Najis Terbahagi Kepada Berapa
edit / Perkataan Najis / Najis Terbahagi Kepada Berapa
Najis Terbahagi Kepada Berapa
Najis dalam Islam terbahagi kepada tiga kategori utama berdasarkan tahap kekotoran dan cara menyucikannya.
📖 Pembahagian Najis
Najis Mughallazah
Najis berat.
Contoh: anjing dan babi serta segala yang terbit daripadanya.
Cara menyucikan: basuh 7 kali, salah satunya dengan air bercampur tanah.
Najis Mutawassitah
Najis pertengahan.
Contoh: darah, nanah, arak, bangkai (selain manusia, ikan, belalang).
Cara menyucikan: basuh hingga hilang warna, bau, dan rasa.
Najis Mukhaffafah
Najis ringan.
Contoh: air kencing bayi lelaki yang belum makan selain susu ibu.
Cara menyucikan: percikkan air pada tempat terkena najis.
🌿 Ringkasnya
Najis terbahagi kepada tiga jenis: mughallazah, mutawassitah, dan mukhaffafah. Perbezaannya terletak pada tahap kekotoran dan cara menyucikannya. 🌸
Najis merupakan salah satu perbahasan penting dalam ilmu fekah kerana ia berkait secara langsung dengan kesucian yang menjadi syarat sah bagi kebanyakan ibadah seperti solat, tawaf dan membaca al-Quran menurut sebahagian keadaan. Islam merupakan agama yang sangat menitikberatkan kebersihan zahir dan batin. Oleh sebab itu, syariat menetapkan hukum-hakam mengenai najis agar seorang Muslim sentiasa berada dalam keadaan suci ketika beribadah kepada Allah SWT. Memahami pembahagian najis bukan sekadar mengetahui jenis-jenis kotoran, tetapi lebih penting daripada itu ialah memahami bagaimana syariat memelihara kesucian manusia dalam kehidupan seharian. Para ulama fekah telah menghuraikan pembahagian najis berdasarkan dalil-dalil daripada al-Quran, sunnah Rasulullah SAW dan ijtihad yang berpandukan nas. Dalam mazhab al-Syafi‘i yang menjadi pegangan majoriti umat Islam di Malaysia, najis secara umum dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu najis mukhaffafah (najis ringan), najis mutawassitah (najis pertengahan) dan najis mughallazah (najis berat).
Walaupun pembahagian ini tidak disebut secara khusus dengan istilah-istilah tersebut di dalam al-Quran atau hadis, ia merupakan hasil penelitian para ulama terhadap dalil-dalil syarak mengenai cara penyucian setiap jenis najis. Para fuqaha mendapati bahawa syariat tidak menetapkan cara penyucian yang sama bagi semua jenis najis. Ada najis yang memadai disiram dengan air, ada yang perlu dibasuh sehingga hilang sifat-sifatnya, dan ada pula yang diwajibkan dibasuh sebanyak tujuh kali dengan salah satunya menggunakan tanah. Perbezaan kaedah penyucian inilah yang menjadi asas kepada pembahagian najis dalam ilmu fekah.
Sebelum membincangkan setiap bahagian najis, perlu difahami bahawa asal bagi semua benda ialah suci sehingga terdapat dalil yang menunjukkan ia najis. Kaedah fekah menyebut bahawa hukum asal sesuatu adalah suci. Oleh itu, seseorang tidak boleh sewenang-wenangnya menghukum sesuatu sebagai najis tanpa dalil daripada syariat. Prinsip ini memudahkan kehidupan manusia dan mengelakkan sikap melampau dalam urusan bersuci.
Najis pertama ialah najis mukhaffafah, iaitu najis yang paling ringan dari sudut cara penyuciannya. Najis mukhaffafah menurut mazhab al-Syafi‘i merujuk kepada air kencing bayi lelaki yang belum mencapai umur dua tahun, yang belum memakan makanan selain susu ibu sebagai makanan asasnya. Bayi tersebut hendaklah masih bergantung sepenuhnya kepada susu ibu atau susu yang menggantikannya dan belum menjadikan makanan lain sebagai sumber pemakanan utama.
Dalil mengenai najis mukhaffafah ialah hadis yang diriwayatkan daripada Ummu Qais binti Mihsan, bahawa beliau membawa bayi lelakinya kepada Rasulullah SAW. Bayi tersebut kencing di atas pakaian baginda, lalu Rasulullah SAW meminta air dan merenjiskannya pada pakaian tersebut tanpa membasuhnya secara menyeluruh. Hadis ini menunjukkan bahawa syariat memberikan kemudahan dalam penyucian air kencing bayi lelaki yang memenuhi syarat-syarat tertentu.
Mengapa syariat membezakan antara bayi lelaki dan bayi perempuan dalam keadaan ini? Para ulama menjelaskan bahawa perkara ini merupakan ketetapan syariat yang diterima berdasarkan dalil. Di samping itu, sebahagian ulama menyebut beberapa hikmah seperti keadaan bayi lelaki yang lebih kerap didukung oleh orang ramai dan lebih mudah terkena percikan air kencing. Namun hikmah-hikmah tersebut bukanlah sebab hukum, kerana sebab hukum tetap berdasarkan nas yang sahih daripada Rasulullah SAW.
Cara menyucikan najis mukhaffafah sangat mudah. Cukup dengan merenjiskan air sehingga mengenai seluruh kawasan yang terkena najis. Tidak disyaratkan air tersebut mengalir sebagaimana penyucian najis mutawassitah. Kemudahan ini menunjukkan bahawa Islam merupakan agama yang tidak membebankan umatnya dalam perkara-perkara yang melibatkan kesukaran yang berulang.
Najis kedua ialah najis mutawassitah, iaitu najis pertengahan. Inilah kategori najis yang paling banyak ditemui dalam kehidupan seharian. Semua najis selain najis mukhaffafah dan najis mughallazah termasuk dalam kategori ini. Antaranya ialah air kencing manusia dewasa, najis manusia, darah yang mengalir, muntah, arak, bangkai haiwan yang tidak dikecualikan oleh syarak, nanah serta pelbagai bentuk najis lain yang ditetapkan oleh syariat.
Dalil umum mengenai kewajipan membersihkan najis mutawassitah dapat difahami daripada firman Allah SWT dalam Surah al-Muddaththir ayat 4:
﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾
Maksudnya: "Dan pakaianmu hendaklah engkau sucikan."
Ayat ini menjadi dalil bahawa seorang Muslim diperintahkan menjaga kebersihan pakaian daripada najis. Walaupun ayat ini mengandungi beberapa tafsiran daripada sudut makna, para ulama menjadikannya sebagai salah satu dalil umum mengenai kewajipan membersihkan pakaian daripada najis.
Dalil lain ialah hadis mengenai seorang Badwi yang kencing di dalam masjid. Para sahabat ingin segera menghalangnya, namun Rasulullah SAW melarang mereka daripada bertindak kasar. Setelah lelaki itu selesai, baginda memerintahkan supaya satu baldi air dicurahkan ke tempat tersebut. Hadis ini menunjukkan bahawa najis air kencing dapat disucikan dengan mengalirkan air sehingga menghilangkan kesannya.
Najis mutawassitah pula dibahagikan oleh para ulama kepada dua keadaan. Pertama ialah najis 'ainiyyah, iaitu najis yang masih mempunyai sifat zahir seperti warna, bau atau rasa. Selagi salah satu daripada sifat tersebut masih ada selepas usaha yang munasabah dilakukan untuk membersihkannya, najis itu belum dianggap suci.
Keadaan kedua ialah najis hukmiyyah, iaitu najis yang zatnya sudah hilang tetapi diyakini pernah terkena pada sesuatu tempat. Sebagai contoh, seseorang mengetahui bahawa pakaiannya terkena air kencing yang telah kering sehingga tidak lagi kelihatan warna, bau atau rasanya. Dalam keadaan ini, memadai dengan mengalirkan air ke tempat tersebut sekali sehingga diyakini najis telah hilang.
Kaedah penyucian najis mutawassitah ialah dengan menghilangkan zat najis terlebih dahulu jika masih ada, kemudian mengalirkan air mutlak sehingga hilang warna, bau dan rasanya. Sekiranya salah satu sifat masih kekal setelah segala usaha yang munasabah dilakukan, khususnya warna yang sukar dihilangkan, maka ia dimaafkan menurut perincian yang dijelaskan oleh para fuqaha.
Najis ketiga ialah najis mughallazah, iaitu najis yang paling berat dari sudut cara penyuciannya. Najis ini melibatkan anjing dan babi serta apa-apa yang lahir daripada kedua-duanya atau hasil kacukan yang berkaitan dengannya menurut perincian mazhab.
Dalil utama mengenai najis mughallazah ialah sabda Rasulullah SAW:
"Apabila anjing menjilat bekas salah seorang daripada kamu, maka hendaklah dia membasuhnya sebanyak tujuh kali, salah satunya dengan tanah."
Hadis ini menjadi asas kepada hukum penyucian najis mughallazah. Syariat tidak memadai dengan satu basuhan sebagaimana najis mutawassitah, bahkan mewajibkan tujuh kali basuhan dengan salah satunya menggunakan tanah atau bahan yang mempunyai fungsi yang sama menurut sebahagian ulama kontemporari dalam keadaan tertentu.
Mengapa tanah digunakan dalam penyucian najis mughallazah? Hikmah sebenar hanya diketahui oleh Allah SWT. Walau bagaimanapun, kajian moden mendapati bahawa tanah mengandungi pelbagai mikroorganisma serta sifat tertentu yang membantu menghilangkan sebahagian jenis pencemaran. Namun hikmah saintifik ini bukan asas kepada hukum, sebaliknya hukum tersebut tetap berdiri di atas hadis Rasulullah SAW.
Basuhan tujuh kali bukanlah satu bentuk penyeksaan atau kesukaran, tetapi merupakan ibadah yang dilakukan kerana mematuhi perintah Allah dan Rasul-Nya. Seorang Muslim melaksanakannya dengan penuh ketaatan walaupun tidak mengetahui semua hikmah di sebaliknya.
Dalam mazhab al-Syafi‘i, babi juga mengambil hukum yang sama seperti anjing kerana kedua-duanya tergolong dalam najis mughallazah. Seluruh tubuh babi dianggap najis sama ada daging, kulit, bulu, lemak atau cecair yang keluar daripadanya.
Perlu difahami bahawa Islam tidak memerintahkan umatnya membenci haiwan secara mutlak. Anjing misalnya mempunyai kegunaan tertentu yang diiktiraf syariat seperti menjaga ternakan, berburu dan menjaga keselamatan. Walau bagaimanapun, dari sudut hukum taharah, syariat menetapkan cara penyucian yang khusus apabila berlaku sentuhan yang menyebabkan kenajisan menurut perincian hukum.
Salah satu hikmah pembahagian najis ialah menunjukkan bahawa syariat mengambil kira keadaan manusia. Tidak semua najis dikenakan kaedah penyucian yang sama. Sekiranya semua najis diwajibkan dibasuh tujuh kali, tentu akan menyukarkan kehidupan manusia. Sebaliknya, jika semua najis hanya memadai dengan renjisan air, maka ia tidak selaras dengan petunjuk Rasulullah SAW. Oleh itu, pembahagian ini menunjukkan keseimbangan syariat Islam.
Dalam kehidupan harian, seorang Muslim sering berhadapan dengan persoalan najis ketika menggunakan tandas, menguruskan bayi, memelihara haiwan, memasak makanan dan melakukan pelbagai urusan lain. Dengan memahami pembahagian najis, seseorang dapat mengamalkan agama dengan yakin tanpa terlalu memudah-mudahkan atau terlalu menyusahkan dirinya.
Islam juga melarang sikap melampau dalam isu najis. Sebahagian orang terlalu waswas sehingga setiap perkara dianggap najis. Mereka berulang kali membasuh pakaian, lantai atau anggota badan tanpa sebab yang jelas. Sikap seperti ini bercanggah dengan prinsip syariat yang berasaskan kemudahan dan keyakinan.
Kaedah fekah menyebut bahawa keyakinan tidak hilang dengan keraguan. Jika seseorang yakin pakaiannya suci, kemudian dia hanya ragu-ragu sama ada terkena najis atau tidak, maka hukum asalnya tetap suci. Dia tidak perlu membasuhnya semata-mata kerana sangkaan yang tidak mempunyai bukti.
Begitu juga dalam urusan bersuci, seseorang tidak diwajibkan mencari-cari kemungkinan adanya najis pada setiap tempat yang dilaluinya. Rasulullah SAW dan para sahabat menjalani kehidupan secara normal tanpa sikap melampau dalam perkara ini. Mereka hanya membersihkan najis apabila benar-benar diketahui kewujudannya.
Pembahagian najis juga mengajar umat Islam tentang kepentingan ilmu. Tanpa ilmu, seseorang mungkin menganggap semua najis sama atau sebaliknya menganggap perkara yang sebenarnya suci sebagai najis. Kedua-dua sikap ini boleh membawa kepada kesukaran yang tidak diperlukan atau menyebabkan ibadah menjadi tidak sah.
Dalam konteks pendidikan, ibu bapa perlu mengajar anak-anak mengenai pembahagian najis sejak kecil. Mereka hendaklah diajar cara beristinjak dengan betul, menjaga kebersihan pakaian, mengenali jenis-jenis najis serta memahami bahawa kebersihan merupakan sebahagian daripada tuntutan agama.
Perbincangan mengenai najis tidak seharusnya menyebabkan seseorang hanya memberi perhatian kepada kebersihan zahir semata-mata. Di samping membersihkan najis yang dapat dilihat oleh mata, seorang Muslim juga wajib membersihkan hati daripada najis maknawi seperti syirik, nifak, riak, hasad dengki, sombong dan dendam. Najis hati lebih berbahaya daripada najis fizikal kerana ia boleh merosakkan iman dan menghalang seseorang daripada memperoleh keredaan Allah SWT.
Islam menyeimbangkan antara kebersihan zahir dan kebersihan batin. Pakaian yang bersih tetapi hati dipenuhi syirik dan kesombongan tidak membawa manfaat di sisi Allah. Sebaliknya, hati yang bersih juga hendaklah disertai dengan usaha menjaga kesucian tubuh, pakaian dan tempat ibadah sebagaimana yang dituntut oleh syariat.
Kesimpulannya, menurut mazhab al-Syafi‘i, najis terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu najis mukhaffafah, najis mutawassitah dan najis mughallazah. Pembahagian ini dibuat berdasarkan dalil-dalil syarak yang menunjukkan perbezaan kaedah penyucian setiap jenis najis.
Najis mukhaffafah disucikan dengan renjisan air, najis mutawassitah disucikan dengan menghilangkan zat najis serta membasuhnya dengan air sehingga hilang sifat-sifatnya, manakala najis mughallazah disucikan dengan tujuh kali basuhan dan salah satunya menggunakan tanah berdasarkan hadis Rasulullah SAW. Pembahagian ini membuktikan bahawa syariat Islam dibina di atas ilmu, hikmah dan kemudahan.
Dengan memahami hukum-hakam najis secara tepat, seorang Muslim dapat melaksanakan ibadah dengan penuh keyakinan, menjaga kebersihan zahir dan batin, serta menghayati kesempurnaan syariat Allah SWT yang sentiasa membawa kebaikan kepada manusia di dunia dan di akhirat.
asa
Comments
Post a Comment