Mampukah Kita Mengetahui Semua Sifat Allah Dengan Berfikir Tentang Makhluk CiptaanNya
edit / Perkataan Sifat / Mampukah Kita Mengetahui Semua Sifat Allah Dengan Berfikir Tentang Makhluk CiptaanNya
Mampukah Kita Mengetahui Semua Sifat Allah Dengan Berfikir Tentang Makhluk Ciptaan-Nya?
Persoalan sama ada manusia mampu mengetahui semua sifat Allah SWT hanya dengan berfikir tentang makhluk ciptaan-Nya merupakan salah satu perbahasan penting dalam ilmu tauhid. Islam amat menggalakkan manusia menggunakan akal untuk memerhatikan alam semesta, merenung kejadian langit dan bumi, mengkaji penciptaan manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan dan seluruh sistem alam. Al-Quran sendiri dipenuhi dengan seruan supaya manusia berfikir, bertadabbur dan mengambil pengajaran daripada makhluk ciptaan Allah. Namun demikian, Islam juga menjelaskan bahawa kemampuan akal manusia mempunyai batas tertentu. Berfikir tentang makhluk mampu membawa manusia mengenali kewujudan Allah, kebesaran-Nya, kekuasaan-Nya, keluasan ilmu-Nya dan hikmah-Nya, tetapi ia tidak mampu mendedahkan semua sifat Allah secara terperinci. Hal ini kerana sifat-sifat Allah termasuk dalam perkara ghaib yang hanya diketahui dengan sempurna melalui wahyu. Oleh itu, makhluk menjadi bukti kepada kewujudan dan kesempurnaan Allah, manakala al-Quran dan al-Sunnah menjadi sumber utama untuk mengetahui nama-nama dan sifat-sifat Allah secara tepat. Inilah keseimbangan yang diajar oleh Islam antara penggunaan akal dan penerimaan wahyu.
Perkara pertama yang perlu difahami ialah alam semesta merupakan tanda, bukan sumber asal pengetahuan tentang sifat-sifat Allah. Allah menciptakan seluruh alam supaya manusia mengambil pengajaran daripadanya. Alam menunjukkan bahawa Penciptanya memiliki ilmu, kuasa, hikmah dan kebijaksanaan. Namun alam tidak mampu memberitahu secara lengkap siapakah Allah, apakah semua nama-Nya dan apakah seluruh sifat-Nya.
Allah SWT berfirman:
﴿إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ﴾
Maksudnya: "Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal." (Surah Ali 'Imran: 190)
Perkataan "ayat" dalam ayat ini bermaksud tanda atau bukti. Tanda berfungsi menunjukkan kepada sesuatu yang lebih besar daripada dirinya. Langit bukanlah Allah, bumi bukanlah Allah dan makhluk bukanlah Allah, tetapi semuanya menunjukkan kepada kebesaran Allah.
Apabila seseorang melihat sebuah bangunan yang indah, dia mengetahui bahawa bangunan itu mempunyai arkitek yang mahir. Namun dengan melihat bangunan sahaja, dia tidak akan mengetahui semua maklumat tentang arkitek tersebut seperti namanya, sifat peribadinya, sejarah hidupnya atau segala kepakarannya. Begitulah juga apabila manusia melihat alam. Alam menunjukkan adanya Pencipta yang Maha Agung, tetapi tidak mendedahkan seluruh sifat-Nya secara terperinci.
Oleh sebab itu, akal mempunyai kemampuan yang terhad. Akal mampu membuat kesimpulan bahawa alam ini tidak mungkin wujud tanpa Pencipta. Akal juga memahami bahawa Pencipta mestilah memiliki ilmu, kuasa dan kebijaksanaan yang tinggi. Namun akal tidak mampu mengetahui semua perkara yang berkaitan dengan Allah.
Allah SWT berfirman:
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا﴾
Maksudnya: "Sedangkan mereka tidak dapat meliputi ilmu tentang-Nya." (Surah Taha: 110)
Ayat ini menjelaskan bahawa manusia tidak mungkin meliputi ilmu tentang Allah. Walaupun manusia mengetahui sebahagian sifat Allah melalui wahyu, ilmu mereka tetap terbatas berbanding keluasan ilmu Allah.
Al-Quran juga menjelaskan bahawa Allah sahaja yang mengetahui hakikat diri-Nya dengan sempurna.
Firman Allah SWT:
﴿ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ﴾
Maksudnya: "Adakah kamu lebih mengetahui atau Allah?" (Surah al-Baqarah: 140)
Ayat ini menjadi asas penting dalam ilmu tauhid. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk. Oleh itu, manusia tidak boleh bergantung kepada pemerhatian terhadap alam semata-mata untuk menetapkan sifat-sifat Allah.
Sekiranya manusia hanya bergantung kepada alam tanpa wahyu, dia mungkin dapat mengetahui bahawa Allah Maha Berkuasa kerana melihat keluasan alam semesta. Dia mungkin memahami bahawa Allah Maha Mengetahui kerana melihat ketelitian penciptaan manusia. Dia mungkin mengetahui bahawa Allah Maha Bijaksana kerana melihat keseimbangan sistem alam. Namun dia tidak akan mengetahui secara terperinci nama-nama Allah seperti Al-Quddus, Al-Malik, Al-Mu'min, Al-Muhaimin, Al-Jabbar, Al-Latif, Al-Khabir, Al-Ghaffar, At-Tawwab dan banyak lagi, melainkan setelah Allah sendiri memperkenalkannya melalui wahyu.
Allah SWT berfirman:
﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾
Maksudnya: "Dan bagi Allah nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan nama-nama itu." (Surah al-A'raf: 180)
Nama-nama Allah ini diketahui melalui al-Quran dan al-Sunnah, bukan melalui pemerhatian terhadap makhluk semata-mata.
Sebagai contoh, apabila manusia melihat hujan turun dan bumi menjadi subur, dia memahami bahawa Allah Maha Pemurah dan Maha Pemberi Rezeki. Namun dia tidak mungkin mengetahui daripada hujan sahaja bahawa Allah mempunyai nama Ar-Razzaq jika wahyu tidak menjelaskannya.
Begitu juga apabila seseorang melihat keindahan bunga dan warna-warninya, dia mengetahui bahawa Pencipta alam memiliki kebijaksanaan yang tinggi. Namun dia tidak mungkin mengetahui bahawa Allah memiliki sifat Maha Mendengar (As-Sami') hanya melalui pemerhatian terhadap bunga. Begitu juga dia tidak dapat mengetahui bahawa Allah berfirman, mencintai orang-orang yang bertakwa, reda terhadap hamba-hamba-Nya yang beriman, atau bahawa Allah mempunyai nama Al-Awwal, Al-Akhir, Az-Zahir dan Al-Batin, melainkan setelah perkara-perkara ini diterangkan oleh wahyu.
Ini menunjukkan bahawa alam hanya memperlihatkan kesan-kesan sebahagian sifat Allah, bukan keseluruhan sifat-Nya.
Selain itu, terdapat banyak perkara ghaib yang langsung tidak dapat diketahui melalui pemerhatian terhadap alam. Sebagai contoh, manusia tidak dapat mengetahui bahawa Allah akan berbicara kepada para penghuni syurga, atau bahawa Allah akan memperlihatkan diri-Nya kepada orang-orang beriman di syurga, atau bahawa Allah menerima taubat hamba-hamba-Nya dengan cara yang layak bagi keagungan-Nya. Semua perkara ini hanya diketahui melalui al-Quran dan hadis-hadis yang sahih.
Allah SWT berfirman:
﴿عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾
Maksudnya: "Dia mengetahui perkara ghaib dan Dia tidak memperlihatkan perkara ghaib-Nya kepada sesiapa pun, kecuali kepada rasul yang diredai-Nya." (Surah al-Jinn: 26–27)
Ayat ini menunjukkan bahawa perkara-perkara ghaib hanya diketahui melalui wahyu.
Al-Quran juga mengajar bahawa manusia hendaklah berfikir tentang makhluk, bukan memikirkan hakikat zat Allah. Makhluk boleh diperhatikan kerana ia berada dalam lingkungan pengalaman manusia. Sebaliknya, zat Allah berada di luar jangkauan akal manusia.
Firman Allah SWT:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
Maksudnya: "Tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Surah asy-Syura: 11)
Ayat ini mengajar dua perkara yang sangat penting. Pertama, Allah mempunyai sifat-sifat yang benar sebagaimana disebut dalam wahyu. Kedua, sifat-sifat tersebut tidak menyerupai sifat makhluk. Oleh itu, manusia tidak boleh menjadikan makhluk sebagai ukuran untuk membayangkan hakikat sifat Allah.
Berfikir tentang makhluk juga mempunyai manfaat yang sangat besar terhadap keimanan. Semakin seseorang mengkaji kejadian langit, bumi, lautan, tumbuh-tumbuhan dan tubuh manusia, semakin dia menyedari keluasan ilmu dan kekuasaan Allah. Pemerhatian ini menguatkan keyakinannya terhadap apa yang diberitakan oleh wahyu.
Sebagai contoh, apabila ahli biologi mengkaji sel manusia, mereka mendapati setiap sel mengandungi maklumat genetik yang sangat kompleks. Apabila ahli astronomi mengkaji galaksi, mereka melihat keluasan alam yang sukar dibayangkan. Apabila ahli fizik mengkaji hukum-hukum alam, mereka mendapati seluruh alam bergerak mengikut ketetapan yang sangat teliti. Semua penemuan ini tidak menambah sifat baru kepada Allah, tetapi semakin menampakkan kesan sifat-sifat Allah yang telah disebut dalam al-Quran.
Oleh sebab itu, pemerhatian terhadap makhluk berfungsi sebagai pengukuh keimanan, bukan sebagai penentu akidah.
Selain itu, setiap kali ilmu manusia berkembang, manusia hanya mengetahui sedikit lagi tentang ciptaan Allah, bukan mengetahui lebih banyak tentang hakikat zat Allah. Semakin luas ilmu manusia mengenai alam, semakin jelas bahawa pengetahuan manusia tetap sangat terbatas.
Allah SWT berfirman:
﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾
Maksudnya: "Dan kamu tidak diberikan ilmu melainkan sedikit." (Surah al-Isra': 85)
Jika ilmu manusia tentang makhluk sahaja sangat sedikit, apatah lagi ilmu manusia tentang Allah Yang Maha Agung.
Dalam sejarah para nabi, dapat diperhatikan bahawa mereka sentiasa menggabungkan dua pendekatan. Mereka mengajak manusia melihat tanda-tanda kekuasaan Allah pada alam, dan pada masa yang sama menyampaikan wahyu yang menerangkan sifat-sifat Allah secara terperinci. Nabi Ibrahim AS berhujah dengan kaumnya melalui pemerhatian terhadap bintang, bulan dan matahari sehingga menunjukkan bahawa semua itu bukan Tuhan. Kemudian baginda menyeru manusia menyembah Allah, Tuhan yang menciptakan semua makhluk tersebut.
Begitu juga al-Quran sering menggabungkan ayat-ayat tentang penciptaan alam dengan ayat-ayat yang memperkenalkan nama dan sifat Allah. Ini menunjukkan bahawa kedua-duanya saling melengkapi.
Orang yang hanya bergantung kepada akal tanpa wahyu mudah terdedah kepada kesilapan. Dia mungkin membuat andaian tentang Allah berdasarkan logik yang terbatas. Sebaliknya, orang yang hanya membaca wahyu tanpa mentadabbur ciptaan Allah pula mungkin tidak merasakan keagungan ayat-ayat tersebut secara mendalam. Oleh itu, Islam mengajar keseimbangan antara menerima wahyu dan menggunakan akal untuk memerhatikan makhluk.
Kesimpulannya, **manusia tidak mampu mengetahui semua sifat Allah hanya dengan berfikir tentang makhluk ciptaan-Nya. Pemerhatian terhadap makhluk hanya menunjukkan kesan-kesan kebesaran, kekuasaan, ilmu, hikmah, rahmat dan kesempurnaan Allah, tetapi tidak mampu memperkenalkan seluruh nama dan sifat Allah secara terperinci. Sumber utama untuk mengetahui sifat-sifat Allah ialah wahyu, iaitu al-Quran dan al-Sunnah yang sahih, kerana Allah sahaja yang paling mengetahui tentang diri-Nya dan Rasulullah SAW merupakan manusia yang paling mengetahui tentang Allah setelah menerima wahyu daripada-Nya. Makhluk berfungsi sebagai tanda yang menguatkan keimanan, manakala wahyu menjadi neraca yang menetapkan akidah. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah sentiasa menggabungkan tadabbur terhadap ayat-ayat al-Quran dengan tafakkur terhadap ayat-ayat kauniyyah di alam semesta. Dengan cara ini, dia akan mengenali Allah sebagaimana yang dikehendaki oleh-Nya, mengagungkan-Nya berdasarkan ilmu yang benar, mengelakkan diri daripada sangkaan yang salah terhadap Allah serta membina keimanan yang kukuh, ikhlas dan istiqamah hingga akhir hayat. Inilah jalan yang ditempuh oleh para nabi dan rasul, para sahabat serta generasi salaf yang menjadikan wahyu sebagai sumber utama dan alam sebagai saksi yang sentiasa menunjuk kepada kebesaran Allah SWT.
asa
