
Ilmu:
Nikmat Allah.
Maka bagaimana mungkin aku menggunakan nikmat Allah untuk melawan Allah?
Bagaimana mungkin aku menggunakan tangan yang Allah ciptakan untuk melakukan maksiat?
Bagaimana mungkin aku menggunakan lidah yang Allah ciptakan untuk mencaci dan memfitnah?
Bagaimana mungkin aku menggunakan mata yang Allah ciptakan untuk melihat perkara haram?
Nama:
الْخَالِق
mendidik kita tentang amanah.
AL-KHĀLIQ DAN SYUKUR
Allah adalah Pencipta kita.
Maka syukur bukan sekadar berkata:
“Alhamdulillah.”
Syukur ialah menggunakan nikmat sesuai dengan tujuan yang Allah redai.
Jika Allah memberikan ilmu:
Ajarkan.
Jika Allah memberikan harta:
Infakkan pada jalan yang benar.
Jika Allah memberikan kekuatan:
Gunakan untuk kebaikan.
Jika Allah memberikan masa:
Gunakan dalam ketaatan.
Jika Allah memberikan lidah:
Gunakan untuk berkata benar.
Jika Allah memberikan hati:
Penuhi dengan iman dan kecintaan kepada Allah.
Inilah syukur seorang:
مَخْلُوْق
kepada:
الْخَالِق
AL-KHĀLIQ DAN KESOMBONGAN
Kesombongan menjadi sangat tidak masuk akal apabila manusia memahami bahawa dia adalah makhluk.
Manusia tidak menciptakan dirinya.
Manusia tidak menciptakan jantungnya.
Manusia tidak menciptakan otaknya.
Manusia tidak menciptakan sistem pernafasannya.
Manusia tidak menciptakan bumi tempat dia hidup.
Manusia tidak menciptakan matahari yang memberinya cahaya.
Manusia tidak menciptakan air yang diminumnya.
Maka bagaimana dia boleh sombong?
Apa yang dimilikinya?
Semuanya pemberian.
Semuanya pinjaman.
Semuanya amanah.
Maka apabila kita membaca:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
kita perlu menghapuskan kesombongan daripada hati.
Kita adalah:
مَخْلُوْق
Dan Allah adalah:
الْخَالِق
AL-KHĀLIQ DAN KEMATIAN
Allah yang menciptakan kehidupan juga menciptakan kematian.
Allah berfirman:
﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾
“Yang menciptakan mati dan hidup.”
Ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh melarikan diri daripada ketentuan Pencipta.
Kita diciptakan.
Kita hidup.
Kita diuji.
Kita mati.
Kemudian kita dibangkitkan.
Allah berfirman:
﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾
Maka kehidupan seorang mukmin sentiasa bergerak menuju pertemuan dengan Penciptanya.
AL-KHĀLIQ DAN KEBANGKITAN
Orang yang ragu terhadap kebangkitan perlu merenungkan penciptaan pertama.
Allah berfirman:
﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾
“Dialah yang memulakan penciptaan kemudian mengulanginya kembali.”
Jika Allah mampu menciptakan manusia ketika manusia belum ada, maka membangkitkan manusia selepas kematian bukanlah sesuatu yang mustahil bagi Allah.
Penciptaan pertama adalah bukti kekuasaan.
Kebangkitan adalah janji.
Dan al-Khāliq yang menciptakan pertama kali berkuasa untuk mengembalikan ciptaan-Nya.
AL-KHĀLIQ DAN TAWAKAL
Jika Allah adalah al-Khāliq, maka Dia mengetahui apa yang diciptakan-Nya.
Dia mengetahui keadaan kita.
Dia mengetahui kelemahan kita.
Dia mengetahui kesakitan kita.
Dia mengetahui keperluan kita.
Dia mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati.
Maka seorang hamba boleh bertawakal kepada Allah.
Allah berfirman:
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾
“Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar beriman.”
Tawakal bukan meninggalkan usaha.
Tawakal ialah:
Berusaha sebagai makhluk, kemudian menyerahkan hasil kepada al-Khāliq.
Kita berusaha.
Kita berdoa.
Kita meminta.
Tetapi hati tidak bergantung kepada usaha.
Hati bergantung kepada Allah.
AL-KHĀLIQ DAN KETENANGAN DALAM UJIAN
Kadang-kadang manusia bertanya:
“Mengapa Allah menciptakan aku dalam keadaan begini?”
Dia mungkin diuji dengan kemiskinan.
Kesakitan.
Kehilangan.
Kegagalan.
Kekecewaan.
Kesedihan.
Namun seorang mukmin mengetahui:
Allah adalah al-Khāliq yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Allah tidak menciptakan sesuatu dengan sia-sia.
Allah berfirman:
﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾
“Apakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu dengan sia-sia?”
Tidak.
Setiap ujian mempunyai hikmah.
Setiap nikmat mempunyai tanggungjawab.
Setiap umur mempunyai tujuan.
Setiap kehidupan menuju kematian.
Dan setiap kematian menuju kebangkitan.
KAITAN DENGAN POTONGAN MATAN SEBELUMNYA
Perhatikan rangkaian matan:
﴿لَهُ مَعْنَى الرُّبُوْبِيَّةِ وَلَا مَرْبُوْبٌ﴾
Allah memiliki makna ar-Rubūbiyyah sebelum adanya marbūb.
Kemudian:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
Allah memiliki makna al-Khāliq sebelum adanya makhluk.
Ini memberikan dua hubungan:
رَبّ ← مَرْبُوْب
dan:
خَالِق ← مَخْلُوْق
Namun kedua-duanya tidak menunjukkan bahawa kesempurnaan Allah bergantung kepada kewujudan makhluk.
Sebaliknya:
Allah adalah Rabb.
Maka makhluk menjadi marbūb.
Allah adalah Khāliq.
Maka makhluk menjadi makhlūq.
Allah tidak menunggu makhluk untuk menjadi Rabb.
Allah tidak menunggu makhluk untuk menjadi Khāliq.
SATU HAKIKAT YANG SANGAT DALAM
Potongan ini sebenarnya mengajar kita supaya membezakan antara:
Kesempurnaan Allah
dan:
kesan kesempurnaan Allah pada makhluk.
Apabila Allah mencipta:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Apabila Allah memberi rezeki:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Apabila Allah menghidupkan:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Apabila Allah mematikan:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Apabila Allah mengampunkan:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Apabila Allah menghukum:
Kesempurnaan Allah tidak bertambah.
Perbuatan Allah menunjukkan kesempurnaan-Nya.
Tetapi makhluk tidak menciptakan kesempurnaan itu.
Allah sempurna.
Makhluk berhajat kepada kesempurnaan Allah.
PENUTUP: AL-KHĀLIQ DAN MAKHLUK
Potongan:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
adalah satu ungkapan yang pendek pada lafaznya tetapi sangat luas pada maknanya.
Ia menegaskan bahawa Allah adalah:
الْخَالِق
Yang Maha Pencipta.
Dan seluruh yang selain-Nya adalah:
مَخْلُوْق
makhluk yang diciptakan.
Allah tidak memperoleh kesempurnaan sebagai al-Khāliq daripada makhluk.
Allah tidak menunggu makhluk untuk menjadi Pencipta.
Allah tidak memerlukan alam untuk menyempurnakan diri-Nya.
Sebaliknya:
Alam memerlukan Allah.
Makhluk memerlukan Pencipta.
Yang dicipta memerlukan Yang Mencipta.
Yang lemah memerlukan Yang Maha Berkuasa.
Yang berhajat memerlukan Yang Maha Kaya.
Maka apabila seorang hamba memahami nama:
الْخَالِق
dia akan memahami kedudukannya:
مَخْلُوْق
Dia akan berkata:
“Aku bukan pemilik mutlak diriku. Aku diciptakan.”
“Aku bukan pemilik mutlak hartaku. Aku diberikan.”
“Aku bukan pemilik mutlak ilmuku. Aku diajarkan.”
“Aku bukan pemilik mutlak hidupku. Aku dihidupkan.”
“Aku bukan penentu mutlak matiku. Aku akan dimatikan.”
“Aku bukan penentu mutlak masa depanku. Aku berada di bawah tadbiran Allah.”
Maka pengenalan kepada:
الْخَالِق
melahirkan kehambaan.
Pengenalan kepada:
الْمَخْلُوْق
melahirkan tawaduk.
Dan apabila kedua-duanya difahami dengan benar, hati akan berdiri di antara:
Pengagungan kepada al-Khāliq
dan:
Pengakuan terhadap kelemahan diri sebagai makhluk.
Inilah jalan yang benar.
Kerana Allah adalah:
الْخَالِقُ وَلَا مَخْلُوْقَ
Pencipta yang tidak diciptakan.
Dia adalah Yang Awal sebelum segala sesuatu.
Dia adalah Yang Mengadakan tanpa diadakan.
Dia adalah Yang Mencipta tanpa dicipta.
Dia adalah Yang Memiliki tanpa dimiliki.
Dan kita?
Kita adalah:
مَخْلُوْق
makhluk yang diadakan.
Kita datang setelah sebelumnya tidak ada.
Kita hidup dengan kehendak-Nya.
Kita menerima nikmat daripada-Nya.
Kita berada di bawah kekuasaan-Nya.
Kita akan mati dengan ketentuan-Nya.
Dan kita akan kembali kepada-Nya.
Maka sebesar-besar pengenalan seorang hamba ialah mengenal:
الْخَالِق
Dan sebesar-besar pengakuan seorang hamba ialah mengakui:
أَنَا مَخْلُوْقٌ وَأَنْتَ الْخَالِقُ
“Aku hanyalah makhluk, dan Engkaulah al-Khāliq.”
Lalu hati tunduk.
Lidah memuji.
Anggota badan beribadah.
Jiwa bertawakal.
Hati bersyukur.
Dan seluruh kehidupan diarahkan kepada satu hakikat:
Pencipta tidak memerlukan ciptaan untuk menjadi Pencipta.
Tetapi setiap ciptaan memerlukan Penciptanya pada setiap detik kewujudannya.
Inilah keagungan:
﴿وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوْقٌ﴾
Allah adalah al-Khāliq, sedangkan segala yang selain-Nya adalah makhluk.
aaaa
asa
Comments
Post a Comment