Dharurat itu diukur berdasarkan kadarnya
edit / Perkataan Dharurat / Dharurat itu diukur berdasarkan kadarnya
Dalil bahawa Darurat Diukur Mengikut Kadarnya
Prinsip “darurat itu diukur berdasarkan kadarnya” bermaksud seseorang yang berada dalam keadaan darurat hanya dibenarkan mengambil perkara yang asalnya haram sekadar kadar yang diperlukan untuk menghilangkan darurat tersebut, tidak boleh melebihi keperluan.
Dalil daripada al-Quran
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
“Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidaklah dia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Baqarah: 173)
Firman Allah:
﴿ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ ﴾
menunjukkan bahawa orang yang berada dalam keadaan darurat tidak boleh melampaui batas. Oleh itu, dia hanya mengambil makanan yang haram sekadar untuk menghilangkan darurat.
Dalil daripada Surah al-Mā’idah
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
“Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan, sedang dia tidak cenderung kepada dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Mā’idah: 3)
Ayat ini menunjukkan bahawa keharusan tersebut berkaitan dengan keadaan darurat, bukan keharusan mutlak. Apabila darurat telah hilang, maka seseorang kembali kepada hukum asal.
Dalil daripada Surah al-Naḥl
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
“Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Naḥl: 115)
Maksud “Tidak Melampaui Batas”
Frasa ﴿وَلَا عَادٍ﴾ menjadi asas bahawa seseorang yang berada dalam keadaan darurat tidak boleh mengambil lebih daripada kadar yang diperlukan.
Sebagai contoh, jika seseorang berada dalam keadaan kelaparan yang boleh mengancam nyawanya dan tidak mempunyai makanan halal, lalu hanya terdapat daging babi, maka dia dibenarkan memakannya sekadar untuk menyelamatkan nyawanya dan menghilangkan darurat. Dia tidak boleh memakannya kerana suka, menikmati secara berlebihan atau menyimpan alasan darurat setelah keadaan darurat itu telah berakhir.
Kaedah Fiqah
Daripada dalil-dalil ini, para ulama merumuskan kaedah:
الضَّرُورَاتُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا
“Darurat itu diukur berdasarkan kadarnya.”
Maksudnya, rukhsah yang diberikan kerana darurat hendaklah dibatasi sekadar kadar keperluan. Darurat tidak menjadikan perkara haram halal secara mutlak, tetapi memberikan kelonggaran hanya selama dan sekadar darurat itu diperlukan.
Kesimpulan
Dalil bahawa darurat diukur berdasarkan kadarnya ialah firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ — “bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas” (Surah al-Baqarah: 173). Ayat ini menunjukkan bahawa orang yang berada dalam keadaan darurat hanya boleh mengambil perkara yang haram sekadar untuk menghilangkan darurat tersebut. Jika seseorang memerlukan sedikit untuk menyelamatkan nyawa, dia tidak boleh mengambil secara berlebihan. Apabila darurat telah hilang, maka keharusan itu juga berakhir. Inilah asas kaedah fiqah: ﴿الضَّرُورَاتُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا﴾ — “Darurat itu diukur berdasarkan kadarnya.”
Dharurat Itu Diukur Berdasarkan Kadarnya: Kelonggaran Syariat Hanya Diberikan Sekadar Memenuhi Keperluan Yang Sebenar
Kaedah fiqh الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا bermaksud "darurat itu diukur berdasarkan kadarnya" atau "keadaan darurat hendaklah ditentukan sekadar kadar yang diperlukan." Kaedah ini merupakan antara kaedah penting dalam memahami rukhsah yang diberikan oleh syariat Islam ketika seseorang berada dalam keadaan terpaksa. Maksudnya, apabila keadaan darurat menyebabkan sesuatu perkara yang asalnya dilarang menjadi harus untuk dilakukan atau diambil, keharusan tersebut tidak terbuka tanpa batas. Sebaliknya, seseorang hanya dibenarkan mengambil daripada perkara yang dilarang itu sekadar kadar yang diperlukan untuk menghilangkan darurat tersebut. Apabila keperluan telah dipenuhi dan bahaya telah hilang, maka seseorang tidak lagi mempunyai alasan untuk meneruskan pengambilan perkara yang asalnya diharamkan.
Kaedah ini mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan firman Allah سبحانه وتعالى:
﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾
Maksudnya: "Maka sesiapa yang terpaksa, sedang dia tidak mengingini dan tidak melampaui batas, maka tidaklah dia berdosa." (Surah al-Baqarah: 173)
Firman Allah ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ menjadi asas penting kepada kaedah bahawa darurat diukur berdasarkan kadarnya. Seseorang yang terpaksa tidak boleh mengambil sesuatu yang haram dengan tujuan melampaui keperluan. Dia hanya mengambil sekadar yang menyelamatkan dirinya daripada bahaya. Jika seseorang mengambil lebih daripada keperluan, maka dia telah melampaui batas yang diberikan oleh syariat.
Prinsip ini menunjukkan bahawa rukhsah bukanlah pembatalan hukum asal secara mutlak. Jika sesuatu makanan telah diharamkan oleh Allah, maka hukum asalnya tetap haram. Jika seseorang berada dalam keadaan darurat yang sebenar, dia diberikan kebenaran untuk mengambilnya sekadar yang diperlukan. Maka, hukum asal tetap dihormati, manakala rukhsah hanya berlaku dalam ruang yang dibenarkan oleh keadaan darurat. Apabila darurat hilang, rukhsah juga berakhir.
Sebagai contoh, seseorang berada di sebuah tempat yang terpencil dan mengalami kelaparan yang sangat berat. Dia tidak mempunyai makanan halal yang mencukupi, sedangkan di hadapannya terdapat makanan yang asalnya diharamkan. Jika dia tidak makan, dia berisiko mengalami kemudaratan yang serius atau kehilangan nyawa. Dalam keadaan ini, dia boleh memakan makanan tersebut sekadar yang diperlukan untuk menghilangkan bahaya. Jika sedikit makanan sudah mencukupi untuk memulihkan kekuatannya dan mengelakkan kemudaratan, maka dia tidak boleh terus makan sehingga kenyang hanya kerana makanan itu tersedia.
Di sinilah letaknya makna تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا, iaitu darurat itu hendaklah diukur mengikut kadar darurat tersebut. Darurat tidak memberikan seseorang kebebasan mutlak untuk melakukan segala perkara yang asalnya dilarang. Darurat hanya memberikan pengecualian berdasarkan keperluan yang benar-benar wujud. Jika keperluan itu kecil, rukhsah juga kecil. Jika keperluan itu besar, rukhsah diberikan mengikut kadar yang diperlukan untuk menghilangkan bahaya tersebut.
Prinsip ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk melampaui batas apabila sesuatu kelonggaran diberikan kepadanya. Apabila seseorang mendengar bahawa darurat membolehkan perkara yang haram, dia mungkin menyangka bahawa semua batasan hukum telah gugur. Padahal, syariat tidak pernah memberikan rukhsah tanpa kawalan. Bahkan apabila Allah memberikan kelonggaran, Allah tetap menetapkan syarat dan batas. Oleh itu, orang yang memahami syariat dengan benar akan mengambil rukhsah apabila diperlukan, tetapi tidak menjadikannya alasan untuk mengikuti hawa nafsu.
Darurat juga berbeza daripada keselesaan. Seseorang yang tidak suka makanan halal yang tersedia tidak boleh mendakwa dirinya darurat hanya kerana dia lebih menginginkan makanan haram. Seseorang yang merasakan makanan halal itu kurang sedap tidak boleh menggunakan kaedah darurat untuk memilih makanan yang diharamkan. Begitu juga seseorang yang merasakan bahawa mematuhi hukum syarak menyusahkan dirinya tidak boleh mendakwa bahawa dia berada dalam keadaan darurat. Darurat merujuk kepada keadaan yang benar-benar mendesak dan boleh membawa kemudaratan yang berat jika tidak diberikan rukhsah.
Dalam isu makanan, seseorang yang mempunyai makanan halal yang mencukupi tidak boleh memilih makanan haram semata-mata kerana makanan haram itu lebih sedap atau lebih disukai. Keadaan tersebut bukan darurat. Jika seseorang mempunyai makanan halal tetapi tidak menyukainya, dia tetap perlu memilih makanan halal. Rukhsah hanya berlaku apabila makanan halal tidak tersedia atau tidak mencukupi untuk memenuhi keperluan yang mendesak.
Contohnya, seseorang yang terkandas di kawasan pedalaman selama beberapa hari. Bekalan makanannya telah habis. Dia mencari makanan tetapi tidak menemukan makanan halal. Kemudian dia menemui makanan yang pada asalnya diharamkan. Jika dia tidak makan, kesihatannya akan terancam secara serius, maka dia boleh mengambil makanan tersebut. Namun, dia hanya boleh mengambil kadar yang diperlukan untuk menghilangkan bahaya. Jika selepas beberapa ketika dia menemukan makanan halal, maka dia wajib kembali kepada makanan halal dan tidak boleh meneruskan pengambilan makanan haram.
Daripada contoh ini dapat difahami bahawa kadar darurat bukan sahaja berkaitan dengan jumlah makanan, tetapi juga berkaitan dengan tempoh masa. Selagi keadaan darurat berterusan dan makanan halal belum tersedia, rukhsah boleh terus berlaku mengikut kadar keperluan. Namun apabila makanan halal telah diperoleh dan bahaya telah hilang, maka rukhsah tamat. Ini menunjukkan bahawa darurat mempunyai permulaan dan pengakhiran.
Prinsip ini juga boleh dikaitkan dengan kaedah yang lain:
الضَّرَرُ يُزَالُ
Maksudnya: "Kemudaratan hendaklah dihilangkan."
Apabila seseorang berada dalam keadaan yang membawa kemudaratan berat, syariat membenarkan langkah yang diperlukan untuk menghilangkan kemudaratan tersebut. Tetapi langkah yang diambil juga hendaklah sepadan dengan kadar kemudaratan. Tidak boleh seseorang menghilangkan kemudaratan kecil dengan melakukan kemudaratan yang lebih besar. Inilah keseimbangan yang dijaga oleh syariat.
Kaedah lain yang berkaitan ialah:
الضَّرَرُ لَا يُزَالُ بِالضَّرَرِ
Maksudnya: "Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan yang seumpamanya atau lebih besar."
Ini menunjukkan bahawa seseorang perlu memilih jalan yang paling ringan dalam keadaan terpaksa. Jika terdapat beberapa pilihan, dia hendaklah memilih pilihan yang paling kurang mudarat. Jika terdapat alternatif halal yang mampu menghilangkan darurat, dia tidak boleh memilih perkara haram. Jika terdapat makanan yang kurang mudarat dan mencukupi untuk menyelamatkan nyawa, dia tidak boleh memilih sesuatu yang lebih berat mudaratnya.
Dalam keadaan tertentu, seseorang mungkin mempunyai beberapa pilihan yang semuanya mengandungi unsur yang tidak ideal. Dalam situasi seperti ini, prinsip darurat mengajar supaya dia memilih sekadar yang diperlukan dan memilih pilihan yang paling ringan mudaratnya. Ini menunjukkan bahawa fiqh Islam bukan sekadar melihat sesuatu perkara secara hitam dan putih, tetapi mempertimbangkan keadaan, keperluan dan kesan yang berlaku.
Prinsip "darurat diukur berdasarkan kadarnya" juga memberikan pengajaran bahawa rukhsah tidak boleh diperluaskan melebihi sebab yang melahirkannya. Jika sebab rukhsah ialah kelaparan yang mengancam nyawa, maka rukhsah hanya berkaitan dengan usaha menghilangkan kelaparan tersebut. Ia tidak boleh diperluaskan kepada perkara lain yang tidak berkaitan. Jika seseorang dibenarkan memakan sesuatu yang haram kerana menyelamatkan nyawa, dia tidak boleh menjadikan kebenaran itu sebagai alasan untuk membeli, menyimpan atau memperdagangkan makanan haram selepas keadaan darurat berakhir.
Sebagai contoh, seseorang yang berada dalam keadaan darurat dibenarkan mengambil makanan haram sekadar yang diperlukan. Tetapi dia tidak boleh mengambil kesempatan dengan membawa pulang makanan tersebut dalam jumlah yang banyak untuk disimpan bagi kegunaan masa depan, sedangkan makanan halal sudah tersedia. Tindakan tersebut telah melebihi kadar darurat.
Hal ini menunjukkan bahawa seseorang perlu sentiasa bertanya kepada dirinya: Apakah sebenarnya keperluan saya? Berapa kadar yang diperlukan? Bilakah keperluan itu berakhir? Adakah terdapat alternatif halal? Soalan-soalan ini membantu seseorang memahami batas rukhsah dan mengelakkan penyalahgunaan kelonggaran syariat.
Kaedah ini juga mengajar bahawa niat seseorang memainkan peranan penting. Orang yang mengambil makanan haram kerana benar-benar terpaksa berbeza daripada orang yang mengambilnya kerana menginginkannya. Orang pertama bertujuan menyelamatkan diri daripada kemudaratan, manakala orang kedua bertujuan memenuhi kehendak nafsu. Walaupun perbuatan zahirnya kelihatan sama, keadaan dan tujuan kedua-duanya berbeza.
Namun, niat yang baik sahaja tidak mencukupi untuk menjadikan sesuatu yang haram itu harus. Seseorang mesti benar-benar berada dalam keadaan darurat dan pengambilan tersebut mestilah sekadar yang diperlukan. Tidak boleh seseorang berkata, "Niat saya baik," lalu mengambil sesuatu yang haram tanpa wujud keperluan sebenar. Syariat menilai keadaan sebenar dan bukan sekadar dakwaan seseorang.
Prinsip ini juga mempunyai hubungan dengan penjagaan nyawa. Allah سبحانه وتعالى menciptakan manusia dan memberikan amanah kepada manusia untuk menjaga dirinya. Oleh itu, manusia tidak boleh sengaja membiarkan dirinya binasa. Jika makanan yang haram merupakan satu-satunya cara untuk menyelamatkan nyawa dalam keadaan tertentu, syariat memberikan kelonggaran. Tetapi apabila nyawa telah selamat, seseorang tidak boleh terus menggunakan alasan darurat.
Dalam keadaan sakit, prinsip yang sama boleh digunakan dengan penelitian yang lebih terperinci. Jika seseorang memerlukan sesuatu yang asalnya dilarang sebagai sebahagian daripada rawatan dan tiada alternatif halal yang berkesan, maka keperluan tersebut boleh dinilai berdasarkan prinsip darurat atau keperluan mendesak. Namun, keharusan itu tetap diukur berdasarkan kadar yang diperlukan. Jika bahan tersebut hanya diperlukan dalam dos tertentu, maka tidak boleh digunakan secara berlebihan tanpa alasan perubatan yang sah.
Contohnya, jika seorang pesakit memerlukan ubat tertentu yang mengandungi bahan yang asalnya dilarang dan doktor yang berkelayakan mengesahkan bahawa ia benar-benar diperlukan, maka penggunaan tersebut hendaklah mengikut dos yang ditetapkan. Pesakit tidak boleh mengambil lebih banyak daripada dos yang diperlukan dengan alasan bahawa bahan tersebut telah diharuskan kerana darurat. Keadaan darurat hanya mengharuskan penggunaan berdasarkan keperluan rawatan.
Dalam hal ini, prinsip الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا menjadi satu pengawal kepada rukhsah. Ia menghalang manusia daripada mengubah kelonggaran menjadi kebebasan tanpa batas. Syariat memberikan jalan keluar tetapi tetap menjaga disiplin. Ini merupakan bukti bahawa Islam menggabungkan antara rahmat dan ketegasan.
Darurat juga tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan kewajipan yang masih mampu dilakukan. Sebagai contoh, seseorang yang menghadapi kesukaran dalam perjalanan mungkin diberikan rukhsah tertentu dalam ibadah, tetapi dia tetap perlu melaksanakan ibadah mengikut kadar kemampuan. Rukhsah tidak bermaksud semua kewajipan gugur. Sebaliknya, syariat memberikan kelonggaran yang sesuai dengan keadaan. Jika seseorang tidak mampu berdiri dalam solat kerana sakit, dia solat duduk. Jika tidak mampu duduk, dia solat mengikut kemampuannya. Kelonggaran diberikan sekadar kadar ketidakmampuan.
Ini menunjukkan bahawa kaedah darurat bukan hanya berkaitan makanan, tetapi merupakan satu prinsip luas dalam syariat. Apabila keadaan luar biasa berlaku, hukum boleh memberikan rukhsah sesuai dengan kadar keperluan. Namun, rukhsah tidak boleh melampaui sebab yang membolehkannya.
Dalam kehidupan harian, manusia perlu berhati-hati agar tidak terlalu mudah menggunakan istilah darurat. Ada orang menganggap kesukaran biasa sebagai darurat. Padahal, kehidupan memang mengandungi kesukaran. Tidak semua kesusahan membolehkan seseorang meninggalkan hukum. Darurat mempunyai ukuran yang lebih serius. Ia berkaitan dengan keadaan yang jika tidak diberikan kelonggaran boleh menyebabkan kemudaratan yang berat atau menjejaskan perkara asas yang perlu dipelihara.
Oleh itu, seorang Muslim perlu membezakan antara darurat, keperluan, dan keinginan. Darurat ialah keadaan mendesak yang jika tidak ditangani boleh membawa kemudaratan berat. Keperluan ialah sesuatu yang diperlukan untuk mendapatkan kemudahan atau mengelakkan kesukaran yang besar, tetapi tidak semestinya sampai mengancam nyawa. Keinginan pula ialah sesuatu yang seseorang suka atau mahu, tetapi tidak memerlukannya untuk keselamatan atau kelangsungan hidup. Ketiga-tiga perkara ini tidak boleh disamakan.
Dalam isu makanan, keinginan untuk makan makanan yang lebih sedap bukan darurat. Keinginan untuk makan makanan yang mahal bukan darurat. Keinginan untuk mencuba makanan yang haram bukan darurat. Kesukaran kerana makanan halal kurang digemari bukan darurat. Tetapi keadaan kelaparan yang serius sehingga mengancam nyawa dan tiada makanan halal yang tersedia boleh termasuk dalam darurat.
Perbezaan ini sangat penting kerana manusia mudah memberikan alasan kepada dirinya sendiri. Nafsu boleh menjadikan sesuatu yang sebenarnya pilihan sebagai sesuatu yang dianggap keperluan. Oleh itu, seseorang perlu jujur terhadap dirinya. Jika terdapat pilihan halal, dia wajib memilihnya. Jika ada alternatif yang mencukupi, dia tidak boleh memilih yang haram.
Prinsip ini juga mendidik manusia supaya tidak berlebihan dalam menggunakan rukhsah. Rukhsah merupakan rahmat Allah, tetapi rahmat tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan hukum. Orang yang benar-benar memahami rukhsah akan berasa takut untuk melampaui batas. Dia akan mengambil sekadar yang diperlukan dan segera kembali kepada hukum asal apabila keadaan kembali normal.
Dari sudut pendidikan jiwa, kaedah ini juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan keadaan darurat sebagai peluang untuk memuaskan hawa nafsu. Dalam keadaan terpaksa, hati seorang mukmin tetap menghormati hukum Allah. Dia tidak merasa bangga kerana dapat melakukan perkara yang asalnya dilarang. Sebaliknya, dia mengambilnya dengan kadar yang diperlukan kerana syariat telah memberikan kebenaran kepadanya.
Perasaan ini penting kerana seseorang yang meremehkan perkara haram ketika darurat mungkin akan terbiasa mengambilnya walaupun darurat telah berakhir. Pada mulanya dia mengambil sedikit kerana terpaksa, kemudian dia mula mengambil lebih banyak kerana suka, akhirnya dia lupa bahawa kebenaran tersebut hanya sementara. Oleh sebab itu, kaedah ini menjadi benteng agar rukhsah tidak berubah menjadi kebiasaan.
Darurat juga perlu dinilai berdasarkan masa. Sesuatu yang menjadi darurat pada satu waktu mungkin tidak lagi menjadi darurat pada waktu yang lain. Seseorang yang tidak mempunyai makanan selama beberapa hari mungkin berada dalam keadaan terpaksa. Namun, apabila dia sampai ke sebuah kawasan yang mempunyai banyak makanan halal, maka alasan darurat tersebut berakhir. Dia tidak boleh terus menggunakan keadaan masa lalu untuk membenarkan perbuatan pada masa sekarang.
Begitu juga, sesuatu yang darurat bagi seseorang mungkin tidak darurat bagi orang lain. Keadaan seseorang yang berada di kawasan perang dan tidak mempunyai makanan mungkin berbeza daripada seseorang yang hidup di kawasan yang mempunyai banyak pilihan makanan halal. Oleh itu, hukum darurat perlu melihat keadaan sebenar seseorang, bukan sekadar bentuk luaran sesuatu perkara.
Kaedah ini juga menunjukkan bahawa syariat mempertimbangkan kadar bahaya dan kadar keperluan. Jika bahaya hanya dapat dihilangkan dengan mengambil sedikit perkara yang haram, maka sedikit itulah yang dibenarkan. Jika bahaya memerlukan jumlah yang lebih banyak, maka jumlah tersebut boleh diambil berdasarkan keperluan. Tetapi seseorang tidak boleh mengambil lebih daripada kadar yang diperlukan.
Inilah keadilan syariat. Allah tidak memaksa manusia melakukan sesuatu yang boleh membinasakan dirinya apabila terdapat jalan keluar yang dibenarkan. Tetapi Allah juga tidak memberikan kebebasan kepada manusia untuk melanggar hukum sesuka hati. Kelonggaran diberikan berdasarkan kadar keperluan. Dengan itu, syariat menjaga dua perkara sekaligus: menjaga hukum Allah dan menjaga keselamatan manusia.
Dalam konteks makanan, prinsip ini dapat diringkaskan melalui beberapa keadaan. Jika seseorang mempunyai makanan halal yang mencukupi, dia wajib memakannya dan tidak boleh mengambil makanan haram. Jika dia tidak mempunyai makanan halal dan berada dalam keadaan kelaparan biasa, dia hendaklah berusaha mencari makanan halal. Jika kelaparan itu telah mencapai tahap yang mengancam nyawa dan tiada makanan halal yang tersedia, dia boleh mengambil makanan haram yang tersedia. Jika sedikit sudah mencukupi, dia hanya mengambil sedikit. Jika makanan halal telah ditemui, dia wajib berhenti daripada mengambil makanan haram. Setiap peringkat menunjukkan bagaimana darurat diukur berdasarkan kadarnya.
Prinsip ini juga menunjukkan bahawa tujuan syariat bukan untuk menyukarkan manusia, tetapi untuk mencapai maslahat dan menghindarkan mafsadah. Apabila hukum asal tidak dapat dilaksanakan dalam keadaan tertentu tanpa menyebabkan kemudaratan yang lebih besar, syariat memberikan rukhsah. Tetapi rukhsah tersebut tetap dikawal supaya manusia tidak menjadikan kemudahan sebagai jalan untuk merosakkan hukum.
Maka, kaedah الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا merupakan satu kaedah yang sangat penting dalam memahami keseimbangan antara hukum asal dan rukhsah. Ia mengajar bahawa darurat memang boleh memberikan kelonggaran, tetapi kelonggaran itu mempunyai sempadan. Ia hanya berlaku selama sebabnya wujud dan hanya pada kadar yang diperlukan. Apabila sebab hilang, rukhsah kembali kepada hukum asal.
Kesimpulannya, "darurat itu diukur berdasarkan kadarnya" bermaksud bahawa seseorang yang berada dalam keadaan terpaksa hanya diberikan kebenaran melakukan perkara yang asalnya dilarang sekadar untuk menghilangkan kemudaratan yang benar-benar berlaku. Dia tidak boleh melampaui batas, tidak boleh mengambil kesempatan dan tidak boleh memperluaskan rukhsah melebihi keperluannya. Dalam isu makanan haram, seseorang yang benar-benar terancam nyawanya kerana kelaparan boleh makan daripada makanan haram sekadar yang diperlukan untuk menyelamatkan dirinya. Apabila bahaya telah hilang atau makanan halal telah tersedia, dia wajib kembali kepada hukum asal.
Kaedah ini membuktikan bahawa syariat Islam sangat sempurna. Ia tidak mengabaikan hukum halal dan haram, tetapi pada masa yang sama tidak membiarkan manusia binasa ketika berhadapan dengan keadaan darurat. Ia memberikan kelonggaran tetapi tetap menetapkan batas. Ia memberikan rahmat tetapi tidak membuka ruang kepada hawa nafsu. Ia menjaga nyawa tetapi tidak menghapuskan penghormatan terhadap hukum Allah. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah memahami bahawa darurat bukanlah alasan untuk menghalalkan perkara haram secara mutlak, tetapi merupakan pengecualian yang terbatas dan terikat dengan keperluan. Selagi darurat wujud, rukhsah berlaku mengikut kadarnya; apabila darurat berakhir, rukhsah juga berakhir. Inilah maksud sebenar kaedah الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا, bahawa setiap kelonggaran syariat hendaklah sentiasa diukur dengan kadar keperluan yang sebenar, tidak boleh ditambah kerana hawa nafsu dan tidak boleh dilanjutkan selepas sebab yang membolehkannya telah hilang.
asa
