Makna Perkataan Salaf Pada Istilah Syarak
edit / Perkataan Salaf / Makna Salaf / Makna Perkataan Salaf Pada Istilah Syarak
Makna Perkataan Salaf Pada Istilah Syarak
Perkataan Salaf (السلف) apabila dibincangkan dari sudut istilah syarak mempunyai pengertian yang lebih khusus berbanding maknanya dari sudut bahasa Arab. Dari sudut bahasa, salaf merujuk kepada sesiapa sahaja yang terdahulu atau telah berlalu. Namun dari sudut syarak dan penggunaan para ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, perkataan Salaf merujuk kepada golongan terdahulu daripada umat Nabi Muhammad SAW yang berada di atas petunjuk al-Quran dan al-Sunnah, khususnya para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya. Pengkhususan makna ini tidak lahir secara kebetulan, tetapi dibina di atas dalil-dalil al-Quran, al-Sunnah dan kefahaman para ulama sepanjang zaman. Oleh sebab itu, apabila seseorang menyebut istilah manhaj Salaf atau aqidah Salaf, yang dimaksudkan bukan sekadar generasi yang terdahulu dari sudut masa, tetapi generasi yang diiktiraf oleh syarak sebagai contoh terbaik dalam memahami dan mengamalkan agama.
Hakikat ini sangat penting difahami kerana sebahagian orang menyangka bahawa istilah Salaf hanya muncul beberapa abad kemudian. Sebenarnya, konsep kembali kepada generasi awal umat Islam telah pun diasaskan oleh al-Quran dan al-Sunnah sendiri. Para ulama hanya menggunakan istilah Salaf untuk merumuskan prinsip yang telah ditunjukkan oleh wahyu, iaitu bahawa generasi pertama umat Islam merupakan generasi yang paling hampir dengan sumber wahyu dan paling memahami maksud al-Quran serta sunnah Rasulullah SAW.
Dalil yang paling jelas mengenai kedudukan generasi awal umat Islam ialah firman Allah SWT Surah At-Taubah Ayat 100 (9:100) Image / edit:
وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ... (At-Taubah:100). (Image).
"Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang terawal daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka pula reda kepada-Nya." (Surah al-Tawbah: 100)
Ayat ini menjadi asas yang sangat besar dalam memahami istilah Salaf menurut syarak. Allah tidak sekadar memuji golongan Muhajirin dan Ansar, bahkan Allah turut memuji mereka yang mengikuti jalan para sahabat dengan baik. Perkataan بِإِحْسَانٍ menunjukkan bahawa mengikuti mereka mestilah dengan cara yang benar, iaitu mengikuti pegangan mereka terhadap al-Quran dan al-Sunnah, bukan sekadar meniru adat atau budaya mereka. Maka, istilah Salaf menurut syarak berkait rapat dengan generasi yang mendapat pujian secara langsung daripada Allah.
Dalil kedua ialah firman Allah SWT Surah Al-Baqarah Ayat 137 (2:137) Image / edit:
فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ۖ ... (Al-Baqarah:137). (Image).
"Jika mereka beriman sebagaimana kamu telah beriman, maka sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk." (Surah al-Baqarah: 137)
Ayat ini ditujukan kepada para sahabat Rasulullah SAW. Allah menjadikan iman para sahabat sebagai ukuran hidayah. Allah tidak hanya menyebut bahawa sesiapa yang beriman akan mendapat petunjuk, bahkan Allah menyebut bahawa mereka hendaklah beriman sebagaimana para sahabat beriman. Hal ini menunjukkan bahawa kefahaman para sahabat terhadap akidah dan agama mempunyai nilai yang sangat tinggi di sisi syarak. Oleh sebab itu, apabila para ulama menggunakan istilah Salaf, mereka merujuk kepada generasi yang memiliki iman yang dijadikan neraca oleh Allah sendiri.
Dalil ketiga ialah firman Allah SWT Surah An-Nisa Ayat 115 (4:115) Image / edit:
وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَۖ ... (An-Nisa:115). (Image).
"Sesiapa yang menentang Rasul setelah jelas baginya petunjuk dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami akan membiarkannya dalam kesesatan yang dipilihnya dan Kami akan memasukkannya ke dalam neraka Jahannam." (Surah al-Nisa': 115)
Ketika ayat ini diturunkan, golongan mukmin yang dimaksudkan ialah para sahabat Rasulullah SAW. Allah mengaitkan larangan menyalahi Rasul dengan larangan mengikuti jalan selain jalan orang-orang beriman. Ayat ini menunjukkan bahawa jalan para sahabat mempunyai kedudukan yang sangat istimewa dalam syariat. Oleh sebab itu, istilah Salaf dalam syarak merujuk kepada mereka yang berada di atas jalan yang dipuji oleh Allah.
Selain al-Quran, hadis Rasulullah SAW turut menjadi asas kepada pengkhususan istilah Salaf. Rasulullah SAW bersabda:
"Sebaik-baik manusia ialah kurunku, kemudian orang-orang selepas mereka, kemudian orang-orang selepas mereka."
📖 Lafaz Hadith
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.
🌿 Rujukan Hadith
Sahih al-Bukhari (no. 2652, 3650, 6429)
Sahih Muslim (no. 2533)
Riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud r.a. dan juga beberapa sahabat lain.
📌 Makna Ringkas
“Kurunku” = generasi sahabat Nabi ﷺ.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘in.
“Orang-orang selepas mereka” = generasi tabi‘ al-tabi‘in.
Hadith ini menegaskan keutamaan tiga generasi awal Islam, yang dikenali sebagai Salaf al-Salih.
🌸 Hadith ini menjadi asas bahawa generasi sahabat, tabi‘in, dan tabi‘ al-tabi‘in adalah sebaik-baik manusia kerana mereka paling dekat dengan sumber wahyu dan sunnah Nabi ﷺ.
Hadis yang sahih ini menjadi antara dalil yang paling penting dalam perbahasan mengenai Salaf. Rasulullah SAW memuji tiga generasi pertama umat Islam, iaitu para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in. Para ulama memahami bahawa pujian ini bukan sekadar kerana mereka hidup lebih awal, tetapi kerana mereka merupakan generasi yang paling kuat pegangan mereka terhadap wahyu dan paling jauh daripada penyelewengan dalam agama.
Perkataan kurun dalam hadis tersebut merujuk kepada satu generasi manusia. Oleh sebab itu, tiga generasi yang dipuji oleh Rasulullah SAW menjadi asas kepada istilah Salaf dalam syarak. Mereka ialah generasi yang menerima agama secara langsung atau hampir langsung daripada Rasulullah SAW. Semakin hampir seseorang kepada sumber wahyu, semakin besar peluangnya memahami agama sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya.
Dalam hadis yang lain, Rasulullah SAW menjelaskan bahawa umat Islam akan berpecah kepada banyak golongan. Baginda kemudian menerangkan bahawa golongan yang selamat ialah mereka yang berada di atas apa yang baginda dan para sahabat berada padanya. Hadis ini memberikan satu prinsip yang sangat besar, iaitu bahawa kefahaman agama yang benar hendaklah kembali kepada pegangan Rasulullah SAW dan para sahabat. Oleh sebab itu, istilah Salaf menurut syarak tidak boleh dipisahkan daripada pegangan para sahabat.
Perlu difahami bahawa istilah Salaf menurut syarak bukanlah satu nama mazhab yang baharu. Ia bukan juga satu organisasi atau kumpulan tertentu. Sebaliknya, ia merupakan satu istilah yang digunakan untuk merujuk kepada generasi yang dipuji oleh wahyu kerana mereka memahami agama dalam keadaan yang paling murni. Para sahabat menerima al-Quran secara langsung daripada Rasulullah SAW. Mereka mengetahui sebab-sebab penurunan ayat, menyaksikan pelaksanaan sunnah dan memahami bahasa Arab dalam bentuk yang paling asli. Tabi'in pula mengambil ilmu daripada para sahabat, manakala tabi' al-tabi'in mengambil ilmu daripada tabi'in. Maka terbentuklah satu rantaian ilmu yang bersambung kepada Rasulullah SAW.
Atas dasar itu, para ulama Ahl al-Sunnah sering menyebut bahawa manhaj Salaf ialah memahami al-Quran dan al-Sunnah berdasarkan kefahaman generasi awal umat Islam. Maksudnya bukan menjadikan para sahabat sebagai sumber syariat yang berdiri sendiri, tetapi menjadikan kefahaman mereka sebagai panduan kerana mereka paling mengetahui maksud wahyu. Ini sama seperti seseorang yang ingin memahami ucapan seorang guru; sudah tentu murid yang mendengar ucapan tersebut secara langsung lebih memahami maksudnya daripada orang yang datang beberapa abad kemudian.
Istilah Salaf menurut syarak juga tidak bererti bahawa setiap individu dalam tiga generasi tersebut maksum. Kemaksuman hanya dimiliki oleh para nabi. Namun secara keseluruhan, tiga generasi tersebut dipuji oleh Rasulullah SAW kerana kelebihan mereka dalam memahami agama. Jika berlaku perbezaan pendapat dalam kalangan mereka mengenai perkara ijtihad, maka para ulama akan meneliti dalil yang paling kuat. Tetapi dalam perkara-perkara asas akidah dan prinsip agama, mereka berada di atas satu jalan yang sama.
Pengkhususan istilah Salaf kepada tiga generasi pertama juga tidak bermaksud menafikan kelebihan para ulama selepas mereka. Sepanjang sejarah Islam, lahir ramai imam besar seperti para imam mazhab, ahli hadis, ahli tafsir dan ahli fiqh yang memberikan sumbangan yang sangat besar kepada umat. Namun para ulama ini sendiri sentiasa merujuk kepada kefahaman para sahabat dan generasi awal apabila mentafsirkan al-Quran dan hadis. Hal ini menunjukkan bahawa istilah Salaf menurut syarak bukan bertujuan merendahkan generasi kemudian, tetapi menetapkan asas yang perlu dijadikan rujukan.
Di samping itu, istilah Salaf juga mempunyai kaitan dengan konsep sanad ilmu. Agama Islam diwarisi melalui penyampaian yang bersambung daripada Rasulullah SAW kepada para sahabat, kemudian kepada tabi'in dan seterusnya. Sanad bukan sekadar senarai nama guru, tetapi bukti bahawa kefahaman terhadap agama dipindahkan secara amanah daripada satu generasi kepada generasi yang berikutnya. Oleh sebab itu, istilah Salaf mengandungi makna kesinambungan ilmu yang bersumber daripada wahyu.
Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah istilah Salaf menurut syarak tidak bermaksud menolak ijtihad atau perkembangan ilmu. Sebaliknya, para ulama selepas tiga generasi pertama tetap berijtihad dalam masalah-masalah baharu yang tidak berlaku pada zaman awal Islam. Namun ijtihad tersebut mestilah dibina di atas asas al-Quran, al-Sunnah dan kefahaman generasi Salaf, bukan berdasarkan hawa nafsu atau falsafah yang bercanggah dengan wahyu.
Demikian juga, istilah Salaf tidak boleh digunakan untuk menghalalkan sikap fanatik kepada individu tertentu. Para sahabat sendiri tidak pernah meminta manusia bertaklid kepada mereka secara membuta tuli. Mereka sentiasa mengembalikan segala persoalan kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW. Oleh itu, manhaj Salaf yang sebenar ialah mendahulukan dalil, bukan mendahulukan pendapat manusia tanpa sandaran.
Dalam sejarah Islam, para ulama sering menggunakan ungkapan seperti مذهب السلف (mazhab Salaf), طريقة السلف (jalan Salaf) dan عقيدة السلف (akidah Salaf). Semua ungkapan ini merujuk kepada prinsip yang sama, iaitu kembali kepada kefahaman generasi yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya. Ia bukan bermaksud mereka mempunyai kitab suci yang lain selain al-Quran atau sunnah yang lain selain sunnah Rasulullah SAW, tetapi mereka memahami kedua-duanya dengan kefahaman yang paling sahih.
Perlu juga ditegaskan bahawa istilah Salaf menurut syarak bukan hanya merujuk kepada urutan masa, tetapi juga kepada sifat-sifat yang ada pada generasi tersebut. Mereka terkenal dengan keikhlasan, ketakwaan, kesungguhan mencari ilmu, kecintaan kepada sunnah, keberanian mempertahankan kebenaran dan sikap menjauhi bid'ah dalam agama. Oleh sebab itu, seseorang tidak menjadi pengikut Salaf hanya kerana hidup pada zaman awal, tetapi kerana dia berpegang kepada prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Selain itu, penggunaan istilah Salaf dalam syarak juga bertujuan membezakan antara kefahaman agama yang bersumber daripada generasi awal dengan pelbagai pemikiran yang muncul kemudian. Sepanjang sejarah Islam, muncul pelbagai aliran pemikiran yang dipengaruhi oleh falsafah asing, perdebatan akal yang melampaui batas atau takwilan yang tidak dikenali pada zaman para sahabat. Maka para ulama menggunakan istilah Salaf bagi menegaskan bahawa asas agama hendaklah dikembalikan kepada kefahaman generasi pertama umat ini.
Walaupun istilah Salaf mempunyai pengkhususan menurut syarak, ia tidak menafikan makna bahasa yang asal. Bahkan pengkhususan tersebut dibina di atas makna bahasa itu sendiri. Oleh kerana para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in merupakan generasi yang terdahulu, maka mereka disebut sebagai Salaf. Namun tidak semua yang terdahulu disebut Salaf dalam istilah syarak, kerana syarak mengkhususkan istilah itu kepada generasi yang dipuji dan diiktiraf oleh dalil.
Kesimpulannya, perkataan Salaf pada istilah syarak merujuk kepada generasi awal umat Nabi Muhammad SAW yang berada di atas petunjuk al-Quran dan al-Sunnah, khususnya para sahabat, tabi'in dan tabi' al-tabi'in yang dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya.
Pengkhususan makna ini dibina di atas dalil-dalil al-Quran yang memuji Muhajirin, Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, serta hadis-hadis sahih yang memuji tiga generasi terbaik umat Islam. Oleh itu, istilah Salaf menurut syarak bukan sekadar menunjukkan generasi yang terdahulu dari sudut masa, tetapi menunjukkan generasi yang dijadikan contoh dalam memahami dan mengamalkan agama.
Mengikuti Salaf dalam pengertian syarak bukan bererti mengangkat mereka sebagai sumber syariat yang baharu, tetapi kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah sebagaimana difahami oleh generasi yang paling hampir dengan Rasulullah SAW, kerana merekalah yang menerima wahyu secara langsung, memahami maksudnya dengan paling tepat, dan menyampaikannya kepada generasi selepas mereka dengan amanah dan kejujuran.
S
Comments
Post a Comment