Rukun Menyamak
edit / Perkataan Menyamak / Rukun Menyamak
Rukun Menyamak
Menyamak merupakan salah satu perbahasan penting dalam ilmu taharah yang berkaitan dengan penyucian kulit haiwan. Syariat Islam memberikan perhatian yang besar terhadap kebersihan dan kesucian kerana kedua-duanya menjadi asas kepada pelaksanaan ibadah. Dalam kehidupan manusia, kulit haiwan digunakan untuk pelbagai tujuan seperti pembuatan pakaian, kasut, tali pinggang, beg, bekas air, perhiasan rumah dan pelbagai keperluan lain. Oleh sebab itu, Islam menetapkan hukum yang jelas mengenai penggunaan kulit haiwan serta kaedah menyucikannya melalui proses yang dikenali sebagai menyamak (الدباغ). Dengan memahami rukun menyamak, seseorang Muslim dapat memastikan bahawa kulit haiwan yang digunakan benar-benar telah menjadi suci menurut syariat.
Dari sudut bahasa, perkataan menyamak merujuk kepada proses merawat kulit haiwan menggunakan bahan-bahan tertentu sehingga kulit tersebut menjadi kering, tahan lama, tidak mudah rosak dan hilang bau busuknya. Dalam bahasa Arab, proses ini dinamakan الدباغ (ad-dibagh). Dari sudut istilah fekah, menyamak bermaksud menghilangkan kelembapan, darah yang berbaki, lendir serta bahan-bahan yang menyebabkan kerosakan pada kulit haiwan dengan menggunakan bahan penyamak yang sesuai sehingga kulit tersebut menjadi bersih dan boleh dimanfaatkan menurut hukum syarak.
Pensyariatan menyamak menunjukkan bahawa Islam bukan sahaja mengambil berat tentang ibadah semata-mata, bahkan turut memberikan panduan mengenai pemanfaatan sumber alam secara berhemah. Kulit haiwan yang asalnya tidak boleh dimanfaatkan kerana masih berada dalam keadaan najis selepas kematian boleh menjadi suci melalui proses penyamakan yang sah. Hal ini memperlihatkan kesempurnaan syariat Islam yang menggabungkan aspek kebersihan, kemudahan dan kemanfaatan.
Dalil utama mengenai pensyariatan menyamak ialah sabda Rasulullah SAW:
"Apabila kulit disamak, maka ia menjadi suci."
Hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur yang sahih dan menjadi asas kepada hukum penyamakan kulit dalam ilmu fekah. Rasulullah SAW menggunakan lafaz yang umum, menunjukkan bahawa proses penyamakan mempunyai kesan yang besar terhadap hukum kulit haiwan tertentu.
Dalam hadis yang lain, Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW melihat seekor kambing yang telah mati. Baginda bersabda bahawa mereka sepatutnya mengambil kulitnya, menyamaknya, kemudian memanfaatkannya. Hadis ini menjadi dalil bahawa kulit bangkai haiwan yang halal dimakan boleh dimanfaatkan selepas melalui proses penyamakan yang sah.
Walaupun istilah rukun menyamak tidak disebut secara khusus di dalam hadis, para ulama menghuraikan bahawa sesuatu penyamakan yang sah mestilah memenuhi beberapa unsur asas. Unsur-unsur inilah yang dinamakan sebagai rukun atau perkara-perkara yang menjadi asas kepada sahnya proses penyamakan menurut syariat.
Rukun pertama ialah kulit haiwan yang boleh menerima penyamakan. Tidak semua kulit haiwan boleh menjadi suci melalui proses menyamak. Menurut mazhab al-Syafi‘i, kulit anjing dan babi serta keturunan yang lahir daripada kedua-duanya tidak menjadi suci walaupun disamak. Hal ini kerana kedua-dua haiwan tersebut tergolong dalam kategori najis mughallazah yang tidak berubah hukumnya melalui proses penyamakan.
Sebaliknya, kulit haiwan yang halal dimakan apabila disembelih secara syarak seperti lembu, kambing, kerbau, rusa, kijang, unta dan seumpamanya boleh menjadi suci melalui penyamakan sekiranya haiwan tersebut mati tanpa sembelihan yang sah. Kulit haiwan yang haram dimakan seperti harimau atau serigala juga mempunyai perincian hukum dalam kalangan ulama, namun menurut mazhab al-Syafi‘i, penyamakan hanya menghilangkan hukum najis pada kulitnya, bukan menghalalkan penggunaannya dalam semua keadaan.
Rukun kedua ialah proses penyamakan itu sendiri. Kulit tidak menjadi suci hanya dengan dibasuh menggunakan air. Penyamakan mestilah melibatkan proses yang mampu menghilangkan unsur-unsur yang menyebabkan kulit menjadi busuk, rosak dan reput. Tujuan utama penyamakan ialah menukar keadaan asal kulit kepada keadaan yang stabil sehingga tidak lagi mengalami kerosakan sebagaimana kulit yang belum diproses.
Pada zaman Rasulullah SAW, masyarakat Arab menggunakan pelbagai bahan semula jadi untuk menyamak kulit. Antaranya ialah daun-daun tertentu, kulit kayu, buah-buahan yang mengandungi bahan kelat serta pelbagai tumbuhan yang mempunyai sifat mengeringkan dan mengawet kulit. Walaupun kaedah penyamakan moden menggunakan bahan kimia tertentu, prinsip syarak tetap sama, iaitu kulit mestilah diproses sehingga hilang unsur-unsur yang menyebabkan kerosakan.
Rukun ketiga ialah penggunaan bahan penyamak yang sesuai. Para ulama menjelaskan bahawa bahan penyamak mestilah mempunyai sifat yang mampu menghilangkan kelembapan dan bahan-bahan yang menjadi punca pereputan kulit. Antara bahan tradisional ialah kulit pokok akasia, daun samak, buah manjakani dan bahan-bahan lain yang mengandungi tanin semula jadi.
Pada masa kini, industri penyamakan menggunakan pelbagai bahan moden seperti kromium dan bahan kimia lain yang terbukti mampu mengawet kulit. Selagi bahan tersebut benar-benar menjalankan fungsi penyamakan dan tidak bercanggah dengan syariat, maka penggunaannya diharuskan menurut kebanyakan ulama kontemporari.
Tujuan utama bahan penyamak bukan sekadar membersihkan bahagian luar kulit, tetapi menembusi struktur kulit sehingga menghilangkan kelembapan serta unsur yang menjadi punca pembusukan. Dengan itu, kulit berubah menjadi bahan yang tahan lama dan boleh dimanfaatkan.
Rukun keempat ialah hilangnya bahan-bahan yang menyebabkan kerosakan kulit. Para fuqaha menjelaskan bahawa penyamakan dianggap sempurna apabila darah yang berbaki, lendir, lemak yang merosakkan serta unsur-unsur yang menyebabkan kulit cepat reput telah dihilangkan. Selagi unsur-unsur tersebut masih kekal sehingga menyebabkan kulit terus rosak, proses penyamakan belum dianggap sempurna.
Proses penyamakan juga tidak bermaksud menghilangkan semua bahagian kulit sehingga rosak. Sebaliknya, ia bertujuan mengekalkan struktur kulit sambil menghilangkan unsur-unsur yang menjadi punca kerosakan. Oleh sebab itu, kulit yang telah disamak masih mengekalkan bentuk asalnya tetapi berubah dari sudut ketahanan dan kebersihan.
Antara hikmah penyamakan ialah mengelakkan pembaziran. Sekiranya setiap kulit haiwan yang mati terus dibuang tanpa dimanfaatkan, banyak sumber alam akan disia-siakan. Islam menggalakkan manusia memanfaatkan nikmat Allah dengan cara yang halal dan bersih.
Walau bagaimanapun, perlu difahami bahawa penyamakan hanya melibatkan kulit. Bahagian lain seperti daging, lemak, darah, organ dalaman dan tulang bangkai tetap tertakluk kepada hukum masing-masing. Hadis Rasulullah SAW secara khusus menyebut mengenai kulit, bukan keseluruhan bangkai.
Perbahasan penyamakan juga menunjukkan bahawa syariat membezakan antara najis yang boleh berubah hukumnya melalui proses tertentu dengan najis yang kekal pada asalnya. Kulit bangkai tertentu boleh berubah hukumnya melalui penyamakan, sedangkan kulit anjing dan babi tidak berubah walaupun melalui proses yang sama menurut mazhab al-Syafi‘i.
Dalam kehidupan moden, kebanyakan barangan kulit yang dijual di pasaran telah melalui proses penyamakan industri. Namun seorang Muslim digalakkan memastikan sumber kulit tersebut berasal daripada haiwan yang dibenarkan menurut syariat serta diproses dengan cara yang tidak bercanggah dengan hukum Islam, khususnya apabila melibatkan produk import.
Penyamakan juga menunjukkan keluasan rahmat Allah SWT. Walaupun bangkai pada asalnya tidak boleh dimanfaatkan, syariat tetap membuka ruang untuk memanfaatkan kulitnya melalui kaedah yang ditentukan. Ini membuktikan bahawa Islam bukan agama yang membazir atau menyusahkan manusia.
Di samping itu, proses penyamakan mengajar umat Islam bahawa sesuatu yang pada asalnya tidak boleh digunakan boleh berubah hukumnya apabila memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh syariat. Prinsip ini memperlihatkan keluasan ilmu fekah dalam menangani pelbagai persoalan kehidupan.
Dalam sejarah Islam, kulit yang telah disamak digunakan secara meluas sebagai bekas air, tempat menyimpan makanan, alas duduk, pakaian, perisai dan bahan penulisan. Malah sebahagian manuskrip Islam yang sangat berharga ditulis di atas kulit haiwan yang telah disamak kerana ketahanannya yang tinggi.
Perkembangan teknologi hari ini menjadikan proses penyamakan lebih cepat dan sistematik. Mesin moden mampu menghasilkan kulit yang lebih lembut, tahan lama dan berkualiti tinggi. Walau bagaimanapun, perubahan teknologi tidak mengubah prinsip asas yang telah ditetapkan oleh syariat.
Penyamakan juga mempunyai manfaat dari sudut kesihatan. Kulit yang tidak disamak mudah menjadi tempat pembiakan bakteria, kulat dan mikroorganisma yang boleh memudaratkan manusia. Melalui proses penyamakan, unsur-unsur yang menyebabkan pereputan dapat dihapuskan sehingga kulit menjadi lebih selamat digunakan.
Seorang Muslim juga hendaklah memahami bahawa penyamakan bukan sekadar proses teknikal, tetapi sebahagian daripada pelaksanaan hukum Allah SWT. Apabila seseorang mematuhi hukum penyamakan, dia sebenarnya sedang melaksanakan tuntutan syariat dan menjaga kesucian dalam kehidupannya.
Di samping menjaga kesucian zahir melalui penyamakan kulit, seorang Mukmin hendaklah sentiasa berusaha menyucikan hati daripada penyakit rohani seperti syirik, riak, ujub, takbur, hasad dengki dan nifak. Sebagaimana kulit yang rosak dipulihkan melalui penyamakan, hati manusia juga memerlukan penyucian melalui taubat, zikir, membaca al-Quran dan mengikuti sunnah Rasulullah SAW.
Perumpamaan ini memberikan pengajaran yang sangat indah. Kulit yang tidak dirawat akan rosak dan berbau busuk. Begitu juga hati manusia. Jika tidak dipelihara dengan iman dan amal soleh, hati akan dipenuhi dosa sehingga menjadi keras dan jauh daripada petunjuk Allah SWT.
Islam sentiasa menggabungkan antara kebersihan fizikal dan kebersihan rohani. Kedua-duanya saling melengkapi dalam membentuk keperibadian seorang Muslim yang sempurna. Kesucian bukan sekadar pada pakaian dan tubuh badan, tetapi turut merangkumi hati, niat dan akhlak.
Kesimpulannya, rukun menyamak dapat dirumuskan kepada beberapa unsur asas yang menjadikan proses penyamakan sah menurut syariat, iaitu kulit haiwan yang boleh menerima penyamakan, proses penyamakan yang sebenar, penggunaan bahan penyamak yang sesuai serta hilangnya unsur-unsur yang menyebabkan kerosakan kulit. Dalil-dalil daripada hadis Rasulullah SAW menunjukkan bahawa kulit haiwan tertentu menjadi suci selepas disamak, manakala kulit anjing dan babi tidak berubah hukumnya menurut mazhab al-Syafi‘i. Pensyariatan menyamak membuktikan kesempurnaan Islam dalam menguruskan keperluan manusia dengan penuh hikmah, kemudahan dan keseimbangan. Melalui kefahaman yang betul mengenai hukum penyamakan, seorang Muslim dapat memanfaatkan kulit haiwan secara halal, menjaga kesucian dalam ibadah serta menghayati bahawa setiap hukum Allah SWT mengandungi rahmat dan manfaat yang besar kepada kehidupan manusia di dunia dan di akhirat.
asa
Comments
Post a Comment