Pendekatan Pengajian Sifat 20 Adalah Berasal Dari Ilmu Kalam
edit / Perkataan Sifat / Pendekatan Pengajian Sifat 20 Adalah Berasal Dari Ilmu Kalam
Pendekatan Pengajian Sifat 20 Adalah Berasal Daripada Ilmu Kalam
Perbincangan mengenai pendekatan pengajian Sifat 20 merupakan antara topik yang sering dibahaskan dalam sejarah perkembangan ilmu akidah Islam. Untuk membincangkan perkara ini secara ilmiah, seseorang hendaklah membezakan antara kandungan akidah dengan kaedah penyusunan ilmu. Akidah yang wajib diimani bersumber daripada al-Quran dan al-Sunnah, manakala kaedah menghuraikan akidah berkembang mengikut usaha para ulama dalam menjawab cabaran zaman masing-masing. Oleh sebab itu, apabila dikatakan bahawa pendekatan pengajian Sifat 20 berasal daripada ilmu kalam, kenyataan tersebut perlu difahami dalam konteks sejarah perkembangan disiplin ilmu, bukan difahami bahawa akidah tentang Allah itu sendiri berasal daripada ilmu kalam. Keimanan kepada Allah dan sifat-sifat-Nya telah diajarkan oleh para nabi sejak Nabi Adam AS lagi, sedangkan disiplin ilmu kalam muncul beberapa kurun selepas kewafatan Rasulullah SAW.
Al-Quran sejak awal lagi memperkenalkan Allah melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Hampir setiap halaman al-Quran mengandungi pengenalan tentang Allah sebagai Tuhan Yang Maha Mengetahui, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berkuasa, Maha Bijaksana, Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Al-Quran tidak memperkenalkan Allah melalui senarai dua puluh sifat atau mana-mana bilangan tertentu. Sebaliknya, al-Quran memperkenalkan Allah melalui pelbagai nama dan sifat mengikut konteks ayat yang sedang dibicarakan. Ada kalanya Allah memperkenalkan sifat rahmat-Nya, ada kalanya kekuasaan-Nya, ada kalanya keagungan-Nya, dan ada kalanya keadilan-Nya. Kesemuanya bertujuan supaya manusia mengenal Tuhan mereka dengan lebih sempurna.
Dalam Surah al-Ikhlas, Allah memperkenalkan diri-Nya dengan ungkapan yang sangat ringkas tetapi sangat mendalam. Allah berfirman bahawa Dia Maha Esa, tempat bergantung segala makhluk, tidak beranak dan tidak diperanakkan, serta tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Surah ini tidak menyusun sifat Allah dalam bentuk kategori falsafah, sebaliknya memperkenalkan hakikat ketuhanan dengan bahasa wahyu yang mudah difahami oleh seluruh manusia.
Begitu juga dalam Ayat al-Kursi, Allah menyebut bahawa Dia tidak mengantuk dan tidak tidur, milik-Nya apa yang berada di langit dan di bumi, tiada siapa yang dapat memberi syafaat tanpa izin-Nya, Dia mengetahui apa yang di hadapan dan di belakang makhluk, dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Semua sifat ini disebut secara langsung tanpa dikategorikan kepada sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma‘ani atau ma‘nawiyyah.
Daripada pemerhatian terhadap al-Quran ini, dapat difahami bahawa pendekatan asal wahyu ialah memperkenalkan Allah melalui dalil-dalil yang hidup, berkait dengan kehidupan manusia dan sentiasa menghubungkan pengenalan terhadap Allah dengan ibadah, ketakwaan serta pengabdian kepada-Nya. Kaedah ini menjadi asas kepada dakwah seluruh para nabi dan rasul.
Selepas zaman para sahabat dan tabi'in, dunia Islam berkembang dengan sangat pesat. Umat Islam mula berinteraksi dengan tamadun Parsi, Rom dan Yunani. Bersama-sama perkembangan tersebut, pelbagai aliran falsafah mula memasuki dunia Islam. Timbul golongan yang membahaskan persoalan ketuhanan menggunakan kaedah logik falsafah Yunani. Dalam suasana inilah lahir disiplin yang kemudiannya dikenali sebagai ilmu kalam.
Ilmu kalam pada asalnya berkembang sebagai satu pendekatan mempertahankan akidah Islam melalui hujah-hujah rasional terhadap golongan yang menolak atau mempersoalkan ajaran Islam. Perbahasan-perbahasan dalam ilmu kalam melibatkan persoalan kewujudan Allah, sifat-sifat Allah, kehendak bebas manusia, qada' dan qadar, hakikat iman serta pelbagai isu metafizik yang lain. Bahasa yang digunakan juga banyak dipengaruhi oleh istilah falsafah dan logik.
Dalam perkembangan ilmu kalam inilah muncul pelbagai kaedah untuk menyusun perbahasan sifat-sifat Allah. Sebahagian ulama memilih untuk menyusun sifat-sifat tertentu yang dianggap sebagai sifat asas yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf. Daripada perkembangan ini lahirlah pendekatan yang terkenal sebagai Sifat 20. Pendekatan tersebut menyusun sifat-sifat Allah kepada beberapa kategori seperti sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma‘ani dan ma‘nawiyyah. Penyusunan seperti ini merupakan satu bentuk sistematik ilmu yang berkembang dalam tradisi ilmu kalam.
Oleh itu, apabila dikatakan bahawa pendekatan Sifat 20 berasal daripada ilmu kalam, maksudnya ialah kaedah penyusunan dan pengkategoriannya berkembang dalam tradisi ilmu kalam, bukan bermaksud sifat-sifat Allah dicipta oleh ilmu kalam. Sifat-sifat Allah telah sabit melalui al-Quran dan al-Sunnah. Yang dibincangkan ialah bentuk penyusunan dan pendekatan pengajarannya.
Hal ini sebenarnya sama seperti disiplin ilmu yang lain. Sebagai contoh, ilmu nahu tidak diturunkan dalam bentuk kitab pada zaman Rasulullah SAW. Namun para ulama kemudian menyusunnya bagi menjaga bahasa Arab. Begitu juga ilmu usul fiqh, mustalah hadis dan balaghah. Kesemuanya merupakan usaha ilmiah yang lahir kemudian bagi memudahkan kefahaman terhadap wahyu. Dari sudut ini, kewujudan sesuatu disiplin ilmu tidak semestinya menunjukkan bahawa kandungan agama itu sendiri baru diwujudkan.
Walau bagaimanapun, terdapat satu perbezaan penting. Ilmu nahu atau usul fiqh berfungsi sebagai alat untuk memahami nas, sedangkan ilmu kalam sejak awal sejarahnya turut mengandungi perbahasan falsafah yang panjang mengenai hakikat ketuhanan. Oleh sebab itu, para ulama mempunyai penilaian yang berbeza terhadap ilmu kalam. Ada yang menggunakannya dalam ruang yang terbatas bagi menjawab syubhat, dan ada juga yang mengkritik pendekatan tersebut apabila ia meletakkan logik falsafah mengatasi pendekatan nas.
Dalam sejarah Islam, terdapat ramai ulama yang memberi peringatan agar akidah tidak dibina semata-mata atas asas spekulasi falsafah. Mereka menegaskan bahawa asas utama mengenal Allah hendaklah kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah, kerana wahyu merupakan sumber yang paling benar dan paling selamat daripada kesilapan manusia.
Al-Quran sendiri mengajar manusia mengenal Allah melalui pemerhatian terhadap penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, kejadian manusia, kehidupan tumbuh-tumbuhan, hujan, lautan dan seluruh alam semesta. Pendekatan al-Quran sentiasa menghubungkan dalil akal dengan wahyu, bukan memisahkan kedua-duanya. Akal digunakan untuk memahami wahyu, bukan untuk mengatasi wahyu.
Pendekatan Sifat 20 pula menumpukan kepada beberapa sifat yang dianggap asas dalam memahami ketuhanan. Penyusunan ini mempunyai tujuan pendidikan, iaitu membantu pelajar menghafal dan memahami beberapa sifat utama Allah secara tersusun. Dari sudut pedagogi, kaedah seperti ini boleh memudahkan pembelajaran bagi sesetengah pelajar.
Namun begitu, jika seseorang menyangka bahawa Allah hanya mempunyai dua puluh sifat kerana terlalu menumpukan kepada senarai tersebut, maka kefahaman itu tidak tepat. Al-Quran dan al-Sunnah menyebut jauh lebih banyak nama dan sifat Allah. Allah mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang sempurna tanpa terhad kepada bilangan dua puluh. Oleh itu, para ulama yang mengajar Sifat 20 secara umumnya juga menjelaskan bahawa dua puluh sifat tersebut bukanlah keseluruhan sifat Allah, tetapi sebahagian sifat yang dihimpunkan bagi tujuan pembelajaran.
Di sinilah pentingnya membezakan antara ringkasan pendidikan dengan keseluruhan kandungan wahyu. Ringkasan pendidikan boleh membantu pelajar memahami sesuatu topik, tetapi ia tidak boleh dianggap menggantikan keseluruhan ajaran al-Quran mengenai nama-nama dan sifat-sifat Allah.
Seseorang yang membaca al-Quran akan mendapati bahawa Allah memperkenalkan diri-Nya melalui pelbagai nama seperti al-Rahman, al-Rahim, al-Malik, al-Quddus, al-Salam, al-Mu'min, al-'Aziz, al-Hakim, al-Latif, al-Khabir dan banyak lagi. Setiap nama ini mengandungi makna yang luas serta membentuk hubungan rohani antara hamba dengan Tuhannya. Oleh itu, pengajian akidah yang baik hendaklah sentiasa membawa pelajar kembali kepada tadabbur ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis sahih mengenai nama dan sifat Allah.
Dalam sejarah pendidikan Islam, masyarakat di pelbagai wilayah menggunakan pendekatan yang berbeza untuk mengajar akidah. Ada yang menggunakan matan ringkas, ada yang menggunakan syair, ada yang menggunakan soal jawab, dan ada yang menggunakan huraian falsafah. Kepelbagaian pendekatan ini menunjukkan bahawa bentuk penyusunan boleh berubah mengikut keperluan zaman, manakala sumber akidah tetap kembali kepada wahyu.
Justeru, apabila membincangkan asal-usul pendekatan Sifat 20, adalah lebih tepat untuk menyatakan bahawa pendekatan penyusunannya berkembang dalam tradisi ilmu kalam, manakala kandungan asas keimanan kepada Allah bersumber daripada al-Quran dan al-Sunnah. Membezakan kedua-dua perkara ini penting supaya seseorang tidak tersalah faham seolah-olah ilmu kalam mencipta sifat-sifat Allah atau seolah-olah semua yang terdapat dalam pendekatan tersebut terpisah sepenuhnya daripada nas.
Seorang penuntut ilmu juga hendaklah sentiasa bersikap adil dalam menilai sejarah perkembangan ilmu Islam. Banyak disiplin ilmu berkembang sebagai jawapan terhadap cabaran zaman masing-masing. Sebahagiannya memberi manfaat yang besar kepada umat Islam, manakala sebahagiannya mengandungi unsur-unsur yang dikritik oleh para ulama. Oleh itu, setiap pendekatan hendaklah dinilai berdasarkan sejauh mana ia selaras dengan al-Quran dan al-Sunnah serta membantu manusia mengenal Allah dengan lebih benar.
Matlamat akhir akidah bukan sekadar mampu menyebut istilah-istilah ilmiah atau menghafal kategori-kategori tertentu, tetapi supaya hati semakin mengenal Allah, semakin takut kepada-Nya, semakin mencintai-Nya dan semakin ikhlas dalam beribadah kepada-Nya. Akidah yang benar akan melahirkan ketakwaan, manakala ilmu yang hanya tinggal pada perbahasan istilah tanpa memberi kesan kepada hati belum mencapai tujuan sebenar yang dikehendaki oleh wahyu.
Kesimpulannya, dari sudut sejarah perkembangan disiplin ilmu, adalah tepat untuk mengatakan bahawa pendekatan pengajian Sifat 20 berkembang dalam tradisi ilmu kalam, khususnya melalui usaha para ulama menyusun perbahasan sifat-sifat Allah secara sistematik menggunakan kategori-kategori tertentu. Namun demikian, perlu dibezakan antara kaedah penyusunan dengan sumber akidah. Sumber akidah tetaplah al-Quran dan al-Sunnah, manakala kaedah penyusunan merupakan hasil ijtihad ilmiah para ulama dalam menjelaskan kandungan wahyu. Oleh itu, penilaian terhadap sesuatu pendekatan hendaklah dibuat secara ilmiah, adil dan berasaskan dalil, dengan sentiasa memastikan bahawa tujuan akhirnya ialah mengenal Allah sebagaimana Dia memperkenalkan diri-Nya dalam wahyu, mengimani nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang sabit, serta mengabdikan diri kepada-Nya dengan penuh keikhlasan.
asa
Comments
Post a Comment