Di Manakah Dalil Mengikut Salaf
edit / Perkataan Salaf / Makna Salaf / Di Manakah Dalil Mengikut Salaf
Di Manakah Dalil Mengikut Salaf?
Persoalan mengenai "di manakah dalil mengikut salaf" merupakan antara persoalan yang sering dibangkitkan dalam perbincangan ilmu akidah dan manhaj. Jawapan kepada persoalan ini memerlukan kefahaman yang tepat terhadap maksud salaf itu sendiri. Jika yang dimaksudkan ialah menjadikan para salaf sebagai sumber syariat yang berdiri sendiri selain al-Quran dan al-Sunnah, maka tidak ada seorang pun daripada ulama Ahl al-Sunnah yang mengatakan demikian. Sebaliknya, jika yang dimaksudkan ialah mengikuti kefahaman generasi salaf terhadap al-Quran dan al-Sunnah kerana mereka merupakan generasi yang paling mengetahui maksud wahyu, maka dalilnya sangat banyak daripada al-Quran dan al-Sunnah. Hakikatnya, seorang Muslim tidak diperintahkan menyembah atau mengagungkan salaf sebagai sumber agama, tetapi diperintahkan mengikuti jalan yang mereka tempuhi kerana jalan itu ialah jalan yang paling hampir kepada Rasulullah SAW.
Dalil yang paling besar ialah firman Allah SWT Surah At-Taubah Ayat 100 (9:100) Image / edit:
Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahawa Allah bukan sahaja memuji Muhajirin dan Ansar, bahkan turut memuji mereka yang mengikuti jalan para sahabat dengan baik. Perkataan ٱتَّبَعُوهُم menunjukkan wujudnya tuntutan untuk mengikuti mereka. Namun, yang diikuti bukanlah peribadi mereka secara membuta tuli, sebaliknya jalan mereka dalam memahami wahyu. Allah mengaitkan keredaan-Nya dengan dua golongan, iaitu golongan yang terdahulu dan golongan yang mengikuti mereka dengan ihsan. Ini menunjukkan bahawa kesinambungan agama berlaku melalui pewarisan ilmu yang sahih.
Ayat ini juga mengajar bahawa tidak memadai seseorang hanya mendakwa dirinya mencintai para sahabat. Allah menggunakan lafaz اتبعوهم yang membawa makna mengikuti, bukan sekadar mengasihi atau memuji. Mengikuti bererti mengambil manhaj mereka dalam memahami al-Quran, menerima sunnah, berpegang kepada ijmak mereka dan tidak mendahulukan akal atau hawa nafsu ke atas nas yang sahih. Oleh sebab itu, para ulama menjadikan ayat ini sebagai antara asas penting dalam membuktikan kewajipan kembali kepada kefahaman salaf.
Dalil kedua ialah firman Allah SWT Surah Al-Baqarah Ayat 137 (2:137) Image / edit:
Ayat ini ditujukan kepada para sahabat Rasulullah SAW. Allah menjadikan iman para sahabat sebagai ukuran hidayah. Allah tidak berkata, "Jika mereka beriman sahaja," tetapi Allah menyebut, "Jika mereka beriman sebagaimana kamu beriman." Ini menunjukkan bahawa cara para sahabat memahami iman merupakan neraca yang benar. Maka sesiapa yang ingin mendapatkan petunjuk hendaklah mencontohi iman mereka, bukan mencipta bentuk keimanan yang baharu.
Hakikat ini sangat penting kerana para sahabat merupakan generasi yang menyaksikan turunnya wahyu. Mereka mengetahui sebab penurunan ayat, memahami bahasa Arab dalam bentuknya yang paling asli, hidup bersama Rasulullah SAW dan melihat sendiri bagaimana baginda mentafsirkan al-Quran melalui perkataan, perbuatan dan pengakuan. Maka mengikuti kefahaman mereka bukan bermaksud mengangkat manusia melebihi wahyu, tetapi kembali kepada generasi yang paling memahami wahyu.
Dalil seterusnya ialah firman Allah SWT Surah An-Nisa Ayat 115 (4:115) Image / edit:
Ayat ini sangat besar kedudukannya dalam perbahasan manhaj salaf. Allah tidak hanya menyebut larangan menentang Rasulullah SAW, bahkan Allah menyebut larangan mengikuti jalan selain daripada jalan orang-orang yang beriman. Ketika ayat ini diturunkan, golongan mukmin yang dimaksudkan ialah para sahabat Rasulullah SAW. Maka sesiapa yang memilih jalan yang bercanggah dengan jalan mereka telah melakukan sesuatu yang Allah ancam dengan balasan yang sangat berat.
Perkataan سبيل المؤمنين menunjukkan bahawa jalan para sahabat mempunyai nilai syarak. Mereka bukan sekadar individu yang hidup pada zaman awal Islam, tetapi mereka merupakan pembawa agama selepas Rasulullah SAW. Oleh sebab itu, para ulama usul menjadikan ayat ini sebagai antara dalil bagi kehujahan ijmak para sahabat dan kewajipan menghormati kefahaman mereka.
Dalil daripada al-Sunnah pula sangat jelas melalui sabda Rasulullah SAW:
"Sebaik-baik manusia ialah kurunku, kemudian orang-orang selepas mereka, kemudian orang-orang selepas mereka."
📖 Lafaz Hadith
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.
🌿 Rujukan Hadith
Sahih al-Bukhari (no. 2652, 3650, 6429)
Sahih Muslim (no. 2533)
Riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud r.a. dan juga beberapa sahabat lain.
📌 Makna Ringkas
“Kurunku” = generasi sahabat Nabi ﷺ.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘in.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘ al-tabi‘in.
Hadith ini menegaskan keutamaan tiga generasi awal Islam, yang dikenali sebagai Salaf al-Salih.
🌸 Hadith ini menjadi asas bahawa generasi sahabat, tabi‘in, dan tabi‘ al-tabi‘in adalah sebaik-baik manusia kerana mereka paling dekat dengan sumber wahyu dan sunnah Nabi ﷺ.
Hadis ini bukan sekadar pujian terhadap tiga generasi pertama, bahkan ia menunjukkan bahawa kefahaman agama paling murni berada pada tiga generasi tersebut. Rasulullah SAW tidak memuji mereka kerana warna kulit, bangsa atau keturunan, tetapi kerana kesucian pegangan mereka terhadap wahyu. Semakin jauh sesuatu generasi daripada zaman Rasulullah SAW, semakin banyak peluang untuk munculnya penyelewengan, bid'ah dan perselisihan.
Apabila Rasulullah SAW mengisytiharkan bahawa kurunnya merupakan sebaik-baik kurun, ini memberi isyarat bahawa kefahaman mereka terhadap agama adalah contoh yang paling selamat. Oleh sebab itu, apabila berlaku perselisihan dalam memahami ayat atau hadis, para ulama akan melihat bagaimana para sahabat memahaminya terlebih dahulu.
Dalam hadis yang lain, Rasulullah SAW bersabda bahawa umatnya akan berpecah kepada banyak golongan, kemudian baginda menjelaskan bahawa golongan yang selamat ialah mereka yang berada di atas apa yang baginda dan para sahabat berada padanya pada hari tersebut. Hadis ini sangat penting kerana Rasulullah SAW tidak hanya menyebut dirinya sahaja, bahkan mengaitkan keselamatan dengan pegangan para sahabat. Ini menunjukkan bahawa memahami sunnah tidak boleh dipisahkan daripada kefahaman para sahabat yang menerima sunnah itu secara langsung.
Seseorang mungkin bertanya, mengapa perlu mengikuti salaf sedangkan al-Quran dan hadis sudah mencukupi? Jawapannya ialah kerana salaf bukan sumber wahyu yang baharu. Mereka ialah penafsir pertama kepada wahyu. Tidak ada seorang pun yang lebih memahami maksud perkataan Rasulullah SAW daripada mereka yang mendengar sendiri ucapan baginda. Oleh sebab itu, mengikuti salaf sebenarnya ialah mengikuti cara yang paling tepat untuk memahami al-Quran dan al-Sunnah.
Hal ini boleh diumpamakan seperti seseorang yang ingin memahami maksud sebenar sebuah ucapan. Sudah tentu penjelasan orang yang mendengar sendiri ucapan tersebut lebih kuat daripada tafsiran orang yang datang beberapa ratus tahun kemudian. Begitulah kedudukan para sahabat terhadap sunnah Rasulullah SAW. Mereka melihat sebab sesuatu hadis diucapkan, mengetahui keadaan yang mengiringinya dan memahami maksud yang dikehendaki oleh Rasulullah SAW.
Dalil mengikut salaf juga boleh difahami melalui cara Allah mendidik para nabi. Allah memerintahkan Rasulullah SAW supaya mengikuti petunjuk para nabi terdahulu sebagaimana firman-Nya Surah Al-An'am Ayat 90 (6:90) Image / edit:
أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْۗ ... (Al-An'am:90). (Image).
"Mereka itulah orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka." (Surah al-An'am: 90)
Jika Rasulullah SAW sendiri diperintahkan mengikuti petunjuk para nabi yang terdahulu, maka umat baginda pula diperintahkan mengikuti Rasulullah SAW, dan selepas itu mengambil kefahaman agama daripada para sahabat yang hidup bersama baginda. Maka terbentuklah satu rantaian ilmu yang bersambung daripada Allah kepada Jibril, daripada Jibril kepada Rasulullah SAW, daripada Rasulullah SAW kepada para sahabat, kemudian kepada tabi'in dan tabi' al-tabi'in.
Inilah sebabnya mengapa para ulama salaf sentiasa menekankan kepentingan sanad ilmu. Agama bukan diwarisi melalui logik semata-mata, tetapi melalui penyampaian ilmu yang bersambung daripada generasi kepada generasi. Sanad bukan sekadar nama guru, bahkan ia merupakan bukti bahawa kefahaman terhadap wahyu diwarisi secara amanah.
Mengikuti salaf juga tidak bermaksud menutup pintu ijtihad. Para imam mujtahid sendiri sentiasa mengembalikan pendapat mereka kepada dalil. Mereka tidak pernah mendakwa bahawa pandangan mereka maksum. Sebaliknya, mereka mengajar supaya meninggalkan pendapat mereka jika bertemu hadis sahih yang bercanggah dengannya. Sikap inilah yang sebenarnya diwarisi daripada salaf.
Oleh sebab itu, dakwaan bahawa mengikut salaf bererti taklid buta tidak bertepatan. Taklid buta ialah menerima sesuatu tanpa dalil. Adapun manhaj salaf ialah mendahulukan dalil, kemudian memahami dalil sebagaimana difahami oleh generasi yang paling mengetahui maksudnya. Perbezaan antara kedua-duanya sangat besar.
Tambahan pula, mengikuti salaf tidak bererti menolak seluruh sumbangan ulama khalaf. Sebaliknya, para ulama khalaf yang muktabar sentiasa menghormati salaf dan menjadikan kefahaman mereka sebagai asas. Mereka berijtihad dalam perkara-perkara baharu tanpa memutuskan hubungan dengan asas yang telah dibina oleh generasi terdahulu.
Hakikat ini menunjukkan bahawa salaf bukan satu kelompok politik atau organisasi tertentu. Salaf ialah satu manhaj kembali kepada sumber wahyu melalui kefahaman generasi yang paling hampir dengan Rasulullah SAW. Oleh sebab itu, seseorang tidak menjadi pengikut salaf hanya dengan mendakwa dirinya salafi, tetapi dengan benar-benar menjadikan al-Quran, al-Sunnah dan kefahaman generasi awal sebagai neraca dalam beragama.
Di samping itu, perlu difahami bahawa mengikuti salaf tidak bermaksud semua perkataan individu daripada kalangan salaf menjadi hujah yang mengikat. Para sahabat sendiri kadangkala berbeza pandangan dalam masalah ijtihad. Yang menjadi hujah ialah apabila terdapat ijmak mereka, atau apabila sesuatu kefahaman mereka disokong oleh dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Ini menunjukkan bahawa salaf sentiasa bergerak di bawah naungan wahyu, bukan menggantikan wahyu.
Apabila seseorang kembali kepada manhaj salaf, dia sebenarnya kembali kepada prinsip yang sangat mudah, iaitu memahami agama sebagaimana difahami oleh generasi yang paling dekat dengan Rasulullah SAW. Prinsip ini menjauhkan seseorang daripada tafsiran yang dipengaruhi falsafah asing, hawa nafsu, spekulasi akal yang melampaui batas atau takwilan yang tidak dikenali oleh generasi awal Islam.
Kesimpulannya, dalil mengikut salaf bukanlah satu dalil yang berdiri sendiri dengan lafaz "hendaklah kamu mengikuti salaf", tetapi ia lahir daripada himpunan dalil al-Quran dan al-Sunnah yang memuji para sahabat, memerintahkan mengikuti mereka dengan ihsan, menjadikan iman mereka sebagai ukuran hidayah, melarang mengikuti jalan selain jalan mereka, serta memuji tiga generasi terbaik umat ini.
Semua dalil tersebut apabila dihimpunkan membentuk satu prinsip yang kukuh, iaitu bahawa jalan yang paling selamat dalam memahami agama ialah kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah sebagaimana difahami oleh para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in. Dengan demikian, mengikuti salaf bukan bererti mengangkat manusia sebagai sumber syariat, tetapi menjaga agar kefahaman terhadap wahyu sentiasa berada di atas landasan yang telah dibina oleh generasi yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya.
S
Comments
Post a Comment