وَالْحَوْضُ الَّذِيْ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
edit / Perkataan Tahawiyyah / Syarah Matan At-Tahawiyyah / وَالْحَوْضُ الَّذِيْ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
وَالْحَوْضُ الَّذِي أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
Al-Ḥawḍ yang Allah Ta‘ālā Muliakan Nabi ﷺ Dengannya sebagai Sumber Pertolongan dan Minuman bagi Umatnya adalah Benar-benar Hak
Terjemahan
Maka keseluruhan maksudnya ialah:
“Dan al-Ḥawḍ yang Allah Ta‘ālā anugerahkan dan muliakan kepada Rasulullah ﷺ dengannya sebagai sumber pertolongan dan minuman bagi umat baginda adalah benar adanya.”
Ungkapan ini merupakan sebahagian daripada rangkaian pernyataan akidah tentang perkara-perkara ghaib yang wajib diimani berdasarkan wahyu. Ia datang selepas pembahasan tentang al-Mi‘rāj dan sebelum perbahasan tentang perkara-perkara akhirat yang lain. Dengan demikian, penyebutan al-Ḥawḍ di sini bukan sekadar menceritakan suatu kelebihan Nabi ﷺ, tetapi menegaskan bahawa orang beriman membenarkan segala berita sahih yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya ﷺ tentang alam akhirat, walaupun perkara itu tidak dapat dicapai oleh pancaindera manusia ketika hidup di dunia.
PEMBUKAAN: AL-ḤAWḌ — JANJI YANG MENANTI DI HADAPAN KEHAUSAN YANG PALING DAHSYAT
Ada suatu masa yang manusia akan sampai kepadanya, ketika seluruh kemegahan dunia tidak lagi mempunyai nilai. Ketika itu, manusia tidak lagi memikirkan rumah yang pernah didiami, harta yang pernah dikumpulkan, kedudukan yang pernah dibanggakan, atau pujian manusia yang pernah dikejar.
Pada hari itu, manusia memerlukan sesuatu yang jauh lebih asas daripada semua itu.
Air.
Tetapi bukan sekadar air.
Manusia memerlukan minuman pada saat kehausan yang tidak dapat dibayangkan oleh kehidupan dunia.
Hari Kiamat ialah hari yang dahsyat. Matahari didekatkan, manusia dibangkitkan dalam keadaan yang berbeza-beza, manusia dihimpunkan dalam keadaan penuh kegelisahan, dan setiap orang sibuk dengan urusannya sendiri. Dalam keadaan sedemikian, Allah سبحانه وتعالى memuliakan Rasulullah ﷺ dengan satu anugerah yang besar: al-Ḥawḍ.
Ia adalah suatu hakikat yang wajib diimani.
Ia bukan cerita simbolik.
Ia bukan sekadar gambaran tentang ilmu.
Ia bukan sekadar metafora tentang rahmat.
Ia bukan rekaan manusia.
Ia adalah al-Ḥawḍ yang sebenar, sebagaimana diberitakan dalam hadis-hadis yang sahih daripada Rasulullah ﷺ.
Maka apabila matan menyebut:
وَالْحَوْضُ ... حَقٌّ
ia sedang mengajar bahawa seorang mukmin tidak membina akidahnya berdasarkan apa yang dapat dilihat oleh mata semata-mata. Seorang mukmin membina imannya di atas tasdiq, iaitu membenarkan berita Allah dan Rasul-Nya ﷺ dengan penuh keyakinan.
Inilah salah satu asas terbesar dalam iman kepada perkara ghaib.
Allah سبحانه وتعالى berfirman tentang sifat orang bertakwa:
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
Mereka tidak berkata:
“Kalau aku tidak melihat, aku tidak percaya.”
Sebaliknya mereka berkata:
“Jika Allah mengkhabarkan, aku membenarkan. Jika Rasulullah ﷺ memberitakan dengan riwayat yang sahih, aku beriman.”
Maka iman kepada al-Ḥawḍ merupakan sebahagian daripada kesempurnaan iman kepada wahyu.
PERTAMA: SYARAH PERKATAAN DEMI PERKATAAN
1. وَ — “DAN”
Huruf وَ ialah huruf penghubung.
Ia menghubungkan pernyataan tentang al-Ḥawḍ dengan perkara-perkara akidah yang telah disebut sebelumnya. Dalam susunan matan, ini menunjukkan bahawa al-Ḥawḍ bukan perkara yang berdiri secara terpisah daripada keseluruhan iman kepada perkara ghaib.
Sebelumnya disebut tentang al-Mi‘rāj:
وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ
“Dan al-Mi‘rāj itu benar.”
Kemudian:
وَالْحَوْضُ ... حَقٌّ
“Dan al-Ḥawḍ itu benar.”
Ini memperlihatkan satu kaedah penting dalam akidah:
Perkara ghaib tidak diterima kerana akal manusia mampu menciptakannya, tetapi kerana wahyu yang benar telah mengkhabarkannya.
Maka seorang mukmin membenarkan:
al-Mi‘rāj,
al-Ḥawḍ,
al-Sirāṭ,
al-Mīzān,
al-Syafā‘ah,
azab kubur,
nikmat kubur,
kebangkitan,
perhimpunan,
syurga,
neraka,
dan seluruh perkara ghaib yang sahih daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Kesemuanya berada dalam satu rangka iman yang sama: membenarkan wahyu.
KEDUA: MAKNA الْحَوْضُ
2. Apakah al-Ḥawḍ?
Perkataan الْحَوْضُ dalam bahasa Arab merujuk kepada tempat air yang dihimpunkan atau dikumpulkan.
Dalam konteks akidah, yang dimaksudkan ialah al-Ḥawḍ yang Allah سبحانه وتعالى kurniakan kepada Rasulullah ﷺ pada hari Kiamat, yang didatangi oleh umat baginda untuk minum.
Al-Ḥawḍ adalah hakikat yang sebenar.
Ia bukan sekadar simbol.
Ia bukan sekadar perumpamaan.
Ia bukan sekadar istilah untuk menggambarkan rahmat Nabi ﷺ.
Ia adalah suatu ciptaan Allah yang benar-benar wujud sebagaimana yang dikhabarkan dalam hadis-hadis sahih.
Rasulullah ﷺ bersabda:
أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ
“Aku akan mendahului kamu di al-Ḥawḍ.”
Hadis ini menggambarkan bahawa Rasulullah ﷺ menanti umat baginda di tempat tersebut.
Baginda ﷺ juga bersabda:
إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا
“Sesungguhnya setiap nabi mempunyai Ḥawḍ.”
Hadis-hadis tentang al-Ḥawḍ diriwayatkan melalui banyak jalan daripada para sahabat. Ini menunjukkan bahawa perbahasan al-Ḥawḍ bukan perkara kecil atau berita yang hanya datang daripada satu riwayat yang terasing.
Ia merupakan salah satu perkara yang terkenal dalam hadis-hadis tentang akhirat.
KETIGA: الَّذِي أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ
Allah Memuliakan Rasulullah ﷺ dengan al-Ḥawḍ
Ungkapan:
أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ
bermaksud:
“yang Allah Ta‘ālā memuliakan baginda dengannya.”
Perhatikan bagaimana matan menghubungkan al-Ḥawḍ dengan kemuliaan yang Allah berikan kepada Rasulullah ﷺ.
Kemuliaan Rasulullah ﷺ bukanlah kemuliaan yang berdiri sendiri tanpa pemberian Allah.
Allah سبحانه وتعالى ialah Yang memuliakan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
“Dan Kami telah meninggikan bagimu sebutan namamu.”
(Surah al-Syarḥ: 4)
Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
“Dan tidaklah Kami mengutuskanmu melainkan sebagai rahmat bagi sekalian alam.”
(Surah al-Anbiyā’: 107)
Maka al-Ḥawḍ termasuk dalam rangkaian kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepada Rasulullah ﷺ.
Namun kita perlu memahami dengan tepat: kemuliaan Rasulullah ﷺ adalah kemuliaan seorang hamba dan rasul yang dimuliakan oleh Allah, bukan kemuliaan ketuhanan.
Ini sangat penting dalam akidah.
Kita mencintai Rasulullah ﷺ dengan kecintaan yang sangat tinggi.
Kita memuliakan baginda.
Kita membenarkan baginda.
Kita mengikuti baginda.
Kita mendahulukan sunnah baginda.
Tetapi kita tidak mengangkat baginda kepada kedudukan yang hanya layak bagi Allah سبحانه وتعالى.
Rasulullah ﷺ ialah:
عَبْدُهُ
“hamba-Nya”
dan
رَسُولُهُ
“utusan-Nya.”
Kemuliaan tertinggi baginda ialah menjadi hamba Allah dan Rasul Allah.
KEEMPAT: غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ
Al-Ḥawḍ sebagai Pertolongan bagi Umat
Perkataan غِيَاثًا berasal daripada makna pertolongan dan penyelamatan daripada kesusahan, khususnya ketika seseorang berada dalam keadaan sangat memerlukan.
Dalam konteks ini, al-Ḥawḍ menjadi suatu bentuk pertolongan bagi umat Nabi Muhammad ﷺ pada hari yang sangat dahsyat.
Hari Kiamat bukan hari biasa.
Manusia mengalami keadaan yang luar biasa.
Rasulullah ﷺ menggambarkan betapa dekatnya manusia dengan kesukaran pada hari tersebut.
Dalam keadaan demikian, al-Ḥawḍ menjadi satu daripada bentuk kemuliaan yang Allah berikan kepada Rasulullah ﷺ dan satu bentuk rahmat kepada orang-orang yang Allah izinkan untuk sampai kepadanya.
Tetapi perlu difahami dengan teliti:
al-Ḥawḍ bukan bermakna Rasulullah ﷺ memiliki kuasa ketuhanan untuk menyelamatkan sesiapa sahaja menurut kehendak baginda sendiri.
Sebaliknya, segala yang berlaku pada hari Kiamat tetap berada di bawah kehendak, izin dan hukum Allah سبحانه وتعالى.
Rasulullah ﷺ adalah hamba Allah.
Baginda ﷺ tidak bertindak melampaui izin Allah.
Maka apabila kita menyebut bahawa al-Ḥawḍ menjadi غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ, maksudnya ialah Allah سبحانه وتعالى menjadikan al-Ḥawḍ sebagai salah satu bentuk kemuliaan dan rahmat yang diberikan kepada Nabi ﷺ untuk umat baginda.
KELIMA: DALIL AL-QURAN TENTANG ASAL KONSEP AL-ḤAWḌ
Walaupun al-Quran tidak menyebut al-Ḥawḍ Nabi ﷺ dengan perincian sebagaimana hadis-hadis sahih, al-Quran memberikan asas yang kukuh tentang kewajipan membenarkan berita Rasulullah ﷺ.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
“Apa yang diberikan oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah; dan apa yang dilarangnya kepada kamu, maka tinggalkanlah.”
(Surah al-Ḥasyr: 7)
Ayat ini menjadi asas bahawa berita yang sahih daripada Rasulullah ﷺ wajib diterima.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
“Dan dia tidak memperkatakan sesuatu menurut hawa nafsunya. Tidaklah perkataannya itu melainkan wahyu yang diwahyukan.”
(Surah al-Najm: 3–4)
Maka apabila Rasulullah ﷺ mengkhabarkan perkara ghaib yang disampaikan melalui wahyu, seorang mukmin menerimanya dengan iman.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
“Orang-orang yang beriman kepada perkara ghaib.”
(Surah al-Baqarah: 3)
Al-Ḥawḍ termasuk dalam perkara ghaib yang kita imani berdasarkan berita sahih Rasulullah ﷺ.
KEENAM: DALIL-DALIL HADIS TENTANG AL-ḤAWḌ
Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّ حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ، مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ، وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ، وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهَا فَلَا يَظْمَأُ أَبَدًا
“Sesungguhnya Ḥawḍ-ku jaraknya sejauh perjalanan sebulan. Airnya lebih putih daripada susu, baunya lebih harum daripada kasturi, dan bekas-bekas minumnya sebanyak bintang-bintang di langit. Sesiapa yang meminumnya tidak akan dahaga selama-lamanya.”
Riwayat al-Bukhari dan Muslim.
Hadis ini memberikan gambaran tentang kemuliaan al-Ḥawḍ.
Perhatikan ungkapan:
فَلَا يَظْمَأُ أَبَدًا
“Dia tidak akan dahaga selama-lamanya.”
Betapa besarnya nikmat tersebut.
Kehidupan dunia seluruhnya dibina atas keperluan yang berulang.
Kita minum hari ini, esok kita dahaga lagi.
Kita makan hari ini, kemudian lapar lagi.
Kita tidur malam ini, kemudian penat kembali.
Segala nikmat dunia mempunyai batas.
Tetapi nikmat yang Allah berikan di akhirat mempunyai sifat yang jauh lebih sempurna.
Minuman al-Ḥawḍ menjadi simbol bahawa orang yang Allah muliakan dengan keselamatan dan rahmat-Nya akan menerima nikmat yang tidak berakhir dengan kehausan.
KETUJUH: AL-ḤAWḌ DAN KECINTAAN KEPADA RASULULLAH ﷺ
Apabila seorang Muslim membaca hadis-hadis tentang al-Ḥawḍ, hatinya sepatutnya semakin mencintai Rasulullah ﷺ.
Bayangkan seseorang yang sangat mencintai Rasulullah ﷺ.
Dia mengetahui bahawa pada hari yang sangat dahsyat, Rasulullah ﷺ mempunyai al-Ḥawḍ.
Baginda ﷺ menanti umatnya.
Baginda ﷺ mengenali umatnya.
Baginda ﷺ ingin memberikan minuman kepada umatnya.
Ini menumbuhkan dalam hati rasa cinta yang sangat mendalam.
Namun cinta yang benar kepada Rasulullah ﷺ bukan sekadar menangis ketika mendengar kisah baginda.
Cinta yang benar ialah ittibā‘.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
“Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku; nescaya Allah mencintai kamu.”
(Surah Āli ‘Imrān: 31)
Maka orang yang berharap untuk bersama Rasulullah ﷺ dan mendapatkan kemuliaan yang Allah berikan kepada baginda hendaklah bertanya:
Adakah aku benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ?
Adakah aku menjaga tauhid?
Adakah aku menjaga solat?
Adakah aku mengikuti sunnah?
Adakah aku meninggalkan syirik?
Adakah aku menjauhi bid‘ah?
Adakah aku menjaga akhlak?
Adakah aku mencintai apa yang baginda cintai?
Adakah aku membenci apa yang baginda benci?
Harapan kepada al-Ḥawḍ mesti melahirkan ittibā‘, bukan sekadar angan-angan.
KELAPAN: GOLONGAN YANG DIHALANG DARIPADA AL-ḤAWḌ
Hadis-hadis sahih juga memberikan peringatan yang sangat menggerunkan bahawa terdapat manusia yang akan dihalang daripada mendekati al-Ḥawḍ.
Rasulullah ﷺ bersabda:
لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي
“Sesungguhnya akan dihalau beberapa orang lelaki daripada Ḥawḍ-ku.”
Apabila Rasulullah ﷺ melihat mereka, baginda ﷺ ingin mengetahui keadaan mereka. Lalu dikatakan kepada baginda bahawa mereka telah melakukan perubahan selepas baginda.
Dalam riwayat lain disebutkan:
إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ
“Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang mereka ada-adakan selepasmu.”
Hadis-hadis ini mengandungi ancaman yang sangat berat terhadap penyimpangan daripada petunjuk Rasulullah ﷺ.
Ia mengajar kita bahawa hubungan dengan Rasulullah ﷺ bukan sekadar mendakwa mencintai baginda.
Hubungan itu mesti dibuktikan dengan:
mengikuti sunnah,
berpegang dengan tauhid,
membenarkan hadis sahih,
meninggalkan perkara yang bercanggah dengan petunjuk baginda,
tidak mengubah agama sesuka hati.
Maka al-Ḥawḍ mempunyai dua sisi:
Ini menjadikan pembahasan al-Ḥawḍ bukan sekadar berita yang menggembirakan, tetapi juga satu seruan untuk kembali kepada sunnah.
KESEMBILAN: AL-ḤAWḌ DAN KEPENTINGAN MENJAGA SUNNAH
Apabila matan menyebut:
غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ
ia memberikan isyarat bahawa hubungan umat dengan Rasulullah ﷺ adalah hubungan yang sangat besar.
Baginda ﷺ diutuskan untuk membawa manusia keluar daripada kegelapan kepada cahaya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ
“Sesungguhnya telah datang kepada kamu daripada Allah satu cahaya dan kitab yang jelas.”
(Surah al-Mā’idah: 15)
Rasulullah ﷺ membawa wahyu.
Baginda ﷺ mengajar al-Quran.
Baginda ﷺ menjelaskan syariat.
Baginda ﷺ menunjukkan cara beribadah.
Baginda ﷺ menerangkan jalan menuju keselamatan.
Maka orang yang benar-benar berharap untuk mendapatkan kemuliaan daripada al-Ḥawḍ hendaklah mengambil serius kehidupan Nabi ﷺ.
Bukan hanya mengenali nama baginda.
Bukan hanya berselawat kepada baginda.
Tetapi mengenali ajaran baginda.
Mempelajari hadis baginda.
Menghidupkan sunnah baginda.
Membela kebenaran yang baginda bawa.
Dan yang paling utama, mentauhidkan Allah sebagaimana baginda mengajar umatnya.
KESEPULUH: AL-ḤAWḌ DAN KONSEP KESELAMATAN YANG SEBENAR
Manusia sering mencari keselamatan di dunia.
Ada yang mencari keselamatan melalui harta.
Ada yang mencari keselamatan melalui kedudukan.
Ada yang mencari keselamatan melalui hubungan dengan manusia.
Ada yang mencari keselamatan melalui kekuasaan.
Tetapi semuanya mempunyai batas.
Harta tidak boleh dibawa ke dalam kubur.
Kedudukan tidak boleh menghalang kematian.
Kekuasaan tidak dapat menundukkan malaikat maut.
Hubungan dengan manusia tidak menjamin keselamatan pada hari Kiamat.
Tetapi al-Ḥawḍ mengingatkan kita tentang suatu keselamatan yang lebih besar.
Keselamatan akhirat.
Namun keselamatan itu tetap berada di bawah rahmat Allah سبحانه وتعالى.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ
“Katakanlah: Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku.”
(Surah al-Kahf: 110)
Maka Rasulullah ﷺ adalah manusia yang paling mulia, tetapi baginda tetap hamba Allah.
Al-Ḥawḍ pula adalah nikmat yang Allah berikan kepada baginda.
Maka seluruh kemuliaan kembali kepada Allah.
Allah ialah:
Pemberi kemuliaan.
Rasulullah ﷺ ialah:
hamba yang dimuliakan.
Umat ialah:
penerima nikmat dengan izin Allah.
Inilah susunan tauhid yang benar.
KESEBELAS: AL-ḤAWḌ DAN KESEMPURNAAN IMAN KEPADA PERKARA GHAIB
Potongan ini mendidik kita supaya tidak menjadikan akal sebagai hakim mutlak terhadap perkara ghaib.
Akal mempunyai kedudukan yang besar.
Tetapi akal manusia terbatas.
Mata manusia mempunyai batas.
Pendengaran manusia mempunyai batas.
Ilmu manusia mempunyai batas.
Sedangkan ilmu Allah meliputi segala sesuatu.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا
“Dan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu.”
(Surah Ṭāhā: 110)
Maka apabila wahyu yang sahih memberitahu tentang al-Ḥawḍ, sikap orang beriman ialah:
آمَنَّا وَصَدَّقْنَا
“Kami beriman dan kami membenarkan.”
Ini bukan bermakna Islam menolak akal.
Sebaliknya, Islam mengajar akal supaya mengenali batasnya.
Akal mengetahui bahawa Allah Maha Berkuasa.
Akal mengetahui bahawa Allah mampu membangkitkan manusia.
Akal mengetahui bahawa Allah mampu menciptakan alam akhirat.
Maka apabila wahyu memberitahu tentang al-Ḥawḍ, tidak ada alasan yang sah untuk menolaknya hanya kerana manusia belum melihatnya.
KEDUA BELAS: HUBUNGAN AL-ḤAWḌ DENGAN HARI AKHIRAT
Al-Ḥawḍ mengingatkan kita bahawa kehidupan ini tidak berakhir dengan kematian.
Manusia akan dibangkitkan.
Manusia akan dihimpunkan.
Manusia akan melalui peristiwa-peristiwa akhirat.
Maka seorang Muslim yang benar-benar beriman kepada al-Ḥawḍ tidak akan melihat dunia sebagai tempat tinggal terakhir.
Dunia hanyalah perjalanan.
Akhirat ialah tempat kembali.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ
“Dan sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenar.”
(Surah al-‘Ankabūt: 64)
Apabila seseorang benar-benar yakin bahawa dia akan berdiri di hadapan Allah, dia akan mengubah cara hidupnya.
Dia akan lebih berhati-hati dengan dosa.
Dia akan lebih menjaga solat.
Dia akan lebih menjaga lidah.
Dia akan lebih berhati-hati terhadap harta haram.
Dia akan lebih takut melakukan syirik.
Dia akan lebih mencintai sunnah.
Dia akan lebih banyak bertaubat.
Kerana dia mengetahui bahawa perjalanan ini sedang menuju kepada satu hari yang pasti.
KETIGA BELAS: RENUNGAN TENTANG KEHAUSAN
Kita perlu berhenti sejenak dan merenung makna غِيَاثًا.
Pertolongan paling dirasai ketika seseorang berada dalam kesusahan.
Seseorang yang tidak dahaga tidak terlalu memikirkan air.
Tetapi orang yang sedang dahaga akan memikirkan air lebih daripada segala sesuatu.
Maka al-Ḥawḍ mengajar kita tentang nilai nikmat.
Di dunia, kita mempunyai air yang mudah.
Kita membuka paip.
Kita mengambil gelas.
Kita minum.
Kita hampir tidak pernah memikirkan betapa besar nikmat tersebut.
Tetapi di akhirat, kita akan menyedari bahawa setiap nikmat datang daripada Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
“Dan Kami jadikan daripada air segala sesuatu yang hidup.”
(Surah al-Anbiyā’: 30)
Maka apabila kita membaca tentang al-Ḥawḍ, hati sepatutnya belajar bersyukur terhadap nikmat air di dunia.
Jangan membazir.
Jangan sombong.
Jangan melupakan Pemberi nikmat.
Kerana nikmat kecil di dunia boleh menjadi jalan untuk mengingati nikmat besar di akhirat.
KEEMPAT BELAS: AL-ḤAWḌ DAN RASA RINDU KEPADA RASULULLAH ﷺ
Ada satu rasa yang sepatutnya hidup dalam jiwa orang beriman:
rindu untuk bertemu Rasulullah ﷺ.
Baginda ﷺ bersabda:
وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا
“Aku berharap bahawa kita dapat melihat saudara-saudara kita.”
Para sahabat bertanya, “Bukankah kami saudara-saudaramu?”
Baginda ﷺ menjawab bahawa mereka ialah para sahabat, sedangkan saudara baginda ialah orang-orang yang beriman kepada baginda walaupun tidak pernah melihat baginda.
Maka seorang Muslim yang hidup berabad-abad selepas Rasulullah ﷺ mempunyai peluang untuk menjadi daripada umat yang dicintai oleh baginda melalui keimanan dan ittibā‘.
Al-Ḥawḍ menjadi salah satu gambaran pertemuan yang sangat agung.
Tetapi soalan yang mesti ditanyakan kepada diri:
Apakah aku benar-benar mahu bertemu Rasulullah ﷺ dalam keadaan aku membawa sunnah baginda atau membawa sesuatu yang bertentangan dengan ajaran baginda?
Inilah renungan yang sangat mendalam.
KELIMA BELAS: PENGAJARAN AKIDAH DARIPADA AL-ḤAWḌ
Daripada potongan:
وَالْحَوْضُ ... حَقٌّ
kita mengambil beberapa asas akidah.
1. Perkara ghaib wajib diterima berdasarkan wahyu.
2. Hadis sahih menjadi hujah dalam perkara akidah.
3. Rasulullah ﷺ mengkhabarkan perkara ghaib dengan wahyu Allah.
4. Allah سبحانه وتعالى memuliakan Rasulullah ﷺ dengan pelbagai kemuliaan.
5. Umat Islam wajib mencintai dan mengikuti Rasulullah ﷺ.
6. Keselamatan akhirat tidak dicapai dengan dakwaan semata-mata.
7. Penyimpangan daripada sunnah adalah perkara yang sangat berbahaya.
8. Segala nikmat adalah daripada Allah سبحانه وتعالى.
9. Rasulullah ﷺ ialah hamba Allah yang dimuliakan, bukan Tuhan.
10. Berita akhirat mesti diterima dengan iman dan tasdiq.
KEENAM BELAS: HUBUNGAN DENGAN SAMBUNGAN MATAN
Potongan ini berada dalam rangkaian perbahasan akidah tentang perkara-perkara akhirat.
Selepas pembahasan al-Mi‘rāj, disebut al-Ḥawḍ.
Susunan ini sangat indah.
Al-Mi‘rāj mengingatkan kita tentang kemuliaan Rasulullah ﷺ ketika baginda diangkat ke langit.
Al-Ḥawḍ mengingatkan kita tentang kemuliaan Rasulullah ﷺ di hadapan umat baginda pada hari akhirat.
Seolah-olah perjalanan hidup Nabi ﷺ dibingkai oleh dua kemuliaan:
Kemuliaan di langit.
Dan kemuliaan di akhirat.
Baginda ﷺ dimuliakan Allah di dunia dengan wahyu.
Dimuliakan dengan kenabian.
Dimuliakan dengan risalah.
Dimuliakan dengan al-Mi‘rāj.
Dimuliakan dengan al-Ḥawḍ.
Dimuliakan dengan al-Maqām al-Maḥmūd.
Dimuliakan dengan syafā‘ah.
Tetapi seluruh kemuliaan itu tidak mengeluarkan baginda daripada kedudukan sebagai hamba Allah.
Ini adalah keseimbangan akidah yang sangat penting.
Kita tidak merendahkan Rasulullah ﷺ.
Dan kita tidak melampaui batas terhadap baginda.
Kita memuliakan baginda sebagaimana Allah memuliakan baginda.
Kita mencintai baginda sebagaimana syariat mengajar kita mencintai baginda.
Dan kita meletakkan baginda pada kedudukan yang Allah berikan kepada baginda.
KETUJUH BELAS: APAKAH YANG PATUT KITA LAKUKAN UNTUK MENGHARAPKAN AL-ḤAWḌ?
Membaca tentang al-Ḥawḍ bukan untuk sekadar mengetahui maklumat.
Ia sepatutnya menghasilkan perubahan.
Pertama, teguhkan tauhid.
Kedua, jaga solat.
Ketiga, ikuti Rasulullah ﷺ.
Keempat, pelajari sunnah.
Kelima, jauhi syirik.
Keenam, jauhi perkara yang bertentangan dengan petunjuk Rasulullah ﷺ.
Ketujuh, sentiasa bertaubat.
Kelapan, jangan tertipu dengan banyaknya amal jika akidah rosak.
Kesembilan, jangan berasa aman daripada penyimpangan.
Kesepuluh, berdoalah agar Allah meneguhkan kita di atas Islam dan Sunnah.
Kerana manusia tidak mengetahui bagaimana akhir kehidupannya.
Kita tidak boleh hanya bergantung kepada perasaan.
Kita mesti berdoa:
“Ya Allah, teguhkanlah kami di atas iman sehingga kami bertemu dengan-Mu.”
KE-18: RENUNGAN YANG PALING DALAM — ADAKAH KITA AKAN SAMPAI?
Inilah pertanyaan yang sepatutnya lahir daripada pembahasan al-Ḥawḍ.
Bukan sekadar:
“Di mana al-Ḥawḍ?”
Tetapi:
“Adakah aku akan termasuk dalam kalangan orang yang sampai kepadanya?”
Bukan sekadar:
“Berapa luas al-Ḥawḍ?”
Tetapi:
“Apakah aku hidup di atas jalan yang membawa aku kepadanya?”
Bukan sekadar:
“Bagaimana sifat airnya?”
Tetapi:
“Apakah aku sedang mengikuti Rasulullah ﷺ yang mempunyai al-Ḥawḍ itu?”
Di sinilah ilmu berubah menjadi iman.
Dan iman berubah menjadi amal.
Dan amal berubah menjadi keselamatan dengan rahmat Allah.
PENUTUP: AL-ḤAWḌ ADALAH JANJI YANG MENGHIDUPKAN HARAPAN DAN MEMBANGKITKAN KETAKUTAN
Firman matan:
وَالْحَوْضُ الَّذِي أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
merupakan kalimat yang ringkas, tetapi kandungannya sangat luas.
Ia mengajar kita bahawa al-Ḥawḍ itu benar.
Ia mengajar kita bahawa Allah سبحانه وتعالى memuliakan Rasulullah ﷺ dengan al-Ḥawḍ.
Ia mengajar kita bahawa al-Ḥawḍ merupakan salah satu bentuk pertolongan dan rahmat Allah kepada umat Nabi Muhammad ﷺ.
Ia mengajar kita supaya membenarkan berita ghaib yang datang daripada wahyu.
Ia mengajar kita supaya mencintai Rasulullah ﷺ dan mengikuti sunnah baginda.
Ia mengajar kita supaya takut daripada menyimpang selepas mendapat petunjuk.
Dan ia mengajar kita bahawa perjalanan seorang Muslim bukan berhenti di dunia.
Kita sedang menuju kepada suatu hari yang sangat besar.
Hari ketika manusia berdiri di hadapan Allah.
Hari ketika segala dakwaan akan diuji.
Hari ketika amal akan ditimbang.
Hari ketika manusia memerlukan rahmat Allah.
Hari ketika kita berharap dapat berada bersama Rasulullah ﷺ.
Maka al-Ḥawḍ menjadi satu harapan yang agung.
Tetapi ia juga menjadi satu peringatan yang menggetarkan hati.
Jangan hanya berkata:
“Aku mencintai Rasulullah ﷺ.”
Tanyakan:
“Adakah aku mengikuti baginda?”
Jangan hanya berkata:
“Aku berharap mendapat al-Ḥawḍ.”
Tanyakan:
“Adakah aku berada di atas jalan yang membawa kepada al-Ḥawḍ?”
Jangan hanya berselawat dengan lidah.
Hidupkan sunnah dalam kehidupan.
Jangan hanya mengaku sebagai umat Muhammad ﷺ.
Jadilah umat yang benar-benar membenarkan baginda, mencintai baginda, mengikuti baginda dan mempertahankan ajaran yang baginda bawa.
Kerana al-Ḥawḍ itu حقٌّ.
Ia benar.
Ia pasti.
Ia bukan khayalan.
Ia bukan simbol kosong.
Ia adalah sebahagian daripada berita akhirat yang wajib dibenarkan oleh seorang mukmin.
Dan ketika hari yang dahsyat itu tiba, ketika dunia telah berakhir, ketika manusia berdiri dalam kegelisahan, ketika kehausan menjadi kenyataan, kita memohon kepada Allah سبحانه وتعالى agar Dia tidak menghalang kita daripada rahmat-Nya, agar Dia meneguhkan kita di atas iman dan Sunnah, agar Dia mengurniakan kepada kita keselamatan, dan agar Dia menghimpunkan kita bersama Rasulullah ﷺ dalam kemuliaan yang kekal.
Ya Allah, jadikanlah kami daripada umat Nabi Muhammad ﷺ yang benar-benar beriman kepadanya, mencintainya, mengikutinya, mempertahankan sunnahnya dan tidak menyimpang daripada petunjuknya. Ya Allah, janganlah Engkau palingkan hati kami setelah Engkau memberikan petunjuk kepada kami. Kurniakanlah kepada kami minuman daripada al-Ḥawḍ baginda, dengan rahmat-Mu, dan janganlah Engkau halangi kami daripadanya.
Maka keseluruhan makna potongan ini dapat dihimpunkan dalam satu kalimat:
Al-Ḥawḍ ialah kemuliaan yang benar-benar Allah سبحانه وتعالى kurniakan kepada Rasulullah ﷺ, suatu hakikat daripada perkara ghaib yang wajib dibenarkan, suatu rahmat yang menjadi harapan bagi umat baginda, dan suatu peringatan agar setiap Muslim berpegang teguh kepada tauhid, iman dan sunnah sehingga dia bertemu dengan Allah سبحانه وتعالى dalam keadaan selamat.
aaaa
asa
Comments
Post a Comment