Pengharaman oleh Nabi Ya‘qub atas dirinya sendiri: Dari Surah Ali Imran Ayat 93

edit / 0003 سورة آل عمران / Surah Ali Imran Ayat 92 (3:92) / Petunjuk Dari Surah Ali Imran Ayat 93 / Pengharaman oleh Nabi Ya‘qub atas dirinya sendiri: Dari Surah Ali Imran Ayat 93

Pengharaman oleh Nabi Ya‘qub ke Atas Dirinya Sendiri: Berdasarkan Surah Ali 'Imran Ayat 93

Firman Allah SWT dalam Surah Ali 'Imran ayat 93 mengandungi satu penjelasan yang sangat penting berkaitan sejarah syariat dan hukum makanan dalam kalangan Bani Israil. Ayat ini menerangkan bahawa sebelum Taurat diturunkan kepada Nabi Musa AS, Nabi Ya‘qub AS atau yang dikenali juga sebagai Israil pernah mengharamkan sesuatu makanan ke atas dirinya sendiri. Penjelasan ini mempunyai nilai yang sangat besar kerana ia membetulkan salah faham yang wujud dalam kalangan Ahli Kitab yang mendakwa bahawa beberapa jenis makanan telah diharamkan sejak awal lagi melalui Taurat. Al-Quran menjelaskan bahawa dakwaan tersebut tidak benar, bahkan pengharaman yang dilakukan oleh Nabi Ya‘qub AS adalah suatu amalan yang berkaitan dengan diri baginda sendiri dan bukan suatu syariat umum yang diwajibkan ke atas seluruh keturunannya. Dengan memahami ayat ini, seseorang akan dapat membezakan antara pantang peribadi, nazar individu dan hukum syariat yang ditetapkan oleh Allah SWT.

Allah SWT berfirman:

"Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil kecuali apa yang diharamkan oleh Israil ke atas dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah: Bawalah Taurat lalu bacalah ia, jika kamu orang-orang yang benar." (Surah Ali 'Imran: 93)

Ayat ini dimulakan dengan satu kaedah umum yang sangat jelas bahawa semua makanan pada asalnya halal bagi Bani Israil. Selepas menjelaskan hukum asal tersebut, Allah SWT membuat satu pengecualian melalui firman-Nya:

"Kecuali apa yang diharamkan oleh Israil ke atas dirinya sendiri."

Perkataan "Israil" dalam ayat ini merujuk kepada Nabi Ya‘qub AS. Dalam al-Quran, nama Israil digunakan sebagai gelaran bagi baginda. Keturunan baginda pula dikenali sebagai Bani Israil, iaitu anak-anak dan zuriat Nabi Ya‘qub AS yang kemudiannya berkembang menjadi satu umat yang besar.

Penggunaan nama Israil dalam ayat ini mempunyai hikmah yang tersendiri. Allah SWT mengingatkan Bani Israil bahawa tokoh yang mereka banggakan, iaitu Nabi Ya‘qub AS sendiri, tidak pernah menjadikan pantang peribadinya sebagai syariat yang wajib diikuti oleh seluruh keturunannya. Ini sekali gus membatalkan dakwaan mereka bahawa larangan makanan tertentu telah diwajibkan sejak zaman baginda.

Ungkapan:

"Mengharamkan ke atas dirinya sendiri."

sangat penting untuk difahami. Allah SWT tidak berfirman bahawa Nabi Ya‘qub AS mengharamkan makanan itu ke atas Bani Israil atau ke atas seluruh manusia. Sebaliknya, Allah secara khusus menyatakan bahawa baginda mengharamkannya ke atas dirinya sendiri.

Perkataan "ala nafsih" membawa maksud bahawa larangan itu bersifat peribadi. Ia berkaitan dengan diri baginda sendiri dan tidak mempunyai maksud pensyariatan umum. Hal ini menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang sangat besar antara amalan individu dengan hukum syariat yang diwajibkan oleh Allah SWT.

Para ulama tafsir menjelaskan bahawa menurut beberapa riwayat yang masyhur, Nabi Ya‘qub AS pernah mengalami satu keadaan kesihatan yang menyebabkan baginda meninggalkan makanan tertentu. Sebahagian riwayat menyebut bahawa baginda mengalami kesakitan pada urat atau pinggang, lalu baginda bernazar atau berpantang daripada memakan daging dan meminum susu unta kerana bimbang penyakit itu berulang. Riwayat-riwayat ini datang daripada sumber-sumber tafsir klasik dan sebahagiannya termasuk dalam riwayat Israiliyyat. Oleh itu, ia tidak boleh dipastikan secara muktamad sebagai fakta sejarah yang sahih, kerana al-Quran sendiri tidak memperincikan jenis makanan yang ditinggalkan oleh Nabi Ya‘qub AS.

Oleh sebab itu, perkara yang paling pasti berdasarkan nas al-Quran ialah Nabi Ya‘qub AS mengharamkan sesuatu makanan ke atas dirinya sendiri, manakala jenis makanan tersebut tidak dijelaskan oleh al-Quran secara khusus. Sikap yang paling selamat ialah tidak memastikan sesuatu jenis makanan melainkan berdasarkan dalil yang sahih.

Walaupun al-Quran tidak menyebut sebab secara terperinci, ayat ini sudah memadai untuk menjelaskan bahawa tindakan Nabi Ya‘qub AS bukanlah satu bentuk penetapan hukum syariat yang baharu. Baginda tidak mengubah hukum Allah, sebaliknya memilih untuk meninggalkan sesuatu makanan bagi dirinya sendiri atas sebab yang dibenarkan.

Dalam kehidupan manusia, seseorang kadangkala meninggalkan sesuatu makanan kerana faktor kesihatan, alergi, nazar atau sebab-sebab lain yang bersifat peribadi. Tindakan seperti itu tidak bermaksud makanan tersebut menjadi haram kepada orang lain. Prinsip inilah yang dijelaskan oleh ayat ini.

Ayat ini turut menunjukkan bahawa para nabi juga merupakan manusia yang mempunyai keperluan hidup, keadaan kesihatan dan pilihan tertentu yang tidak semestinya menjadi syariat kepada umat mereka. Apa yang menjadi syariat ialah wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT, bukan semua amalan peribadi para nabi.

Allah SWT kemudian menyebut:

"Sebelum Taurat diturunkan."

Ungkapan ini memberikan maklumat sejarah yang sangat penting. Peristiwa Nabi Ya‘qub AS mengharamkan sesuatu ke atas dirinya berlaku sebelum Taurat diturunkan kepada Nabi Musa AS. Ini bermakna larangan tersebut bukan berasal daripada Taurat.

Keterangan ini secara langsung membatalkan dakwaan sebahagian Ahli Kitab yang mengatakan bahawa Taurat sejak awal lagi telah mengharamkan makanan tersebut. Jika peristiwa itu berlaku sebelum Taurat, sudah tentu ia tidak boleh dianggap sebagai hukum Taurat.

Ayat ini membuktikan bahawa syariat berkembang mengikut wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada para rasul pada zaman masing-masing. Nabi Ya‘qub AS hidup sebelum Nabi Musa AS. Taurat pula hanya diturunkan kepada Nabi Musa AS beberapa generasi selepas Nabi Ya‘qub. Oleh itu, sesuatu yang berlaku sebelum Taurat tidak boleh disandarkan kepada Taurat.

Bagi menghapuskan kekeliruan ini, Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad SAW:

"Katakanlah: Bawalah Taurat lalu bacalah ia."

Cabaran ini menunjukkan bahawa dakwaan Ahli Kitab hendaklah dibuktikan melalui kitab mereka sendiri. Jika benar Taurat menyatakan bahawa makanan tersebut telah diharamkan sejak awal, maka mereka hendaklah membuka Taurat dan membacakan ayat yang berkaitan.

Namun mereka tidak mampu berbuat demikian. Ini menunjukkan bahawa dakwaan mereka tidak mempunyai sandaran daripada wahyu Allah.

Ayat ini menetapkan satu kaedah yang sangat penting dalam Islam, iaitu setiap dakwaan berkaitan kitab Allah hendaklah dibuktikan dengan kitab tersebut. Agama tidak boleh dibina atas andaian, cerita lisan atau tradisi semata-mata.

Peristiwa ini juga mengajar bahawa manusia kadangkala mengubah sesuatu amalan individu menjadi hukum agama. Apa yang asalnya merupakan pantang peribadi akhirnya dianggap sebagai syariat yang wajib dipatuhi oleh seluruh masyarakat. Fenomena seperti ini telah berlaku dalam sejarah banyak agama.

Al-Quran datang untuk mengembalikan manusia kepada asas yang benar, iaitu bahawa hanya Allah SWT yang berhak menentukan halal dan haram melalui wahyu-Nya. Tiada siapa yang boleh menjadikan amalan peribadi sebagai syariat yang mengikat seluruh umat tanpa dalil daripada Allah.

Ayat ini juga memberikan pengajaran tentang bahaya mencampurkan adat, tradisi atau pengalaman individu dengan hukum agama. Jika sesuatu amalan dilakukan kerana sebab kesihatan atau pilihan peribadi, ia tidak boleh dipaksakan ke atas orang lain sebagai hukum syariat.

Dalam kehidupan hari ini, terdapat individu yang meninggalkan makanan tertentu kerana alahan, penyakit atau pilihan pemakanan. Semua itu merupakan keputusan peribadi yang harus dihormati. Namun seseorang tidak boleh mendakwa bahawa makanan tersebut haram kepada seluruh umat Islam melainkan terdapat dalil yang jelas daripada al-Quran dan sunnah.

Prinsip ini menunjukkan bahawa Islam ialah agama yang membezakan antara syariat dan pilihan individu. Syariat datang daripada Allah SWT melalui wahyu. Pilihan individu pula bergantung kepada keadaan seseorang dan tidak boleh dijadikan hukum umum.

Ayat ini juga memperlihatkan keluasan rahmat Allah SWT. Hukum asal makanan ialah halal. Pengharaman hanya berlaku apabila terdapat dalil yang jelas. Ini memudahkan kehidupan manusia dan menunjukkan bahawa Allah tidak menghendaki kesempitan bagi hamba-hamba-Nya.

Selain itu, ayat ini memberikan pelajaran bahawa sejarah agama hendaklah difahami berdasarkan wahyu yang sahih. Ramai manusia menganggap sesuatu tradisi sebagai agama hanya kerana ia diamalkan oleh nenek moyang mereka. Al-Quran mengajar supaya semua dakwaan diuji dengan wahyu Allah.

Dalam konteks dakwah, ayat ini mengajar umat Islam supaya berdialog secara ilmiah. Rasulullah SAW tidak diperintahkan menghina Ahli Kitab atau menolak dakwaan mereka tanpa hujah. Sebaliknya, baginda diperintahkan meminta mereka mengemukakan Taurat sebagai bukti. Ini menunjukkan bahawa Islam menghargai hujah, dalil dan pembuktian.

Ayat ini juga membuktikan bahawa para nabi sentiasa tunduk kepada hukum Allah. Walaupun Nabi Ya‘qub AS memilih meninggalkan sesuatu makanan untuk dirinya sendiri, baginda tidak pernah mendakwa bahawa Allah telah mengharamkannya kepada seluruh manusia. Baginda membezakan antara amalan peribadi dengan syariat Allah.

Daripada ayat ini juga dapat difahami bahawa sesuatu nazar atau pantang yang dilakukan oleh seseorang tidak mengubah hukum asal sesuatu makanan. Jika makanan itu halal menurut syariat, ia tetap halal kepada orang lain walaupun seseorang memilih untuk tidak memakannya.

Di samping itu, ayat ini mengajar umat Islam supaya tidak bersikap melampau dalam urusan halal dan haram. Ada manusia yang terlalu mudah mengharamkan perkara yang dihalalkan oleh Allah. Ada pula yang terlalu mudah menghalalkan perkara yang telah diharamkan. Kedua-dua sikap ini bertentangan dengan syariat.

Allah SWT sahaja yang mempunyai hak mutlak menentukan hukum halal dan haram. Manusia hanya bertugas memahami, mengamalkan dan menyampaikan hukum tersebut berdasarkan dalil yang sahih.

Kesimpulannya, Surah Ali 'Imran ayat 93 menjelaskan bahawa Nabi Ya‘qub AS pernah mengharamkan sesuatu makanan ke atas dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan, namun tindakan itu merupakan amalan yang bersifat peribadi dan bukan syariat umum untuk seluruh Bani Israil. Al-Quran tidak menjelaskan secara pasti jenis makanan tersebut, maka perkara itu tidak boleh dipastikan melainkan berdasarkan dalil yang sahih. Ayat ini membetulkan dakwaan Ahli Kitab yang menganggap larangan tersebut berasal daripada Taurat, sedangkan Allah SWT menegaskan bahawa peristiwa itu berlaku sebelum Taurat diturunkan. Allah SWT juga mencabar mereka supaya membawa Taurat sebagai bukti jika dakwaan mereka benar. Ayat ini mengajar bahawa hanya Allah SWT berhak menetapkan hukum halal dan haram, bahawa amalan peribadi tidak boleh dijadikan syariat umum, serta bahawa setiap dakwaan agama mestilah disokong dengan dalil daripada wahyu yang sahih. Dengan memahami prinsip ini, umat Islam akan lebih berhati-hati dalam membezakan antara hukum Allah dengan adat, nazar, pantang atau amalan individu, sekali gus memelihara kesucian syariat daripada sebarang penambahan atau pengurangan yang tidak mempunyai asas daripada wahyu Allah SWT.

a

• Laman Web