Maksud Perbuatan Allah Yang Berkaitan Dengan Kehendak-Nya
edit / Perkataan Kehendak / Maksud Perbuatan Allah Yang Berkaitan Dengan Kehendak-Nya
Maksud Perbuatan Allah yang Berkaitan Dengan Kehendak-Nya
Perbahasan mengenai perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya merupakan salah satu asas penting dalam memahami sifat-sifat Allah sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran dan al-Sunnah. Istilah ini sering digunakan dalam kitab-kitab akidah untuk menjelaskan bahawa Allah melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya berdasarkan ilmu, hikmah, kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya yang sempurna. Namun, istilah "kehendak" di sini hendaklah difahami dengan makna yang benar, kerana kehendak Allah sama sekali tidak boleh disamakan dengan kehendak makhluk. Kehendak manusia lahir daripada keperluan, kekurangan, perubahan fikiran atau dorongan tertentu, sedangkan kehendak Allah merupakan sifat kesempurnaan yang tidak didahului oleh kejahilan, tidak dipengaruhi oleh kelemahan dan tidak terikat dengan apa-apa yang berada di luar diri-Nya.
Apabila para ulama menyebut bahawa sesuatu perbuatan Allah berkaitan dengan kehendak-Nya, mereka tidak bermaksud bahawa Allah memperoleh kehendak selepas tidak mempunyainya, atau bahawa Allah dipaksa oleh sesuatu keadaan sehingga Dia perlu bertindak. Sebaliknya, maksudnya ialah Allah melakukan sesuatu apabila Dia menghendakinya, pada waktu yang Dia kehendaki, dengan cara yang Dia kehendaki, dan berdasarkan hikmah yang hanya diketahui sepenuhnya oleh-Nya. Tidak ada satu makhluk pun yang mampu memaksa Allah melakukan sesuatu, dan tidak ada satu kuasa pun yang mampu menghalang Allah daripada melaksanakan apa yang telah dikehendaki-Nya.
Perkataan kehendak dalam konteks sifat Allah membawa maksud bahawa Allah mempunyai masyi'ah (المشيئة) dan iradah (الإرادة) yang sempurna. Semua yang berlaku di alam semesta tidak terlepas daripada kehendak-Nya. Pergerakan bintang, turunnya hujan, kelahiran seorang bayi, kematian seorang manusia, pertumbuhan sehelai daun, tiupan angin, perjalanan planet, malah lintasan hati seorang insan, semuanya berlaku dalam lingkungan ilmu dan kehendak Allah. Namun hakikat bahawa semua perkara berlaku dengan kehendak Allah tidak bererti bahawa semua perkara itu diredai atau dicintai oleh Allah. Di sinilah pentingnya membezakan antara kehendak Allah yang bersifat kauniyyah (kehendak yang menentukan apa yang berlaku) dan kehendak Allah yang bersifat syar'iyyah (kehendak yang berkaitan dengan apa yang dicintai dan diperintahkan oleh-Nya).
Apabila dikatakan bahawa perbuatan Allah berkaitan dengan kehendak-Nya, ia bermaksud bahawa Allah tidak melakukan sesuatu secara terpaksa atau secara automatik. Allah mencipta kerana Dia menghendaki penciptaan itu. Allah memberi rezeki kerana Dia menghendaki untuk memberi rezeki. Allah menghidupkan kerana Dia menghendaki kehidupan itu berlaku. Allah mematikan kerana Dia menghendaki kematian itu berlaku pada waktu yang telah ditentukan. Semua perbuatan tersebut berlaku dengan kehendak yang sempurna, bukan kerana didorong oleh keperluan atau perubahan yang berlaku pada diri Allah.
Salah satu contoh yang paling jelas ialah penciptaan alam semesta. Al-Quran menjelaskan bahawa langit dan bumi tidak wujud sejak azali. Sebaliknya, Allah menciptakannya apabila Dia menghendaki. Sebelum penciptaan itu berlaku, alam belum wujud. Apabila Allah menghendaki penciptaan tersebut, maka alam pun wujud dengan perintah-Nya. Ini menunjukkan bahawa penciptaan merupakan perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya. Namun kekuasaan Allah untuk mencipta bukanlah sesuatu yang baru muncul ketika alam diciptakan. Allah sentiasa Maha Berkuasa, tetapi penciptaan berlaku pada waktu yang Allah tentukan sendiri.
Begitu juga dengan penciptaan Nabi Adam. Allah tidak mencipta Adam sejak azali, tetapi menciptanya pada saat yang telah ditentukan dalam ilmu dan kehendak-Nya. Sebelum itu, Adam belum wujud sebagai makhluk. Apabila Allah menghendaki, Dia menciptakan Adam daripada tanah, meniupkan roh kepadanya dan menjadikannya sebagai manusia pertama. Dalam proses ini, perubahan berlaku pada makhluk yang dicipta, bukan pada zat Allah. Allah tetap Maha Sempurna sebelum Adam diciptakan dan tetap Maha Sempurna selepas Adam diciptakan.
Demikian juga halnya dengan penurunan wahyu. Allah tidak menurunkan al-Quran sejak awal penciptaan alam, tetapi menurunkannya kepada Nabi Muhammad SAW pada waktu yang telah ditentukan. Selama lebih dua puluh tiga tahun, wahyu diturunkan secara beransur-ansur mengikut hikmah yang Allah kehendaki. Ada ayat yang turun ketika peperangan, ada yang turun ketika berlaku sesuatu peristiwa, dan ada yang turun sebagai jawapan kepada pertanyaan manusia. Semua ini menunjukkan bahawa Allah melakukan perbuatan menurunkan wahyu menurut kehendak-Nya yang sempurna.
Perbuatan Allah memberi rezeki juga termasuk dalam kategori ini. Allah memberi rezeki kepada setiap makhluk pada waktu yang dikehendaki-Nya. Ada manusia yang dikurniakan kekayaan sejak muda, ada yang hanya memperoleh kelapangan ketika usia tua, dan ada yang diuji dengan kesempitan hidup. Semua pembahagian rezeki ini berlaku dengan kehendak Allah yang disertai ilmu dan hikmah yang sempurna. Manusia mungkin tidak memahami sebab di sebalik pembahagian tersebut, tetapi seorang mukmin yakin bahawa Allah tidak pernah bertindak tanpa hikmah.
Begitu juga dengan pengampunan Allah. Allah membuka pintu taubat kepada hamba-hamba-Nya dan mengampunkan sesiapa yang bertaubat dengan ikhlas. Pengampunan itu merupakan perbuatan Allah yang berlaku menurut kehendak-Nya. Allah tidak diwajibkan oleh sesiapa untuk mengampunkan dosa, tetapi Dia mengampunkan kerana rahmat-Nya yang luas dan hikmah-Nya yang sempurna. Pada masa yang sama, Allah juga menghukum sesiapa yang berterusan dalam kekufuran dan kezaliman jika Dia tidak mengampuninya. Kedua-dua keadaan ini berlaku dengan kehendak Allah yang adil.
Dalam memahami istilah ini, seseorang hendaklah membezakan antara sifat Allah dan kesan daripada sifat tersebut. Sebagai contoh, Allah sentiasa mempunyai sifat qudrah (Maha Berkuasa). Namun penciptaan alam ialah kesan daripada kekuasaan tersebut apabila Allah menghendakinya. Allah sentiasa mempunyai sifat ilmu yang sempurna, tetapi pemberitahuan wahyu kepada para nabi berlaku apabila Allah menghendaki untuk menyampaikannya. Allah sentiasa mempunyai sifat rahmat, tetapi limpahan rahmat kepada seorang hamba tertentu berlaku apabila Allah menghendakinya.
Perkara ini menunjukkan bahawa kehendak Allah bukanlah sifat yang berubah-ubah seperti kehendak manusia. Manusia mengubah keputusan kerana memperoleh maklumat baharu, mengalami tekanan atau berubah fikiran. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu tanpa permulaan. Tidak ada perkara yang baharu diketahui oleh Allah sehingga menyebabkan Dia menukar keputusan-Nya. Apa yang berlaku ialah Allah melaksanakan apa yang telah dikehendaki-Nya menurut ilmu-Nya yang sempurna dan hikmah-Nya yang menyeluruh.
Oleh sebab itu, apabila seseorang mendengar bahawa Allah melakukan sesuatu "apabila Dia menghendaki", dia tidak boleh membayangkan bahawa Allah membuat keputusan secara spontan sebagaimana manusia. Kehendak Allah tidak didahului oleh kebingungan, tidak diikuti oleh penyesalan, dan tidak dipengaruhi oleh perubahan keadaan. Kehendak Allah sentiasa selaras dengan ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu dan hikmah-Nya yang tidak mempunyai kekurangan sedikit pun.
Salah satu bukti yang sangat jelas ialah penciptaan seluruh alam mengikut aturan yang sangat teliti. Matahari bergerak pada orbitnya, bulan mempunyai fasa-fasa tertentu, bumi berputar dengan kadar yang sesuai untuk kehidupan, hujan turun mengikut sistem yang sangat teratur, dan tubuh manusia berfungsi melalui jutaan proses biologi yang saling berkaitan. Semua ini menunjukkan bahawa perbuatan Allah bukanlah perbuatan yang berlaku secara rawak, tetapi berdasarkan kehendak yang disertai kebijaksanaan dan ketelitian yang sempurna.
Perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya juga meliputi pertolongan kepada para rasul dan orang beriman. Allah menyelamatkan Nabi Nuh daripada banjir besar, menyelamatkan Nabi Ibrahim daripada api, membelah laut untuk Nabi Musa, mengurniakan kemenangan kepada Rasulullah SAW dalam keadaan yang dikehendaki-Nya, dan memelihara agama Islam sehingga ke hari ini. Semua pertolongan tersebut berlaku pada waktu yang telah ditentukan oleh Allah. Kadangkala pertolongan datang dengan segera, dan kadangkala ia ditangguhkan untuk menguji kesabaran hamba-Nya. Penangguhan itu bukan kerana kelemahan Allah, tetapi kerana hikmah yang mungkin belum difahami oleh manusia.
Begitu juga dengan ujian yang menimpa manusia. Penyakit, kemiskinan, kehilangan orang yang disayangi dan pelbagai bentuk kesusahan berlaku dengan kehendak Allah. Namun kehendak itu bukanlah tanda bahawa Allah mencintai kesusahan itu untuk hamba-Nya. Sebaliknya, ujian menjadi sebab kepada penghapusan dosa, peningkatan darjat, pendidikan jiwa dan pelbagai hikmah yang lain. Dengan memahami bahawa semua ini berlaku menurut kehendak Allah yang disertai hikmah, seorang mukmin akan lebih tenang menghadapi setiap ujian.
Dalam al-Quran juga dijelaskan bahawa Allah memberi hidayah kepada sesiapa yang Dia kehendaki dan membiarkan sesat sesiapa yang Dia kehendaki dengan keadilan-Nya. Ini bukan bermaksud Allah berlaku zalim kepada makhluk. Sebaliknya, Allah Maha Mengetahui siapa yang layak menerima petunjuk dan siapa yang memilih jalan kesesatan setelah kebenaran dijelaskan kepada mereka. Oleh itu, kehendak Allah sentiasa berjalan seiring dengan ilmu dan keadilan-Nya yang sempurna.
Perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya juga terserlah pada hari kiamat. Allah membangkitkan seluruh manusia daripada kubur pada waktu yang telah ditentukan-Nya. Allah menghisab setiap amalan, menimbangnya dengan penuh keadilan, mengampunkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, menghukum sesiapa yang dikehendaki-Nya berdasarkan keadilan-Nya, dan memasukkan penghuni syurga ke dalam syurga serta penghuni neraka ke dalam neraka. Semua ini berlaku dengan kehendak Allah yang mutlak dan tidak dapat dihalang oleh mana-mana makhluk.
Memahami konsep ini juga memberi kesan yang besar terhadap kehidupan seorang mukmin. Dia akan menyedari bahawa segala yang berlaku di sekelilingnya berada dalam pentadbiran Allah. Tiada kejayaan berlaku tanpa kehendak Allah, dan tiada musibah menimpa melainkan dengan izin-Nya. Namun pada masa yang sama, dia tetap diperintahkan untuk berusaha, berdoa dan berikhtiar kerana Allah sendiri memerintahkan usaha sebagai sebahagian daripada sunnatullah dalam kehidupan manusia.
Kefahaman yang benar terhadap kehendak Allah juga melahirkan sifat tawakal. Tawakal bukan bermaksud menyerah tanpa usaha, tetapi menyerahkan hasil akhir kepada Allah setelah melakukan sebab-sebab yang diizinkan oleh syarak. Seorang petani tetap menanam benih, seorang pelajar tetap belajar, seorang doktor tetap merawat pesakit, dan seorang peniaga tetap berniaga. Namun mereka semua memahami bahawa kejayaan sebenar hanya berlaku jika Allah menghendakinya.
Di samping itu, konsep ini mendidik manusia supaya tidak sombong ketika memperoleh nikmat dan tidak berputus asa ketika ditimpa musibah. Nikmat yang diperoleh bukan semata-mata hasil kebijaksanaan manusia, tetapi merupakan pemberian Allah menurut kehendak-Nya. Musibah pula bukan bukti bahawa Allah meninggalkan hamba-Nya, tetapi boleh menjadi jalan kepada rahmat, keampunan dan peningkatan darjat di sisi-Nya.
Akhirnya, perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya bermaksud bahawa segala tindakan Allah terhadap makhluk berlaku menurut kehendak-Nya yang mutlak, sempurna, bebas daripada sebarang paksaan, serta sentiasa selaras dengan ilmu, hikmah, keadilan dan rahmat-Nya yang tidak terbatas.
Allah mencipta apabila Dia menghendaki, memberi rezeki apabila Dia menghendaki, menghidupkan dan mematikan apabila Dia menghendaki, mengampunkan dan menghukum apabila Dia menghendaki, serta mentadbir seluruh alam tanpa dipengaruhi oleh kelemahan, kejahilan atau perubahan sebagaimana yang berlaku pada makhluk. Kehendak Allah bukanlah kehendak yang lahir daripada keperluan, tetapi merupakan manifestasi kesempurnaan rububiyyah-Nya sebagai Tuhan sekalian alam.
Dengan memahami hakikat ini, seorang mukmin akan melihat seluruh perjalanan alam sebagai bukti kekuasaan dan kebijaksanaan Allah, lalu bertambah keyakinannya bahawa tiada sesuatu pun berlaku di langit dan di bumi melainkan dengan kehendak Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.
asa
Comments
Post a Comment