0006 Sunan Abi Daud Hadith 6

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Huruf D / Perkataan Daud / Syarah Sunan Abi Daud / Purification (Kitab Al-Taharah) كتاب الطهارة / 

(3) باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ / 

0006 Sunan Abi Daud Hadith 6

حديث 6 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ ‏"‏ ‏.‏

0006 SUNAN ABI DAUD — HADIS 6

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ»

Maksudnya: Daripada Zaid bin Arqam رضي الله عنه, daripada Rasulullah ﷺ, baginda bersabda: “Sesungguhnya tempat-tempat buang air ini didatangi oleh makhluk-makhluk yang tidak baik, maka apabila salah seorang daripada kamu mendatangi tempat buang air, hendaklah dia mengucapkan: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ — Aku berlindung dengan Allah daripada al-khubuth dan al-khaba’ith.”

Hadis ini sangat ringkas dari sudut lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna. Ia bukan sekadar hadis yang mengajar seseorang membaca satu doa ketika masuk tandas. Di dalam beberapa lafaz yang pendek ini terkandung pembahasan tentang adab memasuki tempat buang air, perlindungan seorang hamba dengan Allah, keadaan tempat yang mempunyai kekotoran zahir dan makna yang berkaitan dengan gangguan makhluk ghaib, kedudukan zikrullah ketika seseorang memasuki tempat yang tidak sesuai untuk menyebut nama Allah secara terbuka, hakikat bahawa seorang Muslim diperintahkan mengambil sebab-sebab perlindungan, makna istilah الْحُشُوشِ, makna مُحْتَضَرَةٌ, makna الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ, serta hubungan antara keadaan tempat dengan doa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Hadis ini juga memperlihatkan bahawa syariat Islam tidak meninggalkan manusia ketika melakukan perkara yang dianggap kecil dalam kehidupan harian. Bahkan ketika manusia hendak membuang hajat sekalipun, ada adab, ada perlindungan, ada doa, ada penjagaan maruah, ada penjagaan kebersihan dan ada perhatian terhadap perkara-perkara yang tidak dapat dilihat oleh mata.

Lafaz hadis sebagai asas perbahasan

Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah lafaz Nabi ﷺ:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ

“Sesungguhnya tempat-tempat buang air ini adalah tempat yang didatangi.”

Kemudian baginda ﷺ menyebut:

فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ

“Maka apabila salah seorang daripada kamu mendatangi tempat buang air...”

Kemudian arahan:

فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ

“Maka hendaklah dia mengucapkan: Aku berlindung dengan Allah.”

Kemudian disebut permohonan perlindungan:

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

“Daripada al-khubuth dan al-khaba’ith.”

Susunan hadis ini sangat menarik. Rasulullah ﷺ terlebih dahulu menyebut keadaan tempat, kemudian menyebut perbuatan seseorang ketika hendak memasuki tempat tersebut, lalu mengajarkan lafaz perlindungan. Ini menunjukkan bahawa doa bukanlah sesuatu yang terpisah daripada keadaan manusia. Doa datang pada tempatnya. Seorang Muslim tidak membaca doa secara kosong tanpa memahami sebabnya. Rasulullah ﷺ menerangkan keadaan yang memerlukan perlindungan, kemudian memberikan bentuk perlindungan yang sesuai.

Perkataan إِنَّ pada permulaan hadis menunjukkan penegasan. Rasulullah ﷺ tidak berkata sekadar “tempat-tempat buang air didatangi”, tetapi menggunakan إِنَّ, iaitu “sesungguhnya”. Ini memberi perhatian kepada perkara yang hendak disampaikan. Ia menunjukkan bahawa keadaan tempat tersebut bukan sesuatu yang boleh dipandang secara sambil lalu. Ada sesuatu yang perlu diketahui oleh seorang Muslim sebelum dia memasuki tempat itu.

Perkataan هَذِهِ pula menunjuk kepada sesuatu yang dekat dan diketahui. “Sesungguhnya tempat-tempat buang air ini...” Seolah-olah baginda ﷺ mengarahkan perhatian para sahabat kepada jenis tempat yang mereka kenal dalam kehidupan mereka. Pada zaman dahulu, tempat membuang hajat tidak semestinya berupa tandas seperti yang terdapat pada zaman sekarang. Ia boleh berupa tempat yang digunakan untuk membuang air, kawasan yang terlindung, tempat yang jauh daripada pandangan manusia dan sebagainya. Namun prinsip hadis tetap berjalan pada tempat yang digunakan untuk tujuan tersebut.

Perbahasan tentang lafaz الْحُشُوشَ

Lafaz yang sangat penting dalam hadis ini ialah:

الْحُشُوشَ

Perkataan ini merupakan bentuk jamak bagi حَشّ. Secara umum, الحشوش merujuk kepada tempat-tempat yang digunakan untuk membuang hajat. Ia mempunyai hubungan dengan tempat yang tersembunyi daripada pandangan manusia. Ini sesuai dengan sifat tempat buang air, kerana seseorang tidak sepatutnya membuang hajat di hadapan manusia. Keperluan menutup aurat dan menjaga kehormatan manusia menyebabkan tempat buang air lazimnya berada di tempat yang terlindung.

Apabila Rasulullah ﷺ menggunakan istilah ini, hadis tidak semestinya terhad kepada bentuk bangunan tandas moden. Yang menjadi perhatian ialah fungsi tempat tersebut sebagai tempat seseorang pergi untuk membuang hajat.

Oleh itu, apabila seseorang pada zaman sekarang masuk ke tandas yang mempunyai mangkuk tandas, pintu, dinding, paip, sistem kumbahan dan sebagainya, dia tetap termasuk dalam makna umum tempat yang disebut dalam hadis dari sudut fungsi. Perubahan bentuk fizikal tidak membatalkan adab syarak. Dahulu seseorang mungkin pergi ke tempat terbuka yang terlindung, manakala hari ini seseorang masuk ke bilik tandas yang dibina secara khusus. Perbezaan bentuk tidak mengubah hakikat bahawa ia adalah tempat buang hajat.

Di sini terdapat satu kaedah penting dalam memahami sunnah: perubahan alat dan bentuk kehidupan tidak semestinya mengubah hukum adab yang berkaitan dengan tujuan sesuatu perbuatan. Kalau dahulu seseorang masuk ke tempat tertentu untuk membuang hajat dan hari ini dia masuk ke tandas moden untuk tujuan yang sama, maka adab yang berkaitan dengan memasuki tempat buang hajat tetap relevan.

Perbahasan tentang مُحْتَضَرَةٌ

Lafaz kedua yang sangat penting ialah:

مُحْتَضَرَةٌ

Perkataan ini berasal daripada akar yang mempunyai makna kehadiran atau didatangi. Maka مُحْتَضَرَةٌ menunjukkan bahawa tempat tersebut mempunyai sesuatu yang hadir atau mendatanginya.

Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ

“Sesungguhnya tempat-tempat buang air ini didatangi.”

Apa yang dimaksudkan dengan “didatangi” dalam hadis ini? Lafaz sambungan hadis memberikan petunjuk:

فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

“Maka hendaklah dia berkata: Aku berlindung dengan Allah daripada al-khubuth dan al-khaba’ith.”

Hubungan antara dua bahagian hadis ini menunjukkan bahawa terdapat kaitan dengan makhluk yang jahat atau gangguan daripada kalangan jin dan syaitan. Tempat-tempat buang air mempunyai keadaan yang sesuai dengan sesuatu yang kotor dan tidak disukai oleh manusia. Oleh sebab itu, Rasulullah ﷺ mengajarkan doa perlindungan sebelum seseorang memasuki tempat tersebut.

Namun perlu difahami dengan tepat. Hadis tidak mengajar seseorang supaya takut secara berlebihan terhadap tandas sehingga setiap kali masuk dia membayangkan pelbagai perkara ghaib yang menakutkan. Sunnah mengajar perlindungan, bukan ketakutan yang tidak terkawal.

Ini merupakan perbezaan yang sangat penting. Seorang Muslim beriman kepada perkara ghaib berdasarkan wahyu, tetapi dia tidak membina imaginasi ghaib berdasarkan sangkaan. Dia membaca doa yang diajarkan Rasulullah ﷺ dan kemudian masuk dengan tenang, menjaga adab, menjaga aurat, membuang hajat dan keluar.

Makna hadis bukanlah bahawa setiap tandas pasti terdapat gangguan kepada setiap orang yang masuk. Hadis mengajarkan keadaan umum dan adab perlindungan. Sebab itu lafaznya berbentuk arahan:

فَلْيَقُلْ

“Hendaklah dia mengucapkan.”

Seseorang tidak disuruh menyiasat perkara ghaib, tidak disuruh melihat makhluk ghaib, tidak disuruh membaca pelbagai bacaan yang tidak diajarkan, tetapi disuruh berlindung kepada Allah.

Perlindungan kepada Allah ialah inti hadis

Lafaz paling besar dalam hadis ini ialah:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

“Aku berlindung dengan Allah.”

Dua perkataan ini sebenarnya mengandungi asas tauhid yang sangat agung. Seorang manusia mengakui bahawa dirinya lemah dan memerlukan perlindungan Allah. Dia tidak bergantung kepada kekuatan dirinya semata-mata. Dia tidak bergantung kepada tangkal, azimat, simbol tertentu, objek tertentu atau makhluk ghaib. Dia berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

“Aku berlindung dengan Allah.”

Lafaz أَعُوذُ berasal daripada makna berlindung, mendapatkan tempat perlindungan dan mencari penjagaan daripada sesuatu yang ditakuti atau memudaratkan. Apabila seorang Muslim berkata أَعُوذُ بِاللَّهِ, dia mengakui bahawa Allah ialah tempat perlindungan yang sebenar.

Perhatikan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mengajar:

“Berlindunglah dengan kekuatan kamu.”

Tidak juga:

“Berlindunglah dengan sesuatu objek.”

Tidak juga:

“Berlindunglah dengan makhluk ghaib.”

Tetapi:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini menunjukkan kesempurnaan pergantungan kepada Allah dalam perkara perlindungan.

Seorang manusia boleh menggunakan sebab-sebab duniawi. Dia boleh mengunci pintu, memasang lampu, memastikan tempat bersih, menjaga keselamatan dan sebagainya. Semua itu tidak bercanggah dengan tawakal. Tetapi apabila berkaitan dengan perkara ghaib yang tidak dapat dikuasai oleh manusia, syariat mengajarkan supaya hati bergantung kepada Allah.

Mengapa doa dimulakan dengan أَعُوذُ?

Perkataan أَعُوذُ menggunakan bentuk kata kerja yang menunjukkan perbuatan seorang hamba. “Aku berlindung.” Ini menunjukkan doa bukan sekadar pernyataan bahawa Allah Maha Pelindung, tetapi pengakuan bahawa seseorang sedang mengambil perlindungan tersebut.

Ada perbezaan antara mengatakan “Allah ialah Pelindung” dengan mengatakan “Aku berlindung dengan Allah.” Yang pertama merupakan khabar tentang sifat Allah dari sudut makna umum, sedangkan yang kedua ialah tindakan seorang hamba untuk meminta perlindungan daripada Allah.

Di sini terlihat hubungan antara ilmu dan ibadah. Seorang Muslim mengetahui bahawa Allah mampu melindunginya, lalu dia benar-benar memohon perlindungan kepada Allah.

Inilah sebabnya doa yang ringkas boleh menjadi sangat besar nilainya. Lafaznya sedikit, tetapi hati yang mengucapkannya memahami siapa yang diminta, daripada apa dia meminta perlindungan dan mengapa dia meminta perlindungan.

Perbahasan مِنَ الْخُبُثِ

Selepas menyebut:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Rasulullah ﷺ menyebut:

مِنَ الْخُبُثِ

Lafaz الْخُبُثِ perlu diberi perhatian. Ia berasal daripada makna sesuatu yang buruk, jahat, kotor atau tidak baik. Dalam konteks hadis ini, ia berkaitan dengan makhluk jahat daripada kalangan jin dan syaitan.

Kemudian baginda ﷺ menyebut:

وَالْخَبَائِثِ

Iaitu bentuk yang berkaitan dengan perkara-perkara jahat atau makhluk-makhluk jahat dalam bentuk yang lain.

Maka doa tersebut mempunyai makna umum:

“Aku berlindung kepada Allah daripada segala makhluk yang jahat dan segala bentuk gangguan yang buruk.”

Ada perbahasan bahasa tentang sama ada الخُبُث merujuk kepada syaitan atau jin lelaki dan الخبائث merujuk kepada syaitan atau jin perempuan, atau kedua-duanya membawa makna yang lebih umum tentang makhluk-makhluk jahat. Dalam memahami hadis, perkara yang paling selamat ialah tidak mempersempitkan makna tanpa keperluan. Lafaz tersebut menunjukkan permohonan perlindungan daripada unsur-unsur jahat yang berkaitan dengan tempat tersebut.

Yang jelas ialah perkataan الخُبث dan الخبائث mempunyai hubungan dengan keburukan. Rasulullah ﷺ tidak mengajar seseorang meminta perlindungan daripada tempat itu secara mutlak. Baginda ﷺ mengajar meminta perlindungan daripada keburukan yang berkaitan dengan tempat tersebut.

Ini penting kerana tempat itu sendiri bukan Tuhan, bukan kuasa ghaib yang berdiri sendiri dan bukan sesuatu yang boleh memberi mudarat secara bebas. Semua makhluk berada di bawah kekuasaan Allah.

Mengapa perlindungan itu kepada Allah?

Di sinilah hadis membawa hati seorang Muslim kepada persoalan yang lebih besar. Apabila seseorang masuk tandas dan membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

dia sebenarnya sedang mengulangi satu prinsip yang terdapat dalam banyak doa Nabi ﷺ: makhluk tidak mempunyai kuasa mutlak untuk memberi manfaat atau mudarat; Allah sahaja tempat perlindungan yang sebenar.

Seorang Muslim tidak perlu mengetahui segala perkara ghaib untuk berlindung kepada Allah. Dia tidak perlu tahu berapa banyak jin berada di sesuatu tempat. Dia tidak perlu tahu rupa mereka. Dia tidak perlu mengetahui nama mereka. Dia tidak perlu membuat andaian bahawa sesuatu tandas tertentu “ada penunggu”.

Sunnah memotong semua spekulasi itu dengan satu kalimat:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Inilah keindahan ajaran Nabi ﷺ. Apabila berhadapan perkara ghaib, wahyu memberikan kepada manusia apa yang perlu diamalkan dan menutup pintu kepada khayalan yang tidak mempunyai dalil.

Hadis ini mendidik manusia supaya tidak sombong

Manusia pada zaman moden mempunyai teknologi yang sangat maju. Tandas mempunyai sistem pembuangan automatik, lampu, pengudaraan, paip, sistem pembetungan dan pelbagai kemudahan. Namun semua kemajuan tersebut tidak menjadikan manusia tidak memerlukan Allah.

Ini merupakan pengajaran yang sangat halus. Manusia mungkin masuk ke tandas yang sangat bersih, mahal dan moden. Tetapi dia tetap membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini menunjukkan bahawa kemajuan material tidak menghapuskan kebergantungan manusia kepada Allah.

Seseorang mungkin mempunyai rumah besar, pintu kukuh, kamera keselamatan dan pelbagai teknologi, tetapi dia tetap seorang makhluk yang lemah. Dia tidur dan tidak mengetahui apa yang berlaku di sekelilingnya. Dia makan tetapi tidak dapat memastikan makanan itu sendiri akan menjadi tenaga tanpa kehendak Allah. Dia bernafas tanpa mengawal setiap denyutan jantungnya. Dia tidak mampu melihat perkara ghaib hanya dengan mata manusia.

Maka seorang Muslim tidak melihat doa sebagai sesuatu yang hanya diperlukan oleh orang lemah dari sudut fizikal. Bahkan manusia yang kuat, kaya, berilmu dan berteknologi tetap memerlukan perlindungan Allah.

Hubungan hadis ini dengan adab masuk tandas

Hadis ini secara langsung merupakan salah satu dalil tentang doa ketika hendak memasuki tempat buang air. Perintah:

فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ

menunjukkan kaitan antara masuk ke tempat tersebut dan bacaan perlindungan.

Dalam kehidupan seorang Muslim, perkara kecil seperti masuk tandas tidak dianggap remeh dari sudut adab. Islam memberikan panduan daripada perkara yang sangat besar sehingga perkara yang sangat kecil. Ini menunjukkan kesempurnaan syariat.

Seseorang mungkin menganggap:

“Aku cuma masuk tandas. Apa perlunya doa?”

Jawapannya ialah kerana seorang Muslim tidak hidup tanpa adab. Dia bukan hanya beribadah ketika berada di masjid. Sunnah mengiringinya dalam kehidupan seharian.

Dia bangun tidur ada doa. Dia masuk tandas ada doa. Dia keluar tandas ada doa. Dia makan ada doa. Dia memakai pakaian ada doa. Dia keluar rumah ada doa. Dia masuk rumah ada doa. Dia bermusafir ada doa. Dia melihat sesuatu yang menyenangkan ada doa. Dia berhadapan dengan sesuatu yang ditakuti ada doa.

Ini menunjukkan bahawa kehidupan seorang Muslim boleh menjadi kehidupan yang sentiasa terhubung dengan Allah.

Tempat buang air dan kebersihan

Hadis ini juga membuka perhatian kepada hakikat bahawa Islam tidak memisahkan kebersihan daripada ibadah. Tempat buang air sememangnya berkaitan dengan najis, bau, kotoran dan pembuangan sesuatu yang tidak diperlukan oleh tubuh.

Syariat mengajar manusia supaya memahami bahawa tempat sebegini mempunyai adabnya sendiri. Oleh itu, seseorang tidak sepatutnya menjadikan tempat buang air sebagai tempat duduk tanpa keperluan, tempat berbual panjang, tempat makan atau tempat melakukan perkara yang tidak berkaitan dengan tujuan asalnya.

Tandas ialah tempat untuk memenuhi keperluan tertentu. Apabila keperluan selesai, seseorang keluar.

Ini selari dengan semangat hadis. Rasulullah ﷺ menyebut tempat tersebut sebagai الْحُشُوشَ, dan kemudian mengajarkan perlindungan. Ia bukan tempat yang dianjurkan untuk berlama-lama tanpa sebab.

Perbahasan tentang keadaan ghaib

Lafaz:

مُحْتَضَرَةٌ

membawa kita kepada satu perkara penting dalam akidah Islam, iaitu kewujudan alam ghaib. Seorang Muslim menerima perkara ghaib berdasarkan wahyu. Jin dan syaitan bukan khayalan semata-mata dalam ajaran Islam. Namun pada masa yang sama, seorang Muslim tidak boleh bercakap tentang perkara ghaib tanpa ilmu.

Hadis ini sendiri memberikan contoh keseimbangan tersebut.

Rasulullah ﷺ memberitahu bahawa tempat buang air mempunyai kaitan dengan kehadiran makhluk yang buruk. Baginda ﷺ kemudian mengajar doa. Baginda ﷺ tidak mengajar para sahabat supaya menghabiskan masa mencari-cari makhluk ghaib.

Ini merupakan manhaj yang sangat penting: beriman kepada perkara ghaib berdasarkan dalil dan berhenti pada apa yang diketahui daripada dalil.

Jika wahyu memberitahu sesuatu, kita terima. Jika wahyu tidak memberikan perincian, kita tidak mereka-reka perincian.

Oleh itu, tidak wajar seseorang menjadikan hadis ini sebagai bahan untuk cerita-cerita sensasi tentang jin dalam tandas yang tidak mempunyai sandaran. Hadis sudah cukup. Rasulullah ﷺ telah memberikan adab yang jelas:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Mengapa bukan meminta perlindungan daripada tandas itu sendiri?

Perhatikan susunan doa. Tidak disebut:

“Aku berlindung daripada tandas.”

Tetapi:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Ini menunjukkan bahawa tempat bukanlah sumber kuasa bebas. Yang diminta perlindungan ialah daripada unsur jahat yang mungkin berkaitan dengan tempat tersebut.

Seorang Muslim tidak memberikan kepada tempat sesuatu kuasa ghaib yang tidak dimilikinya. Ini sangat penting dalam menjaga tauhid.

Sesuatu tempat boleh menjadi sebab berlakunya keadaan tertentu, tetapi sebab tidak berdiri sendiri. Allah ialah Penguasa segala sesuatu.

Perbahasan tentang الخَلَاء

Lafaz kedua yang digunakan ialah:

الْخَلَاءَ

Ia bermaksud tempat yang kosong atau tempat yang seseorang pergi untuk membuang hajat secara tersembunyi daripada manusia. Perkataan ini menggambarkan unsur berseorangan dan terlindung.

Apabila seseorang masuk ke tempat tersebut, dia berada dalam keadaan yang berbeza daripada ketika berada di khalayak ramai. Dia membuka pakaian untuk memenuhi keperluan dirinya dan tidak dilihat oleh manusia.

Keadaan ini sendiri mengajar manusia tentang kelemahan dirinya. Manusia yang di hadapan orang lain kelihatan gagah, kemas dan terhormat, apabila bersendirian dia tetap makhluk yang memerlukan makan, minum dan membuang apa yang tidak diperlukan tubuh.

Islam tidak menghina perkara tersebut. Ia adalah fitrah manusia. Tetapi Islam mengajarnya dengan adab.

Manusia memerlukan perlindungan ketika bersendirian

Ada hubungan yang sangat menarik antara lafaz الخَلَاءَ dan أَعُوذُ بِاللَّهِ.

Seseorang masuk ke tempat yang tersembunyi daripada manusia. Dalam keadaan itu dia tidak ditemani manusia. Maka syariat mengajar dia mengingati bahawa Allah tetap mengetahui keadaannya.

Ini bukan bermaksud bahawa doa tersebut hanya kerana seseorang “tidak mempunyai orang lain di situ”. Tetapi ia mendidik hati bahawa perlindungan Allah tidak terhenti apabila manusia berada sendirian.

Malah keadaan bersendirian merupakan masa yang sangat sesuai untuk mengingat kelemahan diri.

Seseorang mungkin tidak memerlukan bantuan manusia ketika masuk tandas. Tetapi dia tetap memerlukan Allah.

Hadis ini mendidik rasa muraqabah

Walaupun lafaz hadis tidak menyebut secara langsung istilah tertentu, kandungannya mendidik manusia supaya sedar bahawa Allah mengetahui keadaan dirinya.

Apabila seseorang membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

dia mengarahkan hatinya kepada Allah.

Dia tidak membaca dengan lidah semata-mata. Dia mengakui bahawa Allah mengetahui keadaan dirinya dan dia memerlukan perlindungan Allah.

Kesedaran seperti ini sepatutnya tidak berhenti selepas keluar tandas. Ia perlu membentuk seorang Muslim yang sentiasa sedar bahawa hidupnya berada di bawah pengawasan Allah.

Mengapa Rasulullah ﷺ mengajar doa yang pendek?

Antara keindahan hadis ini ialah doa yang sangat pendek:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Tidak panjang. Tidak sukar. Tidak memerlukan masa yang lama untuk menghafalnya.

Ini menunjukkan bahawa sunnah dalam banyak keadaan menggunakan lafaz yang mudah supaya manusia mampu mengamalkannya secara konsisten.

Jika doa terlalu panjang, mungkin ramai manusia sukar menghafalnya. Tetapi lafaz ini sangat pendek dan mempunyai makna yang besar.

Oleh itu, tidak sepatutnya seseorang meremehkan doa kerana pendek. Ukuran nilai doa bukan panjangnya lafaz, tetapi kebenaran makna, kesesuaiannya dengan sunnah dan keikhlasan hati orang yang membacanya.

Mengapa lafaz perlindungan menggunakan مِنْ?

Lafaz:

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

menggunakan huruf مِنْ yang menunjukkan permohonan perlindungan daripada sesuatu.

“Aku berlindung kepada Allah daripada al-khubuth dan al-khaba’ith.”

Ini ialah bentuk doa yang jelas. Seorang Muslim mengetahui perkara yang dia minta dijauhkan.

Dia tidak hanya berkata:

“Ya Allah, lindungilah aku.”

Tetapi dia menyebut:

“Lindungilah aku daripada perkara-perkara jahat.”

Ini mengajar manusia supaya apabila meminta perlindungan, dia memahami bahawa perlindungan itu adalah daripada sesuatu yang memudaratkan.

Makna الْخَبَائِثِ sebagai segala keburukan

Lafaz الخبائث boleh difahami dalam konteks yang luas sebagai perkara-perkara buruk atau makhluk-makhluk jahat. Dalam konteks hadis ini, ia sangat berkaitan dengan gangguan makhluk ghaib yang jahat.

Namun dari sudut pendidikan hati, seorang Muslim boleh memahami bahawa doa ini menunjukkan keluasan permohonan perlindungan daripada segala keburukan yang berkaitan dengan keadaan tersebut.

Jangan pula seseorang memperluas lafaz sehingga mengatakan bahawa Nabi ﷺ secara khusus bermaksud setiap bentuk keburukan dunia dalam semua keadaan. Konteks hadis ialah tempat buang air.

Ini menunjukkan pentingnya memahami nas berdasarkan konteksnya.

Konteks lafaz sangat penting

Ada orang mengambil satu perkataan daripada hadis lalu membina makna yang terlalu luas tanpa melihat keseluruhan hadis. Dalam hadis ini, jika kita hanya melihat:

الخبائث

kita mungkin berkata, “Ia bermaksud semua keburukan.”

Tetapi apabila kita melihat seluruh hadis:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

jelas bahawa lafaz tersebut berada dalam konteks tempat buang air dan perlindungan daripada makhluk jahat yang berkaitan dengannya.

Maka kaedahnya ialah: lafaz difahami bersama konteksnya, bukan dipotong daripada konteks.

Hubungan hadis ini dengan iman kepada jin

Hadis ini juga menjadi salah satu dalil bahawa jin dan syaitan mempunyai kewujudan yang sebenar menurut ajaran Islam.

Kita tidak melihat mereka dengan mata biasa. Namun tidak melihat sesuatu bukan bererti sesuatu itu tidak wujud.

Manusia sendiri mempunyai banyak perkara yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar tetapi diterima berdasarkan pengetahuan yang sahih. Dalam agama, perkara ghaib diterima berdasarkan wahyu yang benar.

Hadis ini tidak memberikan ruang kepada sikap menolak perkara ghaib. Pada masa yang sama, ia tidak memberikan ruang kepada manusia untuk membuat cerita-cerita ghaib sesuka hati.

Jadi ada dua ekstrem yang perlu dielakkan.

Pertama, menolak kewujudan jin dan syaitan kerana tidak dapat melihatnya.

Kedua, mempercayai segala cerita tentang jin tanpa dalil.

Jalan yang benar ialah menerima apa yang ditetapkan oleh wahyu dan berhenti pada batas wahyu.

Hadis ini bukan dalil untuk menakutkan kanak-kanak

Kadang-kadang orang menggunakan cerita tentang jin di tandas untuk menakutkan kanak-kanak:

“Jangan masuk tandas, nanti jin datang!”

Pendekatan seperti ini tidak semestinya sesuai. Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia dengan ketakutan yang melampau. Baginda ﷺ mengajar:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

“Aku berlindung dengan Allah.”

Ini mengubah fokus daripada “takut kepada makhluk” kepada “berlindung kepada Allah”.

Jika hendak mengajar anak, lebih baik diajar dengan tenang:

“Apabila hendak masuk tandas, baca doa ini kerana Rasulullah ﷺ mengajarkannya.”

Dengan itu anak belajar sunnah, bukan membesar dengan ketakutan yang tidak terkawal.

Perlindungan bukan bererti seseorang pasti mengalami gangguan

Ini juga perlu diperjelaskan. Apabila Rasulullah ﷺ mengajar doa perlindungan, itu tidak bermaksud setiap orang yang tidak membaca doa pasti akan diganggu jin.

Jangan membuat dakwaan sedemikian tanpa dalil.

Doa ialah syariat. Membacanya merupakan sebab perlindungan. Tetapi menentukan secara terperinci apa yang pasti berlaku kepada orang yang tidak membacanya memerlukan dalil.

Seorang Muslim mengamalkan sunnah kerana taat kepada Rasulullah ﷺ, bukan kerana dia membuat formula khurafat seperti:

“Kalau baca, jin pasti lari sekian meter.”

Tiada keperluan untuk cerita seperti itu.

Cukuplah kita mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ mengajarkan doa perlindungan.

Hadis ini mengajar mengambil sebab

Dalam kehidupan Islam, tawakal tidak bermaksud meninggalkan sebab.

Rasulullah ﷺ mengajarkan:

فَلْيَقُلْ

“Hendaklah dia mengucapkan.”

Ini menunjukkan bacaan doa ialah salah satu sebab yang disyariatkan.

Maka seorang Muslim mengambil sebab syarie sambil bergantung kepada Allah.

Contohnya, apabila lapar, seseorang makan. Apabila sakit, seseorang berubat. Apabila hendak masuk tempat buang air, seseorang membaca doa perlindungan. Semua ini menunjukkan bahawa syariat tidak mengajar manusia meninggalkan sebab.

Namun hati tetap bergantung kepada Allah.

Perbezaan antara sebab dan tempat bergantung

Ini perkara yang sangat penting. Doa itu ialah sebab. Tetapi Allah ialah tempat pergantungan.

Seseorang tidak berkata:

“Doa itu sendiri mempunyai kuasa bebas.”

Tidak.

Doa adalah ibadah dan sebab yang Allah syariatkan. Allah yang memberikan manfaat dan melindungi.

Ini mengajar seorang Muslim supaya tidak mengagungkan sebab melebihi tempatnya.

Hadis ini membatalkan tanggapan bahawa perkara kecil tidak mempunyai sunnah

Ada orang hanya mencari hadis tentang solat, puasa, zakat dan jihad, tetapi kurang memperhatikan hadis-hadis adab kehidupan harian. Padahal hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ mengajar umat tentang perkara yang sangat kecil sekalipun.

Baginda ﷺ mengajar manusia bagaimana memasuki tempat buang air.

Ini bukan perkara hina dalam Islam. Bahkan cara seseorang mengurus perkara yang paling peribadi menunjukkan kesempurnaan pendidikan Islam.

Seorang Muslim bukan sahaja tahu bagaimana berdiri dalam solat. Dia juga tahu bagaimana menjaga dirinya ketika membuang hajat.

Bukan sahaja tahu bagaimana membaca al-Quran. Dia juga tahu bagaimana masuk tandas dengan adab.

Bukan sahaja tahu hukum yang besar. Dia juga tahu sunnah yang kecil.

Hadis ini menunjukkan keluasan sunnah

Sunnah Rasulullah ﷺ merangkumi kehidupan manusia secara menyeluruh.

Dalam hadis-hadis awal Sunan Abi Dawud sendiri, kita melihat perbahasan berkaitan adab buang air, menjauh daripada pandangan manusia, mencari tempat yang sesuai untuk kencing, doa masuk tandas dan perlindungan daripada keburukan.

Ini menunjukkan bahawa pembahasan taharah bukan sekadar perbahasan “najis dan wuduk”. Ia berkait dengan maruah, kebersihan, perlindungan, adab dan penjagaan diri.

Mengapa tempat buang air dikaitkan dengan makhluk jahat?

Salah satu hikmah yang boleh difahami daripada hadis ialah tempat buang air mempunyai ciri-ciri yang berbeza daripada tempat ibadah dan tempat yang baik.

Ia tempat kotoran dibuang. Ia tempat manusia menanggalkan sebahagian pakaiannya. Ia tempat yang biasanya mempunyai bau dan kekotoran. Ia tempat manusia berada dalam keadaan yang tidak sesuai untuk menyebut nama Allah secara bebas seperti di luar.

Maka syariat mengajar perlindungan sebelum masuk.

Namun kita perlu berhati-hati menyebut “hikmah”. Kita tidak boleh mengatakan semua perincian tertentu sebagai sebab pasti jika wahyu tidak menyatakannya. Kita boleh mengatakan bahawa terdapat kesesuaian antara keadaan tempat tersebut dan doa perlindungan, tetapi tidak perlu mereka-reka perkara yang tidak diketahui.

Menjaga nama Allah daripada tempat yang tidak sesuai

Hadis ini juga mempunyai hubungan dengan adab menyebut nama Allah.

Seseorang membaca doa perlindungan sebelum masuk. Setelah masuk ke tempat buang air, dia tidak sepatutnya menjadikan tempat tersebut sebagai tempat berzikir dengan lidah tanpa keperluan.

Ini menunjukkan keindahan syariat: doa dibaca sebelum memasuki tempat tersebut.

Lafaz:

فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ

memberikan hubungan antara waktu dan tempat.

Seseorang bersiap untuk memasuki tempat tersebut, lalu membaca doa perlindungan.

Mengapa doa berkaitan dengan sebelum memasuki tempat?

Dalam amalan umat Islam, doa ini lazimnya dibaca sebelum memasuki tandas, bukan selepas berada di dalamnya.

Hikmahnya sangat jelas dari sudut adab: seseorang membaca doa sebelum memasuki tempat yang tidak sesuai untuk menyebut nama Allah secara terbuka.

Maka sunnah ini juga menunjukkan bahawa Islam mengajar ketepatan masa dalam beribadah. Tidak semua doa dibaca pada semua tempat. Ada doa yang mempunyai sebab dan waktunya.

Hadis ini mendidik disiplin

Bayangkan seseorang mengamalkan hadis ini setiap kali masuk tandas. Berulang kali sehari dia mengucapkan:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Apakah yang berlaku kepada hatinya?

Dia akan terbiasa mengingati Allah pada detik-detik kehidupan yang lain.

Sunnah yang kecil, apabila diamalkan secara berterusan, membentuk disiplin rohani yang besar.

Dia tidak perlu menunggu ceramah panjang untuk mengingati Allah. Satu doa pendek sudah menjadi sebahagian daripada kehidupannya.

Hubungan dengan kelemahan manusia

Hadis ini juga membawa manusia kembali kepada fitrahnya. Semua manusia perlu membuang hajat. Tidak kira orang itu raja, pemerintah, ulama, orang kaya, orang miskin, orang berilmu atau orang biasa.

Semua manusia mempunyai keperluan tubuh.

Islam tidak membina agama di atas gambaran bahawa manusia ialah makhluk yang tidak mempunyai keperluan fizikal. Sebaliknya, Islam menerima hakikat manusia tetapi memberikan adab.

Dalam keadaan yang sangat biasa dan sangat peribadi ini, seorang manusia tetap mengucapkan:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Dia mengakui bahawa dia ialah hamba.

Perbahasan tentang sanad hadis

Hadis ini diriwayatkan melalui rangkaian:

عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ

daripada:

شُعْبَةُ

daripada:

قَتَادَةَ

daripada:

النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ

daripada:

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

daripada:

رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Rangkaian ini menunjukkan bahawa hadis tersebut mempunyai sanad yang bersambung kepada Rasulullah ﷺ melalui Zaid bin Arqam رضي الله عنه.

Dalam kajian hadis, sanad bukan sekadar senarai nama. Ia merupakan jalan untuk mengetahui dari mana sesuatu riwayat sampai kepada kita.

Dalam hadis ini, perhatian khusus boleh diberikan kepada periwayatan شُعْبَةُ daripada قَتَادَةَ dan seterusnya. Para ahli hadis memberikan perhatian yang sangat besar terhadap ketepatan sanad kerana hadis Nabi ﷺ tidak boleh disandarkan kepada baginda secara sembarangan.

Kedudukan riwayat dalam Sunan Abi Dawud

Hadis ini berada dalam rangkaian awal hadis-hadis berkaitan adab buang air dan taharah. Susunan seperti ini mempunyai nilai pendidikan. Pembaca tidak terus dilemparkan kepada perbahasan yang sangat kompleks, tetapi dibawa melalui perkara asas yang berkaitan dengan bersuci dan adab.

Apabila seseorang memahami hadis ini, dia melihat bahawa bersuci dalam Islam bukan hanya selepas keluar najis. Ia bermula sebelum membuang hajat, termasuk mencari tempat yang sesuai, menjaga diri daripada pandangan manusia, membaca doa perlindungan, menjaga kebersihan dan kemudian membersihkan diri.

Perbahasan lafaz رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Hadis menyandarkan perkataan ini kepada:

رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

Ini penting kerana doa tersebut bukan hasil pemikiran manusia. Ia merupakan petunjuk daripada Rasulullah ﷺ.

Maka apabila seorang Muslim mengamalkannya, dia bukan sekadar membaca satu doa yang “baik”. Dia sedang mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ.

Inilah nilai sunnah.

Seseorang mungkin boleh mencipta banyak doa yang mempunyai makna yang baik. Tetapi apabila Rasulullah ﷺ telah mengajarkan lafaz tertentu, lafaz itu mempunyai kedudukan khusus sebagai sunnah.

Jangan menggantikan lafaz sunnah sesuka hati

Apabila seseorang mengetahui:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

maka hendaklah dia menjaga lafaz tersebut.

Tidak perlu menambah cerita.

Tidak perlu mengubahnya menjadi formula yang panjang.

Tidak perlu menambah nama makhluk tertentu.

Tidak perlu membaca sesuatu yang tidak diketahui sumbernya.

Sunnah itu mudah.

Hadis ini juga mengajar ringkas tetapi tepat

Lafaz doa ini mempunyai tiga bahagian utama:

أَعُوذُ

perbuatan seorang hamba mencari perlindungan.

بِاللَّهِ

tempat perlindungan ialah Allah.

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

perkara yang diminta dijauhkan ialah keburukan dan makhluk jahat yang berkaitan dengannya.

Jika tiga unsur ini difahami, seseorang sebenarnya telah memahami struktur doa perlindungan dengan sangat mendalam.

Perbahasan أَعُوذُ بِاللَّهِ dari sudut tauhid

Lafaz ini mempunyai nilai yang sangat tinggi dalam tauhid kerana ia mengarahkan permintaan perlindungan kepada Allah.

Apabila seseorang takut kepada gangguan makhluk, dia tidak meminta perlindungan kepada makhluk ghaib. Dia tidak menyeru jin. Dia tidak meminta pertolongan daripada penghuni kubur. Dia tidak bergantung kepada tangkal. Dia berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini ialah pendidikan tauhid dalam kehidupan harian.

Bahkan seseorang mungkin tidak menyedari bahawa dia sedang mempraktikkan tauhid ketika membaca doa ini. Tetapi itulah hakikatnya.

Tidak melihat jin bukan alasan meninggalkan doa

Ada orang berkata:

“Aku tidak nampak apa-apa. Jadi mengapa perlu baca?”

Jawapannya: kerana kita mengikuti Rasulullah ﷺ.

Banyak perkara dalam ibadah dilakukan berdasarkan wahyu, bukan kerana kita melihat kesan fizikalnya setiap kali.

Kita solat kerana Allah memerintahkan solat.

Kita berwuduk kerana syariat mengajarkannya.

Kita membaca doa ini kerana Rasulullah ﷺ mengajarkannya.

Tidak semua manfaat ibadah perlu dapat dilihat dengan mata.

Jangan menjadikan hadis ini bahan khurafat

Hadis tentang jin kadang-kadang menjadi ruang kepada cerita yang tidak berasas. Ada orang mendakwa bahawa tandas tertentu pasti dihuni oleh jin tertentu, bahawa jin mempunyai jadual tertentu, bahawa seseorang boleh melihat tanda tertentu, atau bahawa perkara-perkara tertentu pasti berlaku jika doa tidak dibaca.

Semua dakwaan seperti itu memerlukan dalil.

Hadis ini tidak mengajar semua itu.

Hadis hanya mengajar:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ

dan:

فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Maka berhenti pada apa yang diajarkan wahyu.

Tidak pula menolak makna ghaib hadis

Sebaliknya, jangan sampai kerana takut kepada khurafat seseorang menolak makna hadis. Jangan berkata:

“Ini hanya simbol kebersihan.”

Jika wahyu menunjukkan adanya makhluk ghaib, kita terima. Tidak boleh memaksa nas menjadi simbol semata-mata kerana manusia tidak dapat melihatnya.

Jalan pertengahan ialah menerima nas sebagaimana yang layak dengan wahyu, tanpa mereka-reka perincian.

Hadis ini mengajar adab terhadap tempat

Tandas bukan tempat untuk bermain-main. Ia mempunyai fungsi khusus.

Seseorang masuk kerana keperluan, menjaga aurat, membuang hajat, membersihkan diri dan keluar.

Maka hadis ini boleh membentuk budaya yang sangat baik dalam masyarakat. Tandas tidak dijadikan tempat melepak. Tidak berbual tanpa keperluan. Tidak membawa makanan. Tidak melakukan perkara yang tidak sesuai.

Adab ini semakin penting pada zaman moden

Pada zaman sekarang, tandas awam terdapat di pusat membeli-belah, masjid, sekolah, universiti, pejabat, stesen minyak, restoran dan tempat-tempat lain. Oleh sebab tandas mudah dicapai, manusia kadang-kadang menganggapnya seperti ruang biasa.

Tetapi seorang Muslim tetap menjaga adab.

Dia masuk dengan doa.

Dia menjaga kebersihan.

Dia tidak membazir air.

Dia tidak mengotorkan tempat.

Dia tidak meninggalkan najis pada tempat yang menyusahkan orang lain.

Dia tidak melengahkan diri tanpa sebab.

Dia keluar selepas selesai.

Semua ini selari dengan semangat sunnah.

Hubungan dengan pembaziran air

Walaupun hadis ini tidak menyebut air, ia berada dalam bab kehidupan yang berkaitan dengan bersuci. Maka seseorang tidak boleh menggunakan hadis ini sebagai alasan untuk membazir air ketika beristinjak atau berwuduk.

Kemajuan teknologi tidak menghapuskan tuntutan berjimat.

Tandas moden mempunyai paip, pancuran dan sistem air yang banyak. Seorang Muslim perlu menggunakan secukupnya.

Kebersihan tidak sama dengan pembaziran.

Hubungan dengan menjaga alam sekitar

Tempat buang air juga berkaitan dengan kebersihan persekitaran. Rasulullah ﷺ mengajar supaya tidak mengotorkan tempat manusia lalu atau tempat manusia berteduh. Ini menunjukkan bahawa seorang Muslim tidak boleh memindahkan masalah kebersihan dirinya kepada masyarakat.

Apabila seseorang membuang hajat, dia perlu memastikan najis tidak mencemarkan tempat awam.

Maka hadis ini berada dalam satu rangka pendidikan yang lebih besar: menjaga diri, menjaga orang lain dan menjaga tempat.

Hadis ini mendidik manusia supaya mempunyai rasa malu

Tandas ialah tempat seseorang menjaga perkara yang sangat peribadi. Islam mengajar manusia supaya mempunyai haya’, iaitu rasa malu yang terpuji.

Malu bukan bermaksud membenci tubuh atau keperluan fizikal. Malu bermaksud mengetahui batas yang patut dijaga.

Seseorang tidak membuka aurat di hadapan manusia. Dia mencari tempat tertutup. Ini sebahagian daripada maruah manusia.

Hubungan dengan kemuliaan manusia

Islam memuliakan manusia tetapi tidak menganggap manusia sebagai makhluk yang bebas daripada keperluan tubuh.

Manusia perlu makan.

Manusia perlu minum.

Manusia perlu tidur.

Manusia perlu membuang hajat.

Semua itu ialah sifat makhluk.

Kesedaran ini mengajar manusia supaya tidak sombong.

Seorang manusia yang sangat kaya tetap perlu ke tandas. Seorang yang mempunyai kedudukan tinggi tetap mempunyai keperluan tubuh yang sama. Seorang yang sangat berilmu tetap manusia.

Maka hadis adab buang air mempunyai nilai pendidikan tentang hakikat manusia sebagai makhluk yang memerlukan Allah.

Hadis ini menunjukkan kesempurnaan sunnah Rasulullah ﷺ

Apabila seseorang mengumpulkan hadis-hadis berkaitan adab kehidupan, dia akan melihat bahawa Rasulullah ﷺ memberikan perhatian kepada perkara yang manusia mungkin anggap terlalu kecil.

Cara masuk.

Cara keluar.

Doa.

Tempat.

Kebersihan.

Aurat.

Najis.

Ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan hanya menyampaikan perkara besar secara umum, tetapi memberikan panduan praktikal kepada umat.

Hadis ini boleh membentuk kehidupan yang bersunnah

Bayangkan seorang Muslim yang benar-benar mengamalkan hadis ini. Setiap kali hendak memasuki tandas, dia berhenti seketika dan membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Dia mungkin mengambil masa kurang daripada beberapa saat.

Tetapi setiap hari dia mengulangi sunnah itu berkali-kali.

Dalam setahun, berapa banyak kali dia mengucapkannya?

Sangat banyak.

Maka amalan yang sangat kecil boleh menjadi sebahagian daripada identiti kehidupan seorang Muslim.

Lafaz hadis dan hubungan dengan hati

Yang penting bukan lidah sahaja. Hati perlu memahami makna.

Apabila berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

fahamilah:

“Aku seorang hamba yang lemah. Aku mencari perlindungan daripada Tuhanku.”

Apabila berkata:

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

fahamilah:

“Aku meminta Allah menjauhkan daripadaku segala keburukan yang berkaitan dengan tempat ini.”

Dengan pemahaman ini, doa yang pendek menjadi hidup.

Jangan membaca doa sebagai azimat

Ini juga sangat penting.

Doa bukan azimat.

Perbezaannya ialah seseorang Muslim berdoa kepada Allah, bukan menganggap bunyi huruf mempunyai kuasa ghaib yang berdiri sendiri.

Jika seseorang menganggap lafaz itu seperti “mantera” yang mempunyai kuasa automatik tanpa kehendak Allah, itu merupakan pemahaman yang rosak.

Yang benar ialah Allah yang melindungi.

Lafaz doa ialah ibadah yang disyariatkan.

Mengapa doa ini sangat sesuai dengan tempat tersebut?

Tempat buang air ialah tempat seseorang boleh terdedah kepada keadaan yang tidak selesa: bau, najis, kotoran dan gangguan. Syariat memberikan doa yang meminta perlindungan daripada keburukan.

Ini menunjukkan kesesuaian antara doa dan keadaan.

Dalam banyak sunnah, doa mempunyai hubungan langsung dengan peristiwa.

Apabila masuk rumah, ada doa.

Apabila keluar rumah, ada doa.

Apabila bermusafir, ada doa.

Apabila makan, ada doa.

Apabila masuk tandas, ada doa.

Ini menjadikan kehidupan seorang Muslim sentiasa teratur.

Hadis ini mengajar bahawa agama bukan hanya di masjid

Ini merupakan salah satu pelajaran terbesar.

Ada orang menyangka agama hanya berlaku ketika berada di masjid.

Tidak.

Ketika di tandas pun ada sunnah.

Ketika makan ada sunnah.

Ketika tidur ada sunnah.

Ketika bangun ada sunnah.

Ketika bermusafir ada sunnah.

Ketika bekerja ada adab.

Ketika bercakap ada adab.

Maka Islam membentuk seluruh kehidupan.

Hubungan antara kebersihan zahir dan perlindungan batin

Tempat buang air memerlukan kebersihan zahir. Doa pula berkaitan dengan perlindungan daripada keburukan yang tidak kelihatan.

Ini memberikan gambaran keseimbangan syariat.

Manusia perlu membersihkan tubuh.

Manusia juga perlu membersihkan hati.

Manusia perlu menjaga tempat.

Manusia juga perlu menjaga aqidah.

Manusia perlu mengambil sebab fizikal.

Manusia juga perlu mengambil sebab syarie.

Islam tidak memisahkan dua perkara ini.

Jangan bergantung kepada kebersihan semata-mata

Tandas yang bersih tetap tidak menghapuskan sunnah membaca doa.

Ini menunjukkan bahawa kebersihan fizikal dan perlindungan syarie ialah dua perkara yang berbeza.

Seseorang boleh mempunyai tandas paling bersih di dunia, tetapi dia tetap membaca doa kerana dia mengikuti sunnah.

Ini juga menunjukkan bahawa hadis tidak semata-mata berkaitan dengan bakteria, kuman atau pencemaran fizikal. Jangan mengecilkan makna hadis kepada sains semata-mata.

Jangan pula menolak sebab fizikal

Sebaliknya, seseorang tidak boleh berkata:

“Sudah baca doa, jadi tak perlu bersihkan tandas.”

Itu juga salah.

Doa tidak menggantikan kebersihan.

Islam menggabungkan kedua-duanya.

Hadis ini mendidik ketenangan

Apabila seseorang mengamalkan doa ini, dia tidak perlu takut kepada perkara ghaib secara berlebihan. Dia sudah melakukan apa yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Dia masuk dengan tenang.

Dia menyelesaikan keperluannya.

Dia keluar.

Jika seseorang terus-menerus berfikir:

“Adakah jin di belakang aku?”

“Adakah ada makhluk di bawah?”

“Adakah ada makhluk di atas?”

“Adakah sesuatu sedang melihat aku?”

maka dia telah keluar daripada pendidikan sunnah kepada kecemasan dan imaginasi.

Sunnah mengajar:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Kemudian teruskan kehidupan.

Keagungan lafaz بالله

Perhatikan bahawa selepas أَعُوذُ datang:

بِاللَّهِ

Bukan sekadar “dengan Tuhan” dalam bentuk umum. Nama الله ialah nama khusus bagi Allah.

Ini mengarahkan hati kepada Zat yang menjadi tempat ibadah dan pergantungan.

Apabila seseorang menyebut nama Allah, dia mengakui bahawa perlindungan sebenar berada pada Allah.

Mengapa tidak menyebut nama makhluk yang hendak ditakuti?

Kerana menyebut nama makhluk bukan tujuan doa ini. Fokusnya ialah Allah.

Jika seseorang masuk tandas sambil menyebut:

“Ya jin, jangan ganggu aku.”

Ini bukan sunnah.

Yang diajarkan:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini merupakan perbezaan besar antara tauhid dan khurafat.

Hadis ini sangat sesuai untuk diajarkan dalam pendidikan akidah

Seorang guru boleh mengajar hadis ini kepada pelajar bukan sekadar sebagai “doa masuk tandas”, tetapi sebagai contoh tauhid praktikal.

Apabila seseorang berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

dia sedang mengarahkan permintaan perlindungan kepada Allah.

Ini boleh menjadi latihan untuk memahami bahawa seorang Muslim memohon perkara ghaib kepada Allah.

Perbahasan tentang istilah الخُبُث

Ada perincian bahasa pada baris dan sebutan lafaz ini yang diketahui dalam riwayat-riwayat dan perbahasan bahasa. Dalam pembacaan yang masyhur bagi doa ini, lafaznya:

الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Yang penting dalam pengamalan ialah menjaga lafaz yang datang dalam sunnah.

Makna yang berkaitan ialah keburukan dan makhluk-makhluk jahat.

Seseorang tidak perlu membebankan dirinya dengan perbahasan bahasa sehingga lupa tujuan utama doa: memohon perlindungan kepada Allah.

Sunnah mengajar manusia berlindung sebelum berhadapan dengan sebab

Ada satu pengajaran yang sangat menarik. Rasulullah ﷺ tidak menunggu seseorang mengalami gangguan dahulu baru mengajarnya membaca doa.

Baginda ﷺ mengajar sebelum masuk.

Ini ialah prinsip mengambil langkah pencegahan.

Dalam kehidupan, Islam banyak mengajar pencegahan sebelum masalah berlaku.

Begitu juga dalam perkara ghaib: berlindung kepada Allah sebelum memasuki tempat yang disebut dalam hadis.

Perbahasan tentang keselamatan

Pada zaman moden, kita sering bercakap tentang keselamatan fizikal. Tetapi hadis mengingatkan bahawa seorang Muslim juga mempunyai kesedaran tentang keselamatan yang berkaitan dengan perkara ghaib.

Namun keselamatan ghaib tidak menyebabkan kita meninggalkan keselamatan fizikal.

Kedua-duanya berjalan bersama.

Masuk tandas dengan doa.

Pastikan lantai tidak licin.

Pastikan lampu menyala.

Pastikan pintu berfungsi.

Pastikan kebersihan dijaga.

Inilah keseimbangan Islam.

Hadis ini menunjukkan Rasulullah ﷺ mendidik umat melalui amalan

Baginda ﷺ tidak sekadar memberikan teori:

“Tempat buang air ialah tempat yang perlu diberi perhatian.”

Sebaliknya baginda memberikan tindakan:

فَلْيَقُلْ

“Hendaklah dia berkata.”

Ini sangat praktikal.

Seorang Muslim tahu apa yang perlu dibuat.

Perbahasan tentang “hendaklah dia berkata”

Lafaz فَلْيَقُلْ menunjukkan arahan. Ia bukan sekadar “kalau mahu, boleh membaca”.

Perintah tersebut menunjukkan perhatian syariat terhadap doa ini.

Dari sudut fiqh, perbahasan tentang kekuatan arahan dan hukum wajib atau sunat memerlukan penelitian dalil-dalil lain. Namun dari sudut pengamalan, seorang Muslim hendaklah sangat mengambil berat untuk membaca doa tersebut kerana ia merupakan sunnah Nabi ﷺ yang jelas.

Hadis ini mendidik umat supaya menghafal doa

Doa ini patut dihafal.

Bukan sekadar disimpan dalam telefon.

Bukan sekadar ditampal pada pintu tandas.

Tetapi dihafal.

Apabila seseorang sudah menghafalnya, dia boleh membacanya tanpa perlu melihat.

Ini juga membantu generasi kanak-kanak mengenal sunnah sejak kecil.

Jangan membaca dengan suara kuat di dalam tandas

Adab yang sesuai ialah membaca doa sebelum masuk, bukan menjadikan tandas sebagai tempat berzikir dengan suara.

Ini juga membantu seseorang memahami bahawa setiap zikir mempunyai tempat dan adab.

Doa ini sendiri menjadi contoh bahawa seseorang boleh mengingati Allah sebelum masuk tanpa perlu mengucapkan nama Allah ketika sudah berada dalam tempat tersebut.

Hubungan dengan menghormati al-Quran

Jika seseorang membawa sesuatu yang mengandungi ayat al-Quran atau nama Allah, dia perlu menjaga adab. Zaman sekarang telefon bimbit pula mempunyai aplikasi al-Quran. Keadaan ini memerlukan kefahaman bahawa fail digital pada telefon tidak sama dengan mushaf fizikal dari sudut hukum membawa mushaf, tetapi seorang Muslim tetap menjaga adab dan tidak membuka paparan al-Quran dalam tandas tanpa keperluan.

Hadis ini menguatkan kesedaran bahawa tempat buang air bukan tempat untuk menzahirkan bacaan al-Quran dan zikir secara biasa.

Hadis ini mengajar batas antara perkara ibadah dan kebiasaan

Membuang hajat ialah perkara tabi‘i.

Tetapi syariat mengiringinya dengan ibadah.

Seseorang melakukan perkara tabi‘i, tetapi dia boleh mendapat pahala kerana mengikuti sunnah.

Inilah keindahan mengikuti Rasulullah ﷺ.

Perkara yang asalnya kebiasaan menjadi ibadah apabila dilakukan dengan niat yang benar dan mengikuti petunjuk syariat.

Hadis ini menunjukkan bahawa sunnah tidak semestinya panjang

Ada orang mencari amalan yang panjang kerana menganggap yang panjang lebih utama.

Hadis ini menunjukkan sebaliknya.

Satu doa yang pendek tetapi datang daripada Rasulullah ﷺ sangat bernilai.

Maka jangan meremehkan amalan yang kecil.

Hadis ini juga membentuk ketelitian

Seseorang perlu tahu bahawa doa dibaca sebelum memasuki tempat tersebut.

Dia perlu tahu lafaznya.

Dia perlu tahu maksudnya.

Dia perlu tahu bahawa ia ialah doa perlindungan.

Ketelitian seperti ini ialah sebahagian daripada ilmu.

Perbahasan hubungan antara الظاهر dan الغيب

Hadis ini menggabungkan dua dunia yang dihadapi manusia.

Dunia yang zahir: tandas, najis, bau, tempat tersembunyi.

Dunia ghaib: jin, syaitan dan gangguan yang tidak dilihat.

Syariat tidak mengajar manusia memisahkan kedua-duanya secara mutlak. Manusia hidup di dunia zahir tetapi beriman kepada perkara ghaib.

Doa:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

menghubungkan kedua-duanya.

Hadis ini mengajar bahawa manusia tidak mengetahui semua yang berlaku di sekelilingnya

Seseorang masuk tandas dan hanya melihat dinding, pintu, lantai dan peralatan.

Dia tidak melihat semua perkara yang berlaku di alam ghaib.

Hadis ini mengajar bahawa realiti tidak terhad kepada apa yang dapat dilihat oleh mata.

Ini merupakan prinsip besar dalam aqidah Islam.

Namun sekali lagi, tidak mengetahui perkara ghaib bukan alasan untuk mengisinya dengan imaginasi.

Hadis ini mendidik tawaduk ilmu

Apabila seorang Muslim membaca hadis ini, dia sepatutnya berkata:

“Aku menerima apa yang Rasulullah ﷺ khabarkan.”

Dia tidak perlu mengetahui segala hakikat ghaib.

Dia tidak perlu mengetahui bagaimana makhluk ghaib berada di tempat tersebut.

Dia tidak perlu mengetahui bentuk mereka.

Dia hanya perlu beriman dan beramal.

Inilah tawaduk terhadap wahyu.

Jangan bertanya perkara yang tidak diperlukan

Ada persoalan yang mungkin muncul:

“Berapa banyak jin?”

“Di mana mereka berdiri?”

“Bagaimana mereka masuk?”

“Adakah mereka berada di setiap tandas?”

“Apakah rupa mereka?”

Hadis ini tidak memberikan jawapan kepada semua itu.

Maka jangan menjadikan perkara yang tidak diketahui sebagai asas agama.

Yang diperlukan ialah doa.

Hadis ini mengajar keutamaan amal yang sahih

Dalam agama, kita tidak memerlukan ratusan amalan yang tidak jelas sumbernya apabila Rasulullah ﷺ telah memberikan satu doa yang sahih dan ringkas.

Seseorang yang mengamalkan sunnah yang sahih lebih baik daripada seseorang yang mengumpulkan amalan yang tidak mempunyai sandaran.

Maka hadis ini mengajar kita kembali kepada sunnah.

Hadis ini juga menunjukkan kemuliaan Rasulullah ﷺ sebagai pendidik

Baginda ﷺ mengetahui bahawa manusia perlu membuang hajat.

Baginda ﷺ mengetahui tempat tersebut mempunyai keadaan tertentu.

Baginda ﷺ mengajar umat dengan bahasa yang mudah.

Baginda ﷺ tidak meninggalkan umat tanpa panduan.

Inilah sifat pendidikan Nabi ﷺ: praktikal, jelas dan sesuai dengan keperluan manusia.

Perbahasan tentang “أحدكم”

Lafaz:

أَحَدُكُمْ

“salah seorang daripada kamu”

menunjukkan bahawa arahan ini umum kepada umat.

Ia bukan hanya untuk orang tertentu.

Bukan hanya untuk sahabat tertentu.

Bukan hanya untuk lelaki tertentu.

Prinsipnya merangkumi sesiapa sahaja yang memasuki tempat buang air.

Ini menunjukkan keluasan sunnah.

Hadis ini melatih manusia menjaga adab sejak sebelum perbuatan

Adab tidak bermula selepas selesai.

Adab bermula sebelum masuk.

Ini ialah pendidikan yang sangat halus.

Sebelum masuk, seseorang bersedia.

Sebelum masuk, dia membaca doa.

Kemudian masuk.

Kemudian memenuhi keperluan.

Kemudian keluar.

Kehidupan menjadi tersusun.

Hubungan dengan doa keluar tandas

Hadis ini ialah sebahagian daripada rangkaian adab yang saling melengkapi. Selepas selesai, seseorang mempunyai doa keluar yang masyhur:

غُفْرَانَكَ

“Aku memohon keampunan-Mu.”

Perhatikan keindahannya. Sebelum masuk, seseorang memohon perlindungan:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Selepas keluar, dia memohon:

غُفْرَانَكَ

Ini menunjukkan kehidupan seorang Muslim dilingkari oleh doa.

Mengapa memohon ampun selepas keluar?

Ini mempunyai perbahasan yang panjang dalam syarah hadis, tetapi kita boleh melihat satu pengajaran yang jelas: manusia sentiasa berhajat kepada keampunan Allah.

Walaupun seseorang baru sahaja menyelesaikan keperluan tubuhnya, dia keluar dengan memohon ampun.

Ini mengajar manusia bahawa dia tidak pernah terlepas daripada keperluan kepada Allah.

Hadis ini bukan sekadar “doa tandas”

Jika kita hanya berkata:

“Ini hadis doa masuk tandas.”

kita telah mengambil manfaat yang sangat sedikit daripada hadis.

Hadis ini sebenarnya mengandungi sekurang-kurangnya beberapa lapisan makna: akidah, doa, adab, kebersihan, penjagaan maruah, iman kepada ghaib, pergantungan kepada Allah, mengambil sebab, mengikuti sunnah, pendidikan anak, disiplin kehidupan dan penjagaan daripada khurafat.

Inilah sebabnya hadis pendek boleh memerlukan syarah yang panjang.

Perbahasan tentang takut yang terpuji dan takut yang tercela

Takut yang terpuji ialah takut yang mendorong seseorang mengambil langkah syarie.

Rasulullah ﷺ mengajar doa.

Maka seseorang membaca doa.

Takut yang tercela ialah apabila seseorang membiarkan dirinya dikuasai khayalan sehingga tidak mampu hidup normal.

Hadis ini tidak mengajar ketakutan yang melampau.

Ia mengajar perlindungan yang tenang.

Jangan mempersekutukan sebab dengan Allah

Satu lagi pelajaran ialah seseorang tidak boleh menganggap doa sebagai kuasa yang berdiri sendiri.

Dia berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Allah ialah tempat perlindungan.

Bukan lafaz itu sendiri yang mempunyai kuasa bebas.

Bukan tandas.

Bukan tempat.

Bukan simbol.

Bukan tangkal.

Allah.

Hadis ini boleh menjadi latihan ikhlas

Setiap kali seseorang membaca doa, dia boleh memperbaharui keikhlasan:

“Ya Allah, aku memohon perlindungan hanya kepada-Mu.”

Ini boleh membentuk hati yang sentiasa kembali kepada Allah.

Perbahasan tentang sunnah dan adat

Masuk tandas ialah adat dan keperluan manusia. Tetapi cara melakukannya boleh menjadi sunnah.

Ini menunjukkan bahawa Islam tidak hanya mengurus ibadah khusus. Bahkan adat kehidupan boleh diatur dengan wahyu.

Seseorang tidak perlu meninggalkan kehidupan dunia untuk menjadi orang yang mengikut sunnah. Dia boleh mengikuti sunnah ketika melakukan perkara yang sangat biasa.

Hadis ini memberi gambaran tentang kesempurnaan syariat

Syariat yang lengkap ialah syariat yang memberikan panduan kepada manusia dalam perkara yang besar dan kecil.

Jika seseorang hanya melihat hukum solat, dia belum melihat keseluruhan gambaran.

Apabila dia melihat adab tandas, adab makan, adab tidur dan adab perjalanan, dia akan melihat bagaimana syariat membentuk manusia sepanjang hari.

Perbahasan tentang tempat yang “dihuni”

Lafaz مُحْتَضَرَةٌ tidak seharusnya difahami secara sempit sebagai “setiap tandas sentiasa penuh dengan jin”.

Lafaz itu menunjukkan tempat tersebut didatangi atau menjadi tempat kehadiran makhluk-makhluk tertentu.

Perincian keadaan ghaib tidak boleh ditentukan tanpa dalil tambahan.

Maka jangan menjadikan lafaz ini sebagai asas kepada dakwaan yang terlalu khusus.

Hadis ini membimbing kepada sikap berhenti pada nas

Inilah antara adab terbesar terhadap hadis.

Apabila Rasulullah ﷺ bersabda sesuatu, kita menerima maknanya.

Apabila baginda ﷺ tidak menjelaskan sesuatu perincian, kita tidak mengada-adakannya.

Ini menjaga agama daripada tambahan yang tidak berasas.

Hadis ini dan pembahasan tentang jin

Jin ialah makhluk yang berada di alam ghaib. Ada yang baik dan ada yang jahat. Hadis ini memberi perhatian kepada golongan yang jahat melalui lafaz:

الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Maka seorang Muslim tidak boleh mengatakan semua jin jahat. Sebaliknya, dia memahami bahawa makhluk ghaib mempunyai keadaan dan sifat yang berbeza berdasarkan wahyu.

Hadis ini khususnya meminta perlindungan daripada unsur jahat.

Jangan menghukum semua yang tidak kelihatan sebagai jahat

Ini juga penting. Sesuatu yang ghaib tidak semestinya jahat hanya kerana ia tidak dapat dilihat.

Hadis tidak mengajar demikian.

Yang diminta perlindungan ialah:

الخُبُث والخبائث

iaitu unsur yang buruk dan jahat.

Hadis ini memperlihatkan bahasa Nabi ﷺ yang sangat padat

Perhatikan betapa banyak makna dalam beberapa perkataan:

إِنَّ

penegasan.

هَذِهِ

menunjuk kepada tempat tertentu.

الْحُشُوشَ

tempat-tempat buang hajat.

مُحْتَضَرَةٌ

didatangi.

فَإِذَا

apabila keadaan berlaku.

أَتَى

mendatangi.

أَحَدُكُمْ

salah seorang daripada kamu.

الْخَلَاءَ

tempat buang hajat.

فَلْيَقُلْ

hendaklah dia berkata.

أَعُوذُ

aku berlindung.

بِاللَّهِ

dengan Allah.

مِنَ

daripada.

الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

keburukan dan makhluk-makhluk jahat.

Satu hadis pendek sudah cukup menjadi pelajaran yang sangat luas.

Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ mengajar umat secara langsung

Baginda ﷺ tidak hanya menyampaikan hukum dalam bentuk teori. Baginda ﷺ mengajar lafaz yang perlu disebut.

Ini memudahkan umat.

Seseorang tidak perlu mencipta sendiri doa perlindungan.

Mengapa doa ini sangat mudah diamalkan?

Kerana ia tidak memerlukan tempat khusus, masa panjang atau persediaan yang rumit.

Seseorang hanya perlu menghafal.

Sebelum masuk, baca.

Selesai.

Inilah ciri sunnah yang praktikal.

Hadis ini juga mengajar jangan membebankan diri

Ada orang selepas mengetahui bahawa tempat buang air berkaitan dengan perkara ghaib mula mencari amalan yang sangat panjang.

Tidak perlu.

Rasulullah ﷺ telah memberikan doa yang cukup.

Jangan menjadikan agama lebih berat daripada apa yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Perbahasan tentang istiqamah

Amalan yang kecil tetapi istiqamah mempunyai kesan pendidikan yang besar.

Jika seseorang membaca doa ini sekali sahaja, ia satu amalan.

Jika dia membaca setiap hari sepanjang hidup, ia menjadi sebahagian daripada sunnah yang hidup dalam dirinya.

Maka jangan meremehkan amalan kerana ia hanya beberapa saat.

Hadis ini juga mengajar manusia menghormati waktu dan tempat

Zikir mempunyai tempat.

Doa mempunyai masa.

Tandas mempunyai adab.

Masjid mempunyai adab.

Rumah mempunyai adab.

Pasar mempunyai adab.

Islam mengajar bahawa tidak semua tempat mempunyai cara yang sama.

Hadis ini tidak bermaksud Allah tidak mengetahui seseorang di tandas

Ini juga perlu diperjelaskan.

Ada orang mungkin salah memahami bahawa kerana seseorang membaca doa sebelum masuk, seolah-olah Allah tidak mengetahui apa yang berlaku di dalam tandas.

Tidak.

Allah mengetahui segala sesuatu.

Doa tersebut bukan untuk “memberitahu” Allah tentang keadaan kita. Kita membaca doa kerana kita ialah hamba yang diperintahkan memohon perlindungan.

Hadis ini bukan bermaksud seseorang terkeluar daripada rahmat Allah ketika masuk tandas

Tidak.

Allah tetap mengetahui hamba-Nya.

Allah tetap berkuasa atasnya.

Tetapi syariat mengajar adab tertentu ketika berada di tempat tersebut.

Hadis ini memperlihatkan perbezaan antara tempat ibadah dan tempat buang hajat

Masjid ialah tempat yang dimuliakan untuk solat dan zikir.

Tandas ialah tempat membuang kotoran.

Perbezaan ini membentuk adab yang berbeza.

Seorang Muslim tidak menyamakan semua tempat.

Perbahasan tentang kebersihan tandas

Tandas yang baik bukan hanya tandas yang cantik. Ia tandas yang bersih dan tidak menyusahkan orang lain.

Seseorang perlu memastikan najis tidak tersebar.

Air tidak dibazirkan.

Kotoran dibersihkan.

Pintu dan lantai tidak dibiarkan dalam keadaan yang membahayakan.

Ini semua selari dengan nilai umum sunnah.

Hadis ini juga mengajar menghormati pengguna selepas kita

Jika seseorang menggunakan tandas awam, dia perlu meninggalkannya dalam keadaan baik.

Jangan meninggalkan najis.

Jangan membuang tisu merata-rata.

Jangan meludah.

Jangan merosakkan peralatan.

Jangan sengaja mengotorkan tempat.

Seseorang akan menggunakan tempat itu selepas kita.

Walaupun hadis ini tidak menyebut setiap perincian tersebut, semangat menjaga kebersihan dan tidak memudaratkan manusia merupakan prinsip besar dalam syariat.

Hadis ini mempunyai dimensi masyarakat

Adab tandas bukan hanya untuk diri sendiri. Ia memberi kesan kepada orang lain.

Tandas yang kotor menyusahkan orang lain.

Tandas yang bersih memudahkan orang lain.

Maka sunnah melatih seorang Muslim supaya tidak hanya memikirkan keselesaan dirinya.

Perbahasan tentang menjaga aurat

Tempat buang hajat juga merupakan tempat seseorang mungkin membuka aurat. Oleh itu, mencari tempat yang tertutup ialah sebahagian daripada maruah.

Seseorang tidak sepatutnya membuang hajat di tempat yang dapat dilihat manusia apabila terdapat pilihan tempat yang sesuai.

Islam menjaga kehormatan manusia bahkan dalam perkara yang paling peribadi.

Hadis ini mengajar bahawa manusia mempunyai musuh yang tidak kelihatan

Syaitan ialah musuh manusia.

Namun Islam tidak mengajar manusia menghabiskan seluruh hidup memikirkan syaitan.

Islam mengajar manusia berlindung kepada Allah dan meneruskan kehidupan.

Inilah keseimbangan.

Perlindungan kepada Allah ialah senjata seorang mukmin

Apabila seseorang berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

dia mengakui kelemahannya.

Kekuatan seorang mukmin bukan kerana dia tidak mempunyai musuh.

Kekuatan seorang mukmin ialah dia mengetahui kepada siapa dia perlu kembali.

Perbahasan hubungan hadis ini dengan سورة الناس

Dalam al-Quran, Allah mengajar:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

“Katakanlah: Aku berlindung dengan Tuhan manusia.”

Kemudian:

مَلِكِ النَّاسِ

“Raja manusia.”

Kemudian:

إِلَٰهِ النَّاسِ

“Tuhan yang berhak disembah manusia.”

Dan akhirnya memohon perlindungan daripada bisikan syaitan.

Hadis ini juga menggunakan lafaz:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Maka terdapat satu pola yang sama: manusia menghadapi perkara yang tidak mampu dia kuasai, lalu dia kembali kepada Allah.

Ini menunjukkan bahawa isti‘azah, iaitu memohon perlindungan kepada Allah, merupakan amalan besar dalam Islam.

Perbahasan hubungan dengan سورة الفلق

Dalam Surah al-Falaq, Allah mengajar:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

“Katakanlah: Aku berlindung dengan Tuhan yang menguasai waktu subuh.”

Kemudian disebut pelbagai keburukan.

Dalam hadis ini pula:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Kedua-duanya menunjukkan bahawa seorang Muslim tidak malu mengakui bahawa dia memerlukan perlindungan.

Isti‘azah ialah pengakuan kelemahan manusia

Manusia mungkin mempunyai akal, ilmu dan kekuatan fizikal, tetapi dia tidak mampu menguasai segala sesuatu.

Ada perkara yang dia tidak nampak.

Ada perkara yang dia tidak faham.

Ada perkara yang dia tidak mampu kawal.

Maka syariat mengajarnya:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Jangan melihat isti‘azah sebagai tanda pengecut

Ada orang mungkin menganggap meminta perlindungan menunjukkan kelemahan.

Dalam Islam, meminta perlindungan kepada Allah bukan kelemahan tercela. Ia adalah pengakuan bahawa Allah Maha Berkuasa dan manusia ialah makhluk yang memerlukan-Nya.

Bahkan para nabi mengajarkan isti‘azah.

Hadis ini mengajar kita mengenal tempat pergantungan

Apabila bahaya datang, manusia secara fitrah mencari tempat berlindung.

Ada orang mencari manusia.

Ada orang mencari harta.

Ada orang mencari kuasa.

Seorang mukmin mencari Allah terlebih dahulu dalam hatinya.

Kemudian dia mengambil sebab yang halal dan sesuai.

Hadis ini juga mengajar keseimbangan antara doa dan tindakan

Seseorang membaca doa, kemudian masuk.

Dia tidak duduk di luar tandas sepanjang hari kerana takut.

Dia tidak pula masuk tanpa adab.

Doa dan tindakan berjalan bersama.

Perbahasan tentang kesederhanaan

Sunnah tidak mengajar ekstrem.

Tidak mengajar meremehkan.

Tidak mengajar takut melampau.

Tidak mengajar khurafat.

Tidak mengajar menolak ghaib.

Tidak mengajar menganggap tandas sebagai tempat yang mempunyai kuasa bebas.

Ia mengajar:

Masuk dengan adab dan berlindung kepada Allah.

Itulah sahaja yang perlu.

Hadis ini sangat sesuai dijadikan latihan harian

Jika seseorang mahu membina kehidupan bersunnah, hadis ini sangat mudah dijadikan titik permulaan.

Setiap kali masuk tandas:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Dengan itu, sunnah menjadi sebahagian daripada kehidupan, bukan hanya pengetahuan dalam buku.

Perbahasan tentang ilmu yang diamalkan

Ada perbezaan besar antara mengetahui doa dan mengamalkan doa.

Seseorang mungkin mampu menerangkan makna الخبث والخبائث dengan sangat panjang tetapi terlupa membacanya ketika masuk tandas.

Orang lain mungkin tidak mampu menjelaskan perbahasan bahasa secara panjang, tetapi dia mengamalkan sunnah setiap hari.

Yang terbaik ialah ilmu dan amal berjalan bersama.

Hadis ini menunjukkan ilmu perlu menghasilkan tindakan

Rasulullah ﷺ bersabda:

فَلْيَقُلْ

“Hendaklah dia berkata.”

Bukan:

“hendaklah dia mengetahui.”

Ini menunjukkan tujuan ilmu ialah amal.

Perbahasan tentang anak-anak

Anak kecil boleh diajar doa ini sejak kecil.

Tidak perlu menakutkan mereka dengan cerita jin yang keterlaluan.

Ajarkan:

“Ini doa Rasulullah ﷺ. Sebelum masuk tandas, baca.”

Kemudian ajarkan maknanya secara mudah:

“Kita minta Allah lindungi kita daripada perkara jahat.”

Dengan itu anak belajar tauhid, sunnah dan adab secara serentak.

Perbahasan tentang orang dewasa

Orang dewasa juga perlu memeriksa diri. Kadang-kadang seseorang telah mengetahui doa ini sejak kecil tetapi tidak mengamalkannya secara konsisten.

Maka hadis ini mengingatkan semula.

Ilmu yang lama perlu dihidupkan kembali dengan amal.

Hadis ini mengajar bahawa sunnah tidak tua

Walaupun kehidupan moden telah berubah, sunnah ini tetap relevan.

Dahulu tandas mungkin berupa tempat sederhana.

Hari ini tandas mungkin automatik dan berteknologi tinggi.

Tetapi manusia masih manusia.

Masih membuang hajat.

Masih memerlukan perlindungan Allah.

Maka sunnah tetap relevan.

Perbahasan tentang perubahan zaman

Syariat tidak bergantung kepada bentuk tandas tertentu.

Jika seseorang masuk tandas moden di hospital, hotel, kapal terbang, pejabat, rumah atau pusat membeli-belah, dia tetap boleh mengamalkan doa ini.

Ini menunjukkan keluasan makna sunnah.

Hadis ini juga relevan dalam perjalanan

Seseorang yang bermusafir mungkin menggunakan tandas di tempat asing. Dia tidak mengetahui keadaan tempat tersebut.

Sunnah memberikan doa yang ringkas dan mudah.

Dia tidak perlu mengetahui sejarah tempat itu.

Dia tidak perlu menyiasat siapa yang pernah berada di situ.

Dia hanya membaca doa.

Jangan menuduh tempat tertentu mempunyai jin tertentu

Ini sangat penting dalam masyarakat.

Jika seseorang masuk rumah lama, tandas lama atau bangunan lama, jangan terus membuat dakwaan:

“Tempat ini ada jin.”

Jika tidak ada dalil khusus, itu hanya sangkaan.

Hadis mengajar adab umum, bukan membuka pintu kepada tuduhan ghaib terhadap setiap tempat.

Hadis ini menutup pintu kepada bomoh dan peramal

Apabila seseorang memahami bahawa Rasulullah ﷺ mengajar:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

dia tidak perlu mencari perlindungan daripada bomoh untuk perkara seperti gangguan tandas.

Perlindungan yang diajarkan ialah kepada Allah.

Jika seseorang mengalami masalah tertentu yang nyata, dia mengambil sebab yang dibenarkan syarak dan tidak pergi kepada perkara yang bercanggah dengan tauhid.

Perbahasan tentang makhluk ghaib dan kuasa Allah

Walaupun jin mempunyai kemampuan tertentu yang Allah berikan kepada mereka, mereka tetap makhluk.

Mereka tidak mempunyai kuasa mutlak.

Mereka tidak berkuasa secara bebas daripada Allah.

Oleh sebab itu, seorang Muslim tidak perlu mengagungkan mereka.

Dia membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Hadis ini mengajar keberanian yang benar

Keberanian bukan bermaksud seseorang mengatakan:

“Aku tidak takut apa-apa.”

Keberanian seorang mukmin ialah dia mengetahui bahawa dirinya lemah tetapi berlindung kepada Allah.

Dia tidak mengagungkan makhluk.

Dia tidak panik.

Dia tidak sombong.

Dia tenang kerana bergantung kepada Allah.

Perbahasan tentang doa sebagai ibadah

Doa bukan hanya permintaan dunia.

Apabila seseorang berdoa kepada Allah, dia sedang beribadah.

Maka doa ini mempunyai nilai ibadah tersendiri.

Dia mendapat pahala mengikuti sunnah.

Dia mendapat manfaat daripada doa.

Dia memperbaharui hubungan dengan Allah.

Hadis ini menunjukkan bahawa Allah diseru pada semua keadaan yang sesuai

Walaupun tandas bukan tempat untuk berzikir dengan lidah, seseorang tetap boleh memohon perlindungan sebelum masuk.

Ini menunjukkan bahawa hubungan seorang hamba dengan Allah tidak terputus hanya kerana dia memasuki tempat tertentu.

Adab zikir berubah, tetapi pergantungan hati kepada Allah tetap ada.

Perbahasan tentang hati yang sentiasa bergantung kepada Allah

Seorang Muslim yang benar-benar memahami hadis ini akan membawa makna أَعُوذُ بِاللَّهِ ke dalam kehidupan yang lebih luas.

Apabila takut penyakit:

berlindung kepada Allah.

Apabila takut fitnah:

berlindung kepada Allah.

Apabila takut syaitan:

berlindung kepada Allah.

Apabila masuk tandas:

berlindung kepada Allah.

Apabila menghadapi musibah:

berlindung kepada Allah.

Maka satu hadis kecil mengajar satu prinsip kehidupan yang besar.

Hadis ini bukan lesen untuk malas

Ada orang yang apabila bercakap tentang perlindungan Allah, dia meninggalkan sebab fizikal.

Contohnya, tandas sangat kotor lalu dia berkata:

“Aku sudah baca doa.”

Ini salah faham.

Islam mengajar doa dan kebersihan.

Jika tandas kotor, bersihkan jika mampu.

Jika bahaya, berhati-hati.

Jika lantai licin, jangan cuai.

Doa tidak menggantikan akal.

Hubungan dengan sunnah Nabi ﷺ yang praktikal

Rasulullah ﷺ ialah contoh kehidupan manusia yang lengkap.

Baginda ﷺ makan, minum, tidur, berjalan, bermusafir, berkahwin, berperang, bermuamalat dan juga membuang hajat.

Sunnah merangkumi semua itu.

Ini menunjukkan bahawa Islam bukan agama yang hanya mengajar teori kerohanian. Ia agama yang mengatur kehidupan sebenar.

Hadis ini mengajar penghormatan terhadap tubuh

Membuang hajat ialah cara tubuh menyingkirkan sesuatu yang tidak diperlukan.

Islam tidak menganggap proses itu kotor dari sudut fitrah manusia, tetapi memberikan tempat dan adab yang sesuai.

Seseorang menjaga tubuhnya.

Dia membersihkan diri.

Dia menjaga pakaian.

Dia menjaga tempat.

Ini semua menunjukkan bahawa tubuh ialah amanah.

Perbahasan tentang kesucian

Walaupun hadis ini tidak menyebut wuduk secara langsung, ia berada dalam konteks yang berkaitan dengan taharah. Seseorang selepas membuang hajat perlu memastikan dirinya bersih daripada najis sebelum melakukan ibadah tertentu.

Maka doa perlindungan dan kebersihan fizikal bertemu dalam satu rangkaian.

Hadis ini menunjukkan Islam sangat praktikal

Seseorang tidak memerlukan kemudahan khusus untuk mengamalkan hadis ini.

Dia boleh berada di kampung.

Di bandar.

Di hospital.

Di lapangan terbang.

Di hotel.

Di sekolah.

Di masjid.

Di rumah.

Di mana-mana sahaja terdapat tempat buang air, sunnah ini boleh diamalkan.

Perbahasan tentang lafaz yang diwariskan

Antara perkara penting dalam hadis ialah menjaga lafaz yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Lafaz:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

telah menjadi sebahagian daripada doa yang masyhur dalam umat Islam.

Ia diwariskan daripada generasi kepada generasi.

Maka seseorang hendaklah mengajarnya dengan tepat kepada keluarganya.

Hadis ini mengajar bahawa ilmu hadis mempunyai kesan dalam kehidupan

Jika seseorang membaca Sunan Abi Dawud hanya untuk mengetahui nama perawi, dia mungkin memperoleh satu jenis ilmu.

Tetapi jika dia mengambil hadis ini lalu mengamalkannya setiap hari, ilmu itu berubah menjadi amal.

Inilah tujuan utama mempelajari hadis.

Perbahasan tentang mengajar hadis dengan lafaz Arab

Adalah baik seseorang menghafal lafaz Arab:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

kemudian mengetahui terjemahannya.

Dengan itu lidah mengikuti sunnah dan hati memahami maksud.

Tidak memadai hanya membaca tanpa memahami.

Tidak juga memadai memahami tetapi tidak membaca.

Kedua-duanya boleh digabungkan.

Hadis ini mengajar adab yang mudah tetapi bernilai

Ramai manusia suka mencari amalan yang sukar kerana merasakan ia lebih bernilai. Padahal sunnah mengandungi amalan yang sangat mudah.

Membaca doa beberapa saat.

Tetapi nilai mengikuti Rasulullah ﷺ sangat besar.

Perbahasan tentang keberkatan mengikuti sunnah

Apabila seseorang melakukan sesuatu kerana Rasulullah ﷺ mengajarkannya, dia sedang menzahirkan kecintaan kepada sunnah.

Bukan semua cinta perlu diungkapkan dengan kata-kata.

Kadang-kadang cinta kepada Rasulullah ﷺ terlihat apabila seseorang mengikuti petunjuk baginda dalam perkara yang kecil.

Hadis ini mengajar bahawa Rasulullah ﷺ mengetahui perkara yang manusia perlukan

Baginda ﷺ tidak membiarkan umat dalam kekosongan.

Walaupun perkara seperti memasuki tempat buang air dianggap remeh oleh sebahagian manusia, baginda ﷺ memberikan panduan.

Ini menunjukkan betapa luasnya perhatian sunnah terhadap umat.

Perbahasan tentang menjaga diri daripada gangguan

Lafaz أَعُوذُ sendiri mengandungi makna mencari perlindungan. Ini menunjukkan bahawa Islam mengiktiraf kewujudan bahaya dan mengajar manusia supaya berhati-hati.

Agama tidak berkata:

“Jangan peduli apa-apa bahaya.”

Sebaliknya, agama berkata:

“Ambil sebab dan berlindung kepada Allah.”

Hadis ini mengajar bahawa perlindungan Allah lebih besar daripada ketakutan kita

Jika seseorang takut kepada sesuatu yang ghaib, dia mungkin membayangkan perkara itu sangat besar.

Tetapi Allah lebih besar.

Sebab itu lafaz pertama:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Bukan:

“Aku takut kepada makhluk.”

Fokus hati dialihkan daripada makhluk kepada Allah.

Perbahasan tentang tidak meminta kepada selain Allah

Lafaz ini juga mempunyai nilai yang sangat besar dalam membentuk hati agar tidak mencari perlindungan ghaib kepada selain Allah.

Apabila seseorang takut jin, dia tidak meminta jin lain melindunginya.

Dia tidak pergi kepada dukun.

Dia tidak menggunakan azimat.

Dia tidak menyeru makhluk ghaib.

Dia membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Hadis ini juga mengajar kesederhanaan dalam memahami sebab

Jangan berkata:

“Setiap kali aku masuk tandas, aku pasti berhadapan dengan jin.”

Tidak ada keperluan untuk dakwaan tersebut.

Yang ada ialah sunnah perlindungan.

Seperti seseorang memakai tali pinggang keselamatan bukan bermaksud kemalangan pasti berlaku. Dia mengambil sebab keselamatan.

Begitu juga doa ini.

Perbahasan tentang hukum dan hikmah

Kita perlu membezakan antara apa yang ditetapkan oleh hadis dan apa yang kita fahami sebagai hikmah.

Hadis menetapkan bahawa tempat tersebut مُحْتَضَرَةٌ dan Nabi ﷺ mengajar doa perlindungan.

Itulah nas.

Adapun kita menyebut bahawa antara hikmahnya ialah menjaga seseorang daripada gangguan dan menanam pergantungan kepada Allah, itu merupakan kefahaman yang sesuai dengan hadis.

Tetapi kita tidak boleh mendakwa mengetahui setiap hikmah yang Allah kehendaki.

Hadis ini menunjukkan keterbatasan manusia

Manusia tidak mengetahui semua perkara yang wujud di sekelilingnya.

Dia melihat sebahagian.

Dia mendengar sebahagian.

Dia memahami sebahagian.

Ada perkara yang tidak dapat dicerap.

Maka wahyu menjadi sumber pengetahuan tentang perkara ghaib.

Perbahasan tentang akal dan wahyu

Akal manusia dapat memahami bahawa seseorang memerlukan perlindungan. Tetapi akal manusia sendiri tidak dapat mengetahui secara terperinci doa yang Rasulullah ﷺ ajarkan.

Wahyu memberikan lafaz.

Maka seorang Muslim menggunakan akalnya untuk memahami, tetapi dia mengikuti wahyu dalam perkara yang datang melalui wahyu.

Hadis ini tidak memerlukan falsafah yang rumit

Kadang-kadang manusia mahu menerangkan perkara mudah dengan teori yang terlalu rumit sehingga maksud asal hilang.

Hadis ini sebenarnya sangat jelas.

Tempat tersebut mempunyai keadaan tertentu.

Rasulullah ﷺ mengajar perlindungan.

Baca doa.

Selesai.

Jangan membebankan hadis dengan perkara yang tidak diperlukan.

Perbahasan tentang istiqamah dalam sunnah kecil

Sunnah yang dilakukan setiap hari boleh menjadi tanda bahawa seseorang benar-benar menghargai sunnah.

Bukan hanya apabila ada orang melihat.

Dia membaca doa ketika bersendirian.

Tiada siapa memujinya.

Tiada siapa tahu.

Dia melakukannya kerana Allah dan kerana mengikuti Rasulullah ﷺ.

Ini boleh menjadi latihan ikhlas yang sangat baik.

Hadis ini mengajar bahawa ibadah boleh berlaku dalam keadaan manusia bersendirian

Seseorang masuk tandas seorang diri.

Dia membaca doa sebelum masuk.

Tidak ada jemaah.

Tidak ada manusia yang melihat.

Namun dia tetap mengamalkannya.

Ini mengajar bahawa hubungan dengan Allah bukan bergantung kepada penilaian manusia.

Perbahasan tentang riya’

Sunnah ini hampir tidak mempunyai ruang untuk riya’ kerana ia dilakukan dalam keadaan tersembunyi.

Seseorang yang benar-benar menjaga sunnah dalam keadaan tersembunyi menunjukkan bahawa dia tidak semestinya mencari pujian manusia.

Ini bukan bermaksud setiap orang yang membaca doa pasti ikhlas, tetapi keadaan amalan itu sendiri merupakan ruang latihan keikhlasan.

Hadis ini mendidik anak menjadi manusia yang berdisiplin

Anak yang dibiasakan dengan doa sebelum masuk tandas belajar bahawa setiap perkara ada adab.

Dia belajar:

“Masuk tandas bukan main masuk sahaja.”

“Baca doa.”

“Jaga kebersihan.”

“Jaga aurat.”

“Jangan bermain.”

“Keluar selepas selesai.”

Ini membentuk disiplin sejak kecil.

Hadis ini juga boleh menjadi pendidikan kepada masyarakat

Jika semua orang menjaga adab tandas, tempat awam akan menjadi lebih bersih dan selesa.

Sunnah bukan hanya memberi manfaat kepada individu. Ia juga boleh menghasilkan budaya masyarakat yang baik.

Perbahasan tentang tempat buang air pada zaman dahulu dan zaman kini

Pada zaman dahulu, manusia mungkin pergi ke tempat yang jauh dari rumah. Tempat itu mungkin berupa kawasan tanah, kawasan yang terlindung atau tempat tertentu.

Pada zaman sekarang, tandas berada di dalam rumah dan bangunan.

Walaupun bentuk berubah, fungsi tetap sama.

Maka sunnah tidak hilang.

Hadis ini membuktikan bahawa perubahan teknologi tidak mengubah keperluan manusia kepada Allah

Tandas moden mungkin mempunyai sensor automatik, sistem flush automatik dan alat pembersihan.

Tetapi tidak ada teknologi yang menggantikan kebergantungan seorang hamba kepada Allah.

Kemajuan teknologi hanya mengubah alat.

Ia tidak mengubah hakikat manusia sebagai hamba.

Perbahasan tentang makna “مُحْتَضَرَةٌ” secara pendidikan

Jika seseorang memahami perkataan ini sebagai “tempat yang didatangi”, dia akan menyedari bahawa Rasulullah ﷺ memberi perhatian kepada keadaan tempat.

Bukan semua tempat sama.

Ada tempat yang mempunyai adab tertentu.

Maka seorang Muslim tidak boleh bersikap bahawa semua ruang adalah sama dari sudut adab syarak.

Hadis ini mengajar manusia menghormati syariat walaupun dia belum mengetahui semua hikmahnya

Kita tidak semestinya mengetahui semua sebab mengapa sesuatu sunnah diajarkan.

Namun apabila Rasulullah ﷺ mengajarkannya, kita boleh mengamalkannya.

Ilmu tentang hikmah boleh menambahkan kefahaman, tetapi ketaatan tidak menunggu kita mengetahui semua hikmah.

Perbahasan tentang cinta kepada Rasulullah ﷺ

Seseorang yang benar-benar mencintai Rasulullah ﷺ akan berusaha mengikuti sunnah baginda dalam perkara yang mudah.

Membaca doa sebelum masuk tandas mungkin kelihatan kecil.

Tetapi ia adalah tanda bahawa seseorang mahu hidup berdasarkan petunjuk Rasulullah ﷺ.

Hadis ini membentuk identiti Muslim

Jika seseorang ditanya:

“Apa beza kehidupan kamu dengan orang lain?”

Salah satu jawapannya ialah seorang Muslim mempunyai adab yang dia pelajari daripada Rasulullah ﷺ.

Bahkan dalam perkara yang tidak dilihat orang, dia tetap menjaga sunnah.

Hadis ini dan kehidupan moden yang pantas

Hari ini manusia sangat sibuk.

Mereka masuk tandas sambil melihat telefon.

Keluar sambil berfikir tentang kerja.

Namun sunnah mengajar kita berhenti seketika sebelum masuk dan membaca doa.

Beberapa saat itu boleh menjadi ruang untuk menyedarkan hati:

“Aku sedang masuk tempat buang hajat. Aku berlindung kepada Allah.”

Sangat ringkas, tetapi mendidik kesedaran.

Jangan membawa telefon untuk bermain di tandas

Walaupun hadis ini tidak menyebut telefon, prinsip adab menunjukkan bahawa seseorang tidak sepatutnya menjadikan tandas tempat duduk lama untuk hiburan tanpa keperluan.

Zaman dahulu manusia mungkin membawa buku atau berbual; hari ini telefon menjadi punca seseorang berlama-lama.

Sunnah mengajar tujuan utama tandas ialah memenuhi keperluan.

Hadis ini juga mengajar menjaga masa

Berada terlalu lama dalam tandas tanpa keperluan membazir masa.

Seorang Muslim menjaga waktunya.

Masuk.

Selesai.

Keluar.

Kemudian kembali kepada urusan yang bermanfaat.

Perbahasan tentang doa sebagai perlindungan hati

Walaupun doa ini berkaitan dengan tempat tertentu, makna isti‘azah boleh membentuk hati agar sentiasa kembali kepada Allah apabila menghadapi ketakutan.

Ia menjadi latihan rohani yang berulang.

Setiap kali mengucapkannya, seseorang mengulangi pengakuan:

Allah ialah tempat aku berlindung.

Hadis ini mengajar bahawa perlindungan bukan daripada manusia semata-mata

Manusia sering memikirkan keselamatan daripada pencuri, penjahat atau kemalangan. Hadis mengajar bahawa seorang Muslim juga mengambil kira bahaya yang berkaitan dengan perkara ghaib.

Namun semuanya kembali kepada Allah.

Perbahasan tentang kesempurnaan nama Allah

Lafaz اللَّهِ menunjukkan nama Allah yang menjadi tempat perlindungan.

Apabila seseorang menyebut nama Allah dalam doa, dia tidak sekadar menyebut perkataan kosong. Dia memanggil Tuhan yang dia sembah.

Maka hati perlu hadir.

Hadis ini mengajar bahawa lafaz doa mempunyai makna

Jangan membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

seperti menghafal bunyi semata-mata.

Fahami:

“Aku berlindung kepada Allah daripada keburukan dan makhluk jahat.”

Apabila makna difahami, doa lebih hidup.

Perbahasan tentang mengajarkan terjemahan

Apabila mengajar masyarakat, sangat baik lafaz Arab diberikan bersama terjemahan Melayu. Dengan itu seseorang bukan sahaja boleh membaca, tetapi memahami.

Lafaz Arab:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Terjemahan:

“Aku berlindung kepada Allah daripada al-khubuth dan al-khaba’ith, iaitu segala unsur jahat dan makhluk-makhluk jahat.”

Terjemahan hendaklah difahami dalam konteks hadis, bukan dianggap sebagai terjemahan kata demi kata yang menutup semua perbahasan bahasa.

Hadis ini mengajar bahawa doa ialah hubungan langsung dengan Allah

Tidak ada perantara ghaib yang diperlukan untuk membaca doa ini.

Seorang Muslim terus berkata:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Hubungan doa itu terus kepada Allah.

Ini sangat jelas.

Perbahasan tentang takut kepada jin

Takut kepada jin tidak boleh mengatasi takut kepada Allah.

Jika seseorang terlalu takut kepada jin sehingga melakukan syirik kerana mahu mendapatkan perlindungan daripada mereka, dia telah salah arah.

Hadis mengajar jalan yang benar:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Hadis ini membentuk keberanian tauhid

Tauhid memberikan keberanian kerana seorang Muslim tahu bahawa semua makhluk ialah makhluk.

Jin bukan Tuhan.

Syaitan bukan Tuhan.

Tandas bukan Tuhan.

Tempat bukan Tuhan.

Tiada sesuatu yang berkuasa secara mutlak.

Allah sahaja Tuhan.

Perbahasan tentang sebab-sebab gangguan

Hadis menyebut tempat yang didatangi. Tetapi kita tidak boleh membuat kesimpulan bahawa setiap masalah yang berlaku dalam tandas ialah gangguan jin.

Jika seseorang tergelincir kerana lantai basah, jangan terus berkata jin menolak.

Jika lampu rosak, jangan terus berkata jin.

Jika seseorang sakit, jangan terus menuduh gangguan ghaib.

Sebab fizikal perlu dilihat dan ditangani.

Hadis tidak mengajar kita meninggalkan sebab yang zahir.

Hadis ini mengajar keseimbangan antara iman kepada ghaib dan realiti

Inilah perkara yang sangat penting.

Seorang Muslim percaya kepada ghaib.

Tetapi apabila lantai basah, dia tetap berhati-hati.

Apabila pintu rosak, dia tetap berhati-hati.

Apabila tandas kotor, dia tetap membersihkan.

Apabila ada gangguan fizikal, dia mencari sebab fizikal.

Dan pada masa yang sama, dia mengamalkan doa.

Perbahasan tentang عدم التكلف

Jangan berlebihan dalam memahami hadis sehingga semua perkara dikaitkan dengan jin.

Jika tandas tersumbat, panggil tukang paip.

Jika lampu rosak, tukar lampu.

Jika paip bocor, baiki paip.

Jika tandas kotor, bersihkan.

Kemudian tetap baca doa sunnah.

Ini ialah keseimbangan.

Hadis ini menunjukkan Islam tidak memusuhi ilmu dunia

Memahami sistem kumbahan, kebersihan, bakteria dan keselamatan tandas tidak bercanggah dengan hadis.

Bahkan ilmu dunia boleh membantu manusia melaksanakan kebersihan.

Tetapi ilmu dunia tidak boleh dijadikan alasan untuk menolak perkara ghaib yang ditetapkan wahyu.

Perbahasan tentang dua jenis pengetahuan

Ada pengetahuan yang datang melalui pemerhatian dan pengalaman manusia.

Ada pengetahuan tentang perkara ghaib yang datang melalui wahyu.

Kedua-duanya mempunyai ruang masing-masing.

Hadis ini termasuk dalam perkara yang memberi pengetahuan tentang alam ghaib.

Hadis ini mengajar adab ketika berhadapan dengan perkara yang tidak diketahui

Apabila tidak tahu, jangan mereka-reka.

Apabila Rasulullah ﷺ sudah memberitahu, terima.

Apabila baginda ﷺ tidak memberitahu perincian, berhenti.

Ini prinsip ilmu yang sangat penting.

Perbahasan tentang ketenangan seorang mukmin

Seorang mukmin tidak perlu mengetahui semua perkara untuk merasa tenang.

Dia tahu bahawa Allah mengetahui.

Dia tahu bahawa Allah berkuasa.

Dia tahu bahawa dia boleh berdoa.

Maka dia mengamalkan sunnah dan meneruskan kehidupannya.

Hadis ini sangat sesuai untuk diulang dalam kuliah

Jika hadis ini diajar di masjid, jangan hanya menyebut:

“Baca doa masuk tandas.”

Terangkan bahawa ia ialah pendidikan tauhid.

Terangkan bahawa ia mengajar iman kepada ghaib.

Terangkan bahawa ia mengajar adab.

Terangkan bahawa ia mengajar mengambil sebab.

Terangkan bahawa ia menolak khurafat.

Dengan itu masyarakat memahami bahawa hadis yang pendek mempunyai makna yang besar.

Perbahasan tentang “الخُبث والخبائث” dan keburukan

Keburukan mempunyai pelbagai bentuk. Dalam konteks hadis, ia berkaitan dengan makhluk jahat. Namun perkataan الخُبث sendiri menunjukkan sesuatu yang buruk dan tidak baik.

Ini sesuai dengan keadaan tempat buang air yang berkaitan dengan benda yang kotor.

Namun doa mengarahkan perlindungan kepada Allah daripada unsur jahat, bukan daripada proses semula jadi manusia membuang hajat.

Jangan menganggap tubuh manusia itu hina

Islam tidak mengajar bahawa membuang hajat ialah dosa atau sesuatu yang memalukan secara mutlak.

Ia keperluan tubuh.

Yang penting ialah melakukannya dengan adab.

Ini menunjukkan Islam bersifat fitrah.

Hadis ini mengajar menjaga kehormatan manusia walaupun dalam keadaan paling lemah

Seseorang di tandas berada dalam keadaan sangat peribadi.

Islam mengajar dia supaya menjaga aurat dan tempat.

Tidak boleh seseorang mengambil gambar orang lain dalam tandas.

Tidak boleh mengganggu orang.

Tidak boleh mengintip.

Tidak boleh mempermainkan maruah orang.

Walaupun hadis ini tidak menyebut teknologi kamera, prinsip menjaga kehormatan manusia sangat jelas.

Perbahasan tentang privasi

Pada zaman moden, privasi menjadi isu besar. Tandas ialah salah satu tempat paling peribadi.

Seseorang Muslim hendaklah menjaga privasi dirinya dan orang lain.

Jangan memasang alat rakaman tersembunyi.

Jangan menyebarkan gambar.

Jangan mengambil kesempatan terhadap orang yang berada dalam keadaan tidak berdaya.

Adab Islam sangat menjaga maruah.

Hadis ini mengajar bahawa tempat tersembunyi tidak bermaksud bebas daripada adab

Kadang-kadang manusia apabila bersendirian menganggap dia boleh melakukan apa sahaja.

Tidak.

Sunnah mengajar bahawa walaupun bersendirian, ada adab.

Bahkan seseorang memulakan masuk dengan doa.

Perbahasan tentang hubungan antara sunnah dan ihsan

Seseorang yang memahami bahawa Allah mengetahui segala sesuatu akan menjaga adab walaupun tiada manusia melihat.

Dia tidak memerlukan pengawasan kamera untuk berkelakuan baik.

Sunnah membina pengawasan dari dalam hati.

Hadis ini membentuk manusia yang bersih zahir dan batin

Zahir:

menjaga kebersihan tempat.

Batin:

berlindung kepada Allah.

Zahir:

menjaga aurat.

Batin:

menjaga tauhid.

Zahir:

membersihkan najis.

Batin:

menjauhkan diri daripada khurafat.

Semuanya bertemu dalam pendidikan Islam.

Perbahasan tentang mengamalkan hadis tanpa menokok tambah

Jika seseorang ingin mengamalkan hadis ini, amalannya sangat mudah:

Sebelum memasuki tempat buang air, membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Kemudian masuk dengan adab.

Tidak perlu membuat ritual tambahan.

Tidak perlu mengetuk pintu tertentu.

Tidak perlu membaca nama-nama makhluk.

Tidak perlu membuat simbol tertentu.

Tidak perlu menggunakan objek tertentu.

Sunnah sudah cukup.

Hadis ini membebaskan manusia daripada ketakutan kepada makhluk

Orang yang memahami hadis ini dengan betul tidak akan membina hidupnya atas ketakutan kepada jin.

Dia membina hidupnya atas pergantungan kepada Allah.

Ini perbezaan yang sangat besar.

Perbahasan tentang kekuatan doa

Doa mempunyai kedudukan yang tinggi kerana ia merupakan ibadah dan permohonan kepada Allah.

Namun kita tidak boleh menentukan bentuk kesan ghaib secara terperinci tanpa dalil.

Kita berkata:

“Rasulullah ﷺ mengajarkan doa perlindungan.”

Kita tidak perlu berkata:

“Doa ini mempunyai kesan mekanikal sekian-sekian.”

Yang penting ialah Allah melindungi.

Hadis ini mengajar bahawa manusia tidak boleh sombong dengan pengetahuan moden

Walaupun manusia boleh membina tandas yang sangat canggih, dia tidak mengetahui semua perkara ghaib.

Teknologi bukan Tuhan.

Ilmu manusia bukan mutlak.

Kemajuan tidak menghapuskan keperluan kepada wahyu.

Perbahasan tentang nama Allah dalam doa

Apabila seorang hamba menyebut الله, dia menyebut nama Tuhan yang berhak disembah.

Ini mengingatkan bahawa semua kekuasaan kembali kepada Allah.

Maka doa ini bukan sekadar “perlindungan daripada sesuatu”, tetapi pengakuan tentang siapa yang mempunyai kekuasaan sebenar.

Hadis ini mendidik hati supaya tidak mencari kuasa ghaib lain

Manusia secara semula jadi takut kepada perkara yang tidak diketahui. Jika tidak ada panduan wahyu, manusia mungkin mencari pelbagai cara.

Islam menutup pintu itu dengan jelas:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Lindung kepada Allah.

Perbahasan tentang tawakal

Tawakal bukan meninggalkan doa.

Tawakal bukan meninggalkan sebab.

Tawakal ialah hati bersandar kepada Allah sambil mengambil sebab yang disyariatkan dan dibenarkan.

Hadis ini merupakan contoh kecil tetapi jelas.

Hadis ini juga mengajar adab sebelum tindakan

Sebelum melakukan sesuatu, seseorang bersedia.

Ini boleh diperluas dalam kehidupan.

Sebelum makan, baca basmalah.

Sebelum bermusafir, baca doa.

Sebelum masuk tandas, baca doa.

Sebelum tidur, baca doa.

Sunnah mengajar manusia supaya tidak melakukan kehidupan secara lalai.

Perbahasan tentang lalai

Manusia mudah lalai kerana perkara dilakukan berulang kali.

Masuk tandas setiap hari.

Makan setiap hari.

Tidur setiap hari.

Oleh sebab itu, sunnah memberikan doa-doa khusus untuk menghidupkan kesedaran.

Setiap kali melakukan perkara biasa, hati diingatkan kembali kepada Allah.

Hadis ini mengajar bahawa pengulangan boleh menjadi ibadah

Perbuatan yang sama dilakukan setiap hari.

Tetapi apabila seseorang membaca doa kerana sunnah, pengulangan itu menjadi peluang pahala.

Ini ialah rahmat Allah kepada hamba-Nya.

Perbahasan tentang mudahnya syariat

Doa ini tidak memerlukan wang.

Tidak memerlukan alat.

Tidak memerlukan tempat khusus.

Tidak memerlukan masa panjang.

Hanya beberapa perkataan.

Tetapi ia datang daripada Rasulullah ﷺ.

Ini menunjukkan betapa mudahnya jalan sunnah.

Hadis ini juga menunjukkan kepentingan lafaz Arab dalam sunnah

Jika seseorang mampu menghafal lafaz Arab, dia patut menghafalnya.

Kemudian fahamkan terjemahannya.

Dengan itu dia dapat menjaga lafaz asal dan memahami maknanya.

Perbahasan tentang kesalahan dalam lafaz

Oleh kerana doa ini pendek, seseorang patut memberi perhatian kepada sebutannya.

أَعُوذُ

bukan lafaz yang lain.

بِاللَّهِ

dengan nama Allah.

مِنَ الْخُبُثِ

kemudian:

وَالْخَبَائِثِ

Lafaz perlu dipelajari dengan betul.

Namun orang yang masih belajar tidak perlu takut sehingga meninggalkan doa. Belajar sedikit demi sedikit.

Hadis ini mengajar bahawa ilmu perlu diwariskan

Para sahabat menerima ajaran Nabi ﷺ dan meriwayatkannya.

Kemudian generasi selepas mereka menerima.

Kemudian dibukukan dalam kitab hadis.

Hari ini kita membaca.

Tanggungjawab kita ialah mengamalkan dan mengajar generasi selepas kita.

Perbahasan tentang nilai sanad

Rangkaian sanad hadis ini menunjukkan betapa umat Islam mengambil berat tentang sumber agama.

Kita tidak berkata:

“Ini mungkin doa yang baik.”

Kita berkata:

“Rasulullah ﷺ mengajarkannya.”

Perbezaan ini sangat besar.

Hadis ini menunjukkan ketelitian ulama hadis

Nama-nama perawi disebut supaya riwayat dapat dikaji.

Ini menunjukkan bahawa hadis Nabi ﷺ mempunyai disiplin ilmu yang sangat tinggi.

Kita tidak boleh mencampurkan kata-kata manusia dengan sabda Rasulullah ﷺ tanpa pemeriksaan.

Perbahasan tentang status hadis

Riwayat ini termasuk dalam Sunan Abi Dawud dan menjadi salah satu hadis yang masyhur dalam bab doa masuk tempat buang air. Ia juga mempunyai sokongan daripada riwayat-riwayat lain dalam bab yang sama, yang menjadikan amalan membaca isti‘azah ini sangat dikenal dalam sunnah.

Maka seseorang tidak perlu ragu-ragu untuk mengamalkan doa tersebut sebagai sebahagian daripada adab memasuki tandas.

Hadis ini memperlihatkan kesatuan antara hadis dan fiqh

Daripada satu hadis boleh diambil beberapa perkara:

adab masuk tandas,

doa sebelum masuk,

perlindungan kepada Allah,

menjaga kebersihan,

memahami tempat buang hajat sebagai tempat yang mempunyai adab khusus,

beriman kepada perkara ghaib,

dan menjauhi khurafat.

Inilah bagaimana hadis menjadi asas kehidupan.

Perbahasan tentang “tempat yang didatangi”

Lafaz مُحْتَضَرَةٌ juga memberi satu pengajaran bahawa manusia tidak hidup sendirian dalam alam yang luas. Ada makhluk lain yang Allah ciptakan.

Namun manusia tidak diperintahkan berinteraksi dengan mereka.

Manusia diperintahkan menyembah Allah dan meminta perlindungan kepada Allah.

Hadis ini mengajar batas hubungan dengan jin

Islam tidak mengajar manusia mencari jin untuk mendapatkan maklumat.

Tidak mengajar manusia meminta pertolongan ghaib daripada jin.

Tidak mengajar manusia memanggil jin.

Sebaliknya, apabila disebut jin dan syaitan, salah satu doa yang diajarkan ialah perlindungan kepada Allah.

Ini menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan perkara ghaib perlu dibatasi oleh wahyu.

Perbahasan tentang bahaya syirik dalam mencari perlindungan

Apabila seseorang menghadapi ketakutan ghaib, dia mungkin mudah terjerumus kepada perbuatan yang salah.

Contohnya meminta:

“Wahai jin, lindungilah aku.”

Atau mencari tangkal.

Atau percaya kepada azimat.

Hadis ini memberikan jalan yang bersih:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Hadis ini memurnikan pergantungan hati

Hati manusia mudah bergantung kepada sebab.

Hadis ini melatih hati supaya kembali kepada Allah.

Setiap kali membaca doa, dia mengulangi:

“Aku berlindung kepada Allah.”

Ini merupakan pendidikan tauhid yang sangat praktikal.

Perbahasan tentang rasa takut yang normal

Takut ialah fitrah.

Islam tidak menyuruh manusia menghapuskan semua rasa takut.

Islam mengajar bagaimana mengurus takut.

Takut → berlindung kepada Allah → mengambil sebab → meneruskan kehidupan.

Itulah jalan yang seimbang.

Hadis ini juga mengajar bahawa doa tidak memerlukan perasaan dramatik

Seseorang tidak perlu menangis ketika membaca doa.

Tidak perlu meninggikan suara.

Tidak perlu melakukan gerakan tertentu.

Baca dengan tenang.

Fahamkan makna.

Selesai.

Perbahasan tentang adab yang tidak diketahui manusia

Banyak manusia tidak akan terfikir untuk bertanya:

“Apakah doa sebelum masuk tandas?”

Tetapi Rasulullah ﷺ mengajarkannya.

Ini menunjukkan bahawa ilmu wahyu memberikan kepada manusia perkara yang tidak semestinya dapat difikirkan oleh akal secara terperinci.

Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ mengetahui perkara ghaib berdasarkan wahyu

Baginda ﷺ memberitahu keadaan tempat-tempat buang air yang manusia tidak dapat mengetahui hanya dengan pengalaman biasa.

Ini menjadi salah satu contoh bahawa Rasulullah ﷺ menyampaikan berita tentang perkara ghaib berdasarkan wahyu.

Namun kita tidak perlu memperluaskan perbahasan melebihi apa yang ditunjukkan hadis.

Perbahasan tentang menghormati nas

Nas hadis menyebut:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ

Jangan mengubahnya menjadi:

“Semua tempat kotor pasti ada jin.”

Itu bukan lafaz hadis.

Dan jangan pula mengubahnya menjadi:

“Jin tidak wujud, ini hanya simbol.”

Itu juga bukan zahir hadis.

Kita terima nas dengan makna yang benar dan sesuai.

Hadis ini membentuk disiplin terhadap lidah

Doa dibaca sebelum masuk.

Kemudian ketika berada di dalam tempat tersebut, seseorang menjaga lidahnya daripada percakapan yang tidak perlu.

Ini mendidik bahawa tidak semua tempat sesuai untuk bercakap.

Perbahasan tentang diam

Tempat buang hajat bukan tempat untuk bersembang panjang.

Seseorang menyelesaikan urusan dan keluar.

Diam dalam keadaan tertentu ialah adab.

Hadis ini juga menunjukkan pentingnya menutup pintu

Walaupun hadis ini tidak menyebut pintu secara langsung, prinsip tempat yang tersembunyi menunjukkan kepentingan privasi.

Tandas moden mempunyai pintu untuk tujuan tersebut.

Pastikan pintu ditutup.

Jangan mengintip.

Jangan membuka pintu orang lain tanpa sebab.

Perbahasan tentang hak orang lain

Apabila seseorang menggunakan tandas awam, dia mempunyai tanggungjawab terhadap pengguna lain.

Kebersihan ialah hak bersama.

Privasi ialah hak bersama.

Keselamatan ialah hak bersama.

Sunnah yang diamalkan dengan betul membentuk masyarakat yang lebih beradab.

Hadis ini tidak terhad kepada satu bentuk tandas

Seseorang boleh menggunakan tandas duduk.

Tandas cangkung.

Tandas awam.

Tandas rumah.

Tandas perjalanan.

Selagi ia tempat buang hajat, prinsip doa ini tetap relevan.

Perbahasan tentang kemudahan moden

Kita tidak boleh berkata:

“Hadis ini hanya untuk tandas zaman dahulu.”

Tidak.

Hadis berkaitan tujuan dan keadaan, bukan sekadar bentuk bangunan.

Ini merupakan prinsip penting dalam memahami sunnah.

Hadis ini mengajar bahawa Islam sesuai dengan perubahan tempat dan masa

Teknologi berubah.

Bangunan berubah.

Alat berubah.

Tetapi manusia masih mempunyai keperluan yang sama.

Maka adab Nabi ﷺ kekal relevan.

Perbahasan tentang niat

Seseorang masuk tandas untuk membuang hajat. Jika dia mengamalkan sunnah dengan niat mengikuti Rasulullah ﷺ, dia mendapat pahala atas ittiba‘ tersebut.

Maka perkara biasa menjadi ruang ibadah.

Hadis ini mengajar bahawa ibadah tidak semestinya kelihatan

Tiada orang melihat seseorang membaca doa sebelum masuk tandas.

Namun Allah mengetahui.

Ini mendidik hati supaya melakukan ketaatan bukan kerana manusia.

Perbahasan tentang keikhlasan dalam perkara tersembunyi

Amalan tersembunyi mempunyai nilai pendidikan yang tinggi.

Seseorang mungkin rajin melakukan perkara yang diketahui orang.

Tetapi adakah dia menjaga sunnah yang tiada siapa melihat?

Hadis ini memberikan peluang untuk membina amal yang tersembunyi.

Hadis ini mengajar bahawa kehidupan seorang Muslim mempunyai banyak pintu pahala

Bangun tidur.

Masuk tandas.

Makan.

Minum.

Keluar rumah.

Masuk rumah.

Bermusafir.

Tidur.

Semua mempunyai sunnah.

Jika seseorang benar-benar mahu hidup bersunnah, dia tidak perlu mencari perkara pelik. Dia perlu menghidupkan sunnah yang telah diajar Rasulullah ﷺ dalam kehidupan harian.

Perbahasan tentang doa yang mudah dihafal

Untuk mengajar masyarakat, lafaz boleh ditulis:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

A‘ūdhu billāhi min al-khubuthi wal-khabā’ith.

“Aku berlindung kepada Allah daripada al-khubuth dan al-khaba’ith.”

Dengan pengulangan, ia mudah dihafal.

Hadis ini mengajar bahawa ilmu perlu dihidupkan

Jangan jadikan kitab hadis sekadar bahan bacaan.

Ambil satu hadis.

Hafal.

Faham.

Amal.

Ajar.

Kemudian bergerak kepada hadis berikutnya.

Dengan cara ini, hadis menjadi kehidupan.

Perbahasan tentang Sunan Abi Dawud

Kitab Sunan Abi Dawud mempunyai banyak hadis berkaitan hukum dan adab. Hadis seperti ini memperlihatkan bagaimana kitab tersebut menghimpunkan panduan praktikal yang sangat dekat dengan kehidupan manusia.

Membaca hadis-hadis awal dalam bab taharah membantu seseorang memahami bahawa bersuci bukan hanya soal wuduk.

Ia bermula daripada adab membuang hajat.

Hadis ini membuka pintu kepada bab taharah

Seseorang yang hendak berwuduk perlu memastikan dirinya bebas daripada najis.

Untuk itu, dia perlu mengetahui cara membuang hajat.

Maka tidak hairan jika perbahasan berkaitan buang air muncul pada permulaan kitab-kitab fiqh dan hadis hukum.

Perbahasan tentang menjaga diri daripada najis

Walaupun hadis ini tidak menyebut secara terperinci cara istinja’, konteksnya menunjukkan bahawa tempat buang air ialah tempat yang memerlukan perhatian terhadap najis.

Seorang Muslim hendaklah membersihkan dirinya dengan baik.

Jangan keluar sehingga masih terdapat najis yang boleh mencemarkan tubuh atau pakaian.

Hadis ini mengajar kesempurnaan kebersihan Islam

Islam tidak hanya berkata:

“Bersihkan diri.”

Ia juga mengajar:

“Bagaimana masuk.”

“Bagaimana keluar.”

“Bagaimana berdoa.”

“Bagaimana menjaga tempat.”

“Bagaimana membersihkan najis.”

Ini ialah pendidikan yang menyeluruh.

Perbahasan tentang sifat tempat

Lafaz الْحُشُوشَ ialah jamak, menunjukkan bukan hanya satu tempat.

Ini menjadikan makna hadis luas untuk pelbagai tempat buang air.

Tidak perlu mencari satu lokasi khusus.

Hadis ini mengajar bahawa adab syarak mengikuti sifat sesuatu tempat

Jika tempat itu digunakan untuk buang hajat, adab buang hajat berlaku.

Jika tempat itu masjid, adab masjid berlaku.

Jika tempat itu rumah, adab rumah berlaku.

Ini merupakan prinsip praktikal.

Perbahasan tentang perlindungan sebelum masuk

Seseorang tidak menunggu selepas masuk baru membaca doa. Ini menunjukkan nilai pencegahan.

Dalam banyak perkara, pencegahan lebih baik daripada merawat selepas berlaku.

Hadis ini merupakan contoh yang mudah.

Hadis ini mengajar bahawa syaitan bukan alasan untuk meninggalkan kehidupan

Ada orang selepas mendengar hadis-hadis tentang jin menjadi terlalu takut sehingga enggan masuk tandas seorang diri.

Ini bukan tujuan sunnah.

Tujuan sunnah ialah seseorang membaca doa dan masuk.

Allah lebih besar daripada semua makhluk.

Perbahasan tentang yakin

Keyakinan seorang mukmin bukan bahawa tiada bahaya.

Keyakinan ialah bahawa Allah berkuasa atas bahaya.

Maka dia tidak perlu hidup dalam panik.

Hadis ini mengajar manusia supaya tidak membesarkan makhluk

Jika hati seseorang terlalu memikirkan jin, dia mungkin tanpa sedar membesarkan makhluk dalam hatinya.

Sunnah mengarahkan hati kepada Allah:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Perbahasan tentang perlindungan yang sebenar

Perlindungan sebenar bukan pada dinding tandas.

Bukan pada pintu.

Bukan pada lampu.

Bukan pada azimat.

Semua itu hanyalah sebab fizikal.

Perlindungan yang sebenar datang daripada Allah.

Hadis ini mengajar penggunaan sebab fizikal tanpa pergantungan hati kepadanya

Pintu yang kukuh bagus.

Lampu yang terang bagus.

Tandas bersih bagus.

Tetapi hati tetap bergantung kepada Allah.

Ini ialah keseimbangan yang sangat penting dalam kehidupan.

Perbahasan tentang makna hamba

Lafaz أَعُوذُ menunjukkan seseorang berada pada kedudukan meminta perlindungan.

Dia ialah hamba.

Allah ialah tempat perlindungan.

Hubungan ini ialah hubungan kehambaan.

Hadis ini mengajar bahawa hamba sentiasa memerlukan Allah

Bukan hanya ketika solat.

Bukan hanya ketika musibah.

Bahkan ketika hendak masuk tandas.

Ini menunjukkan kebergantungan manusia kepada Allah tidak mempunyai waktu tertentu sahaja.

Perbahasan tentang kesempurnaan doa

Doa yang sempurna mempunyai tiga unsur:

meminta kepada pihak yang benar,

meminta perkara yang benar,

dengan lafaz yang disyariatkan.

Hadis ini menghimpunkan ketiga-tiganya.

Kepada Allah.

Daripada keburukan.

Dengan lafaz yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Hadis ini juga mendidik ketepatan dalam ibadah

Jika Rasulullah ﷺ mengajar satu lafaz, jangan menggantinya dengan sesuatu yang kita reka tanpa sebab.

Mengikuti sunnah bermaksud menjaga petunjuk baginda.

Perbahasan tentang syukur

Apabila seseorang mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ telah mengajar adab dalam perkara kecil, dia sepatutnya bersyukur kerana agama ini lengkap.

Tidak ada keperluan untuk mencari panduan daripada budaya asing untuk setiap perkara.

Hadis ini bukan bermaksud semua adat moden salah

Tandas moden ialah kemudahan yang baik.

Islam tidak menetapkan bahawa tandas mesti dalam bentuk tertentu.

Yang penting adab syarak dijaga.

Perbahasan tentang kesederhanaan

Jangan menganggap tandas sebagai tempat najis sehingga seseorang tidak mahu menyentuh apa-apa langsung.

Dan jangan menganggapnya seperti ruang tamu.

Kedua-duanya ekstrem.

Ia tempat untuk keperluan tertentu.

Hadis ini mengajar manusia mengenal fungsi sesuatu tempat

Setiap tempat mempunyai fungsi.

Tandas untuk buang hajat.

Masjid untuk ibadah.

Pasar untuk urusan jual beli.

Rumah untuk kehidupan keluarga.

Jika manusia memahami fungsi tempat, kehidupan lebih teratur.

Perbahasan tentang adab sosial

Apabila seseorang tidak berlama-lama di tandas, orang lain mendapat peluang menggunakannya.

Ini penting di tempat awam yang mempunyai jumlah tandas terhad.

Hadis ini mengajar ihsan terhadap orang lain secara tidak langsung

Membersihkan tandas selepas digunakan ialah satu bentuk ihsan.

Tidak menyusahkan orang lain ialah satu bentuk ihsan.

Menjaga privasi orang lain ialah satu bentuk ihsan.

Perbahasan tentang lafaz yang sangat kuat

أَعُوذُ بِاللَّهِ

ialah lafaz yang sangat kuat dari sudut makna kerana ia menunjukkan permohonan perlindungan terus kepada Allah.

Apabila seseorang mengucapkannya dengan hati yang hadir, dia tidak lagi melihat dirinya sendirian.

Dia mempunyai Rabb yang menjadi tempat perlindungannya.

Hadis ini mengajar bahawa perkara ghaib tidak perlu difahami secara imaginatif

Kita tidak perlu membayangkan bentuk jin.

Tidak perlu membayangkan jumlah mereka.

Tidak perlu membayangkan apa yang mereka lakukan.

Cukup percaya kepada berita wahyu dan mengamalkan sunnah.

Perbahasan tentang keselamatan spiritual

Dalam kehidupan seorang Muslim, keselamatan bukan hanya keselamatan tubuh.

Ada keselamatan iman.

Ada keselamatan daripada syirik.

Ada keselamatan daripada waswas.

Ada keselamatan daripada gangguan.

Doa ini memohon perlindungan dalam konteks tertentu.

Hadis ini juga mengajar bahawa Rasulullah ﷺ menghubungkan manusia kepada Allah

Baginda ﷺ tidak menghubungkan manusia kepada diri baginda dalam bentuk meminta perlindungan daripada baginda selepas kewafatan baginda. Dalam hadis ini, baginda mengajar umat meminta perlindungan kepada Allah:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini ialah pelajaran yang sangat jelas tentang arah doa.

Perbahasan tentang kemurnian doa

Doa yang diajarkan Rasulullah ﷺ bebas daripada unsur-unsur pelik.

Tidak ada simbol.

Tidak ada nombor tertentu yang direka.

Tidak ada objek tertentu.

Tidak ada nama makhluk ghaib.

Hanya:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Hadis ini boleh menjadi ukuran terhadap amalan masyarakat

Jika seseorang mengajar orang ramai doa masuk tandas, hendaklah dia mengajar berdasarkan sunnah.

Jika ada seseorang mencipta bacaan lain lalu mengatakan ia wajib, hendaklah ditanya dalilnya.

Ini menjaga agama daripada penambahan.

Perbahasan tentang mengikuti Nabi ﷺ

Mengikuti Nabi ﷺ bukan hanya dalam perkara yang besar dan popular.

Mengikuti baginda dalam perkara yang tidak diketahui orang pun tetap merupakan sunnah.

Ini menunjukkan bahawa ittiba‘ yang sebenar bersifat menyeluruh.

Hadis ini mendidik seseorang menghargai perkara kecil

Perkara kecil yang dilakukan setiap hari boleh menjadi sangat besar dari sudut pembentukan diri.

Baca doa.

Jaga kebersihan.

Jaga aurat.

Jangan berlama-lama.

Keluar.

Amalan yang mudah ini membentuk manusia yang berdisiplin.

Perbahasan tentang kesedaran sebelum masuk

Berhenti seketika sebelum masuk tandas dan membaca doa mempunyai kesan psikologi yang baik: seseorang tidak masuk secara lalai.

Dia sedar:

“Aku sedang masuk tempat khusus.”

Kesedaran ini membantu seseorang menjaga adab.

Hadis ini mengajar bahawa agama memberi ruang kepada manusia untuk mengingati Allah pada saat yang sesuai

Seseorang tidak perlu memaksa dirinya membaca zikir di dalam tandas. Dia membaca sebelum masuk.

Ini menunjukkan bahawa Islam mengajar keseimbangan antara mengingati Allah dan menghormati tempat.

Perbahasan tentang menjaga lidah

Tandas bukan tempat untuk membaca al-Quran secara lisan atau berbual tanpa keperluan.

Seseorang menjaga lidahnya.

Ini ialah sebahagian daripada adab.

Hadis ini mengajar bahawa kebersihan mempunyai maruah

Kebersihan bukan hanya soal kesihatan.

Ia juga soal maruah.

Tandas yang kotor mencerminkan sikap pengguna.

Seorang Muslim berusaha meninggalkan tempat dalam keadaan yang baik.

Perbahasan tentang masyarakat yang mengamalkan sunnah

Jika setiap pengguna tandas menjaga adab, banyak masalah sosial dapat dikurangkan.

Kotoran berkurang.

Pembaziran berkurang.

Kerosakan berkurang.

Privasi lebih terjaga.

Budaya bersih meningkat.

Sunnah mempunyai kesan sosial.

Hadis ini juga mengajar bahawa Allah memberi manusia jalan yang mudah untuk menjaga dirinya

Manusia lemah.

Tetapi Allah memberikan doa yang mudah.

Ini ialah rahmat.

Perbahasan tentang rahmat Allah

Allah tidak membiarkan manusia tanpa panduan.

Bahkan untuk perkara yang sangat kecil, Rasulullah ﷺ mengajarkan doa.

Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah terhadap hamba.

Hadis ini mengajar bahawa setiap keadaan mempunyai sunnah

Jika seseorang mahu benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ, dia boleh mempelajari adab berdasarkan keadaan:

bangun,

tidur,

makan,

minum,

masuk tandas,

keluar tandas,

memakai pakaian,

keluar rumah,

masuk rumah,

bermusafir,

bertemu orang.

Dengan itu kehidupan menjadi sunnah.

Perbahasan tentang menghidupkan sunnah

Menghidupkan sunnah bukan semestinya melakukan perkara yang pelik sehingga orang lain melihat kita.

Kadang-kadang menghidupkan sunnah ialah membaca doa yang hampir semua orang lupa ketika masuk tandas.

Hadis ini mengajar amal yang tidak memerlukan pujian

Tiada siapa akan berkata:

“Hebatnya kamu baca doa tandas.”

Kebanyakan orang tidak tahu.

Maka ia latihan ikhlas.

Perbahasan tentang hati yang bebas daripada manusia

Seorang Muslim yang ikhlas tidak memerlukan manusia melihat semua amalnya.

Dia menjaga sunnah walaupun tiada siapa tahu.

Hadis ini mengajar bahawa agama ialah hubungan dengan Allah sepanjang hari

Jika seseorang mengumpulkan semua doa sunnah harian, dia akan mendapati bahawa hidupnya mempunyai banyak titik hubungan dengan Allah.

Doa masuk tandas ialah salah satu titik tersebut.

Perbahasan tentang “الْحُشُوشَ” dan keadaan tempat

Perkataan الْحُشُوشَ menggambarkan tempat yang digunakan untuk membuang hajat dan biasanya tersembunyi.

Ini juga menunjukkan bahawa menjaga tempat yang tertutup bukan perkara baru dalam Islam.

Islam sejak awal telah menekankan maruah ketika membuang hajat.

Hadis ini mendidik rasa hormat terhadap tubuh

Tubuh manusia mempunyai proses yang Allah tetapkan.

Kita tidak perlu malu secara berlebihan terhadap keperluan tubuh.

Tetapi kita perlu mengurusnya dengan adab.

Perbahasan tentang keseimbangan antara fitrah dan syariat

Membuang hajat ialah fitrah.

Doa dan adab ialah syariat.

Islam menggabungkan fitrah dengan syariat.

Tidak menafikan keperluan tubuh.

Tidak pula membiarkan manusia tanpa adab.

Hadis ini menunjukkan bahawa syariat mengatur perkara fitrah

Makan ialah fitrah, ada adab makan.

Tidur ialah fitrah, ada adab tidur.

Berkeluarga ialah fitrah, ada hukum dan adab.

Membuang hajat ialah fitrah, ada adab buang hajat.

Ini menunjukkan keluasan syariat.

Perbahasan tentang perlindungan sebelum keadaan yang terdedah

Ketika masuk tandas, seseorang mungkin membuka aurat.

Maka dia membaca doa perlindungan.

Ini menunjukkan Islam menjaga manusia sebelum dia berada dalam keadaan tersebut.

Hadis ini mengajar kita tidak menganggap perkara kecil sebagai tidak penting

Kadang-kadang kerosakan akhlak bermula daripada perkara kecil.

Tidak menjaga kebersihan.

Tidak menjaga aurat.

Tidak menghormati tempat.

Tidak menjaga masa.

Sunnah membina disiplin daripada perkara kecil.

Perbahasan tentang hubungan antara adab dan iman

Adab bukan sekadar budaya.

Adab yang diajarkan Rasulullah ﷺ ialah sebahagian daripada pengamalan iman.

Seseorang yang menghormati sunnah dalam perkara kecil menunjukkan bahawa dia menghormati petunjuk Nabi ﷺ.

Hadis ini mengajar bahawa Rasulullah ﷺ memberikan panduan yang bersifat umum

أَحَدُكُمْ

“Salah seorang daripada kamu.”

Ini menunjukkan arahan tidak terhad kepada individu tertentu.

Setiap Muslim boleh mengamalkannya.

Perbahasan tentang lafaz yang tidak panjang

Doa ini menunjukkan bahawa seseorang tidak perlu menunggu masa panjang untuk berdoa.

Beberapa saat cukup.

Ini penting dalam kehidupan moden.

Hadis ini boleh diamalkan walaupun seseorang sibuk

Orang yang bekerja.

Pelajar.

Peniaga.

Guru.

Petani.

Musafir.

Semua boleh membaca.

Perbahasan tentang pendidikan keluarga

Ibu bapa boleh membiasakan anak:

“Bila hendak masuk tandas, apa baca?”

Anak menjawab:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Ini membentuk budaya sunnah dalam rumah.

Hadis ini menunjukkan pentingnya pengulangan

Anak mungkin lupa.

Ulang.

Hari berikutnya ulang.

Lama-lama menjadi kebiasaan.

Begitu juga orang dewasa.

Perbahasan tentang sunnah sebagai pembentuk akhlak

Sunnah tidak hanya menghasilkan orang yang tahu hadis.

Sunnah menghasilkan manusia yang beradab.

Orang yang menjaga tandas mungkin juga belajar menjaga tempat lain.

Orang yang menjaga privasi di tandas belajar menjaga aib orang.

Orang yang menjaga doa belajar menjaga hubungan dengan Allah.

Hadis ini mengajar bahawa kebersihan bukan tugas pekerja pembersihan sahaja

Di tempat awam, jangan beranggapan:

“Ada orang akan bersihkan.”

Setiap pengguna bertanggungjawab.

Pekerja pembersihan bukan hamba kepada pengguna.

Jangan sengaja mengotorkan tempat.

Ini termasuk akhlak seorang Muslim.

Perbahasan tentang larangan menyusahkan orang lain

Walaupun lafaz hadis tidak menyebut larangan khusus, prinsip syariat ialah jangan memudaratkan.

Tandas yang dikotorkan menyebabkan orang lain susah.

Maka seorang Muslim meninggalkannya dalam keadaan baik.

Hadis ini mendidik rasa bertanggungjawab

Seseorang bertanggungjawab terhadap apa yang dia lakukan walaupun tidak ada orang melihat.

Inilah akhlak yang sebenar.

Perbahasan tentang kejujuran terhadap sunnah

Apabila mengajar hadis, jangan menambah sesuatu yang tidak disebut Rasulullah ﷺ.

Cukuplah:

“Tempat buang air didatangi.”

“Baca doa.”

Ini lebih selamat daripada cerita panjang yang tidak mempunyai sumber.

Hadis ini mengajar bahawa perkara ghaib mesti diambil daripada wahyu

Jika seseorang ingin tahu tentang jin, cari dalil.

Jangan cari cerita kedai kopi.

Jangan cari cerita media sosial.

Jangan cari pengalaman individu sebagai sumber utama akidah.

Wahyu ialah asas.

Perbahasan tentang pengalaman individu

Seseorang mungkin berkata:

“Saya nampak sesuatu di tandas.”

Pengalaman individu tidak boleh mengubah kandungan hadis.

Hadis mengajar apa yang perlu kita lakukan.

Pengalaman seseorang perlu dinilai dengan berhati-hati dan tidak dijadikan hukum umum.

Hadis ini mengajar bahawa manusia tidak perlu mengejar perkara ghaib

Mengejar perkara ghaib boleh membawa kepada khurafat.

Sunnah tidak mengajar kita mencari jin.

Sunnah mengajar kita berlindung daripada keburukan mereka.

Perbezaannya sangat besar.

Perbahasan tentang perlindungan dengan al-Quran dan doa

Doa-doa yang diajarkan Rasulullah ﷺ ialah antara bentuk perlindungan syarie.

Seseorang tidak perlu mencari formula rahsia.

Tidak perlu pergi kepada orang yang mendakwa mempunyai ilmu ghaib.

Kembali kepada sunnah.

Hadis ini membentuk hati yang bergantung kepada Allah

Jika seseorang mengamalkannya dengan faham, setiap kali masuk tandas dia mengingat:

“Allah melindungi aku.”

Ini ialah pendidikan hati yang sangat kuat.

Perbahasan tentang hubungan antara خوف dan رجاء

Walaupun hadis ini menekankan perlindungan daripada keburukan, hati seorang Muslim tidak sepatutnya hanya takut.

Dia juga berharap kepada Allah.

Dia takut kepada keburukan.

Dia berharap kepada perlindungan Allah.

Inilah keseimbangan hati.

Hadis ini menunjukkan bahawa syaitan tidak boleh dijadikan pusat kehidupan

Seorang Muslim tidak sepatutnya bercakap tentang syaitan sepanjang hari.

Syaitan disebut apabila wahyu menyebutnya.

Kemudian hati kembali kepada Allah.

Dalam hadis ini, syaitan atau makhluk jahat menjadi konteks perlindungan, tetapi fokus utama ialah:

الله

Perbahasan tentang pusat perhatian dalam doa

Perhatikan struktur:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Allah datang sebagai tempat perlindungan.

Kemudian:

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Keburukan berada pada kedudukan kedua.

Ini mendidik hati supaya fokus kepada Allah, bukan kepada keburukan.

Hadis ini mengajar bahawa Allah lebih dekat kepada hamba daripada apa yang ditakutinya dari sudut kuasa dan penguasaan

Walaupun seseorang tidak melihat perkara ghaib, dia tahu Allah berkuasa atas semuanya.

Maka dia membaca doa dengan yakin.

Perbahasan tentang keyakinan kepada Allah

Keyakinan bukan bermaksud kita mengetahui bagaimana perlindungan itu berlaku.

Keyakinan ialah percaya bahawa Allah mampu melindungi dan mengikuti petunjuk yang baginda ﷺ ajarkan.

Hadis ini boleh menjadi latihan tawakal dalam perkara kecil

Jika seseorang belajar bertawakal dalam perkara kecil, dia lebih mudah belajar bertawakal dalam perkara besar.

Masuk tandas → doa.

Keluar rumah → doa.

Musafir → doa.

Menghadapi musibah → doa.

Hati terbiasa kembali kepada Allah.

Perbahasan tentang keberkatan ilmu hadis

Hadis yang ringkas seperti ini mampu mengubah rutin harian.

Satu hadis.

Satu doa.

Banyak kali diamalkan.

Inilah keberkatan ilmu apabila ia dipraktikkan.

Hadis ini mengajar bahawa sunnah tidak terpisah daripada kehidupan biasa

Seseorang tidak perlu berada dalam majlis ilmu sepanjang hari untuk mengikuti Rasulullah ﷺ.

Dia boleh mengikuti baginda ketika menjalani rutin biasa.

Perbahasan tentang manusia sebagai makhluk yang memerlukan

Masuk tandas ialah salah satu bukti manusia tidak sempurna.

Dia makan lalu perlu membuang.

Dia minum lalu perlu membuang.

Tubuhnya memerlukan pengurusan.

Semua ini mengingatkan bahawa manusia ialah makhluk yang bergantung kepada Allah.

Hadis ini mengajar kesyukuran secara tidak langsung

Apabila seseorang melihat proses tubuh yang normal, dia patut bersyukur bahawa Allah memberikan tubuh yang berfungsi.

Kemudian dia menjaga kebersihan dan mengamalkan sunnah.

Perbahasan tentang fitrah manusia

Islam tidak memusuhi fitrah.

Ia mengarahkannya.

Keperluan buang hajat ialah fitrah.

Adab buang hajat ialah syariat.

Hadis ini juga mengajar bahawa manusia perlu menjaga ruang peribadi

Tandas ialah tempat peribadi.

Maka jangan ganggu orang yang sedang menggunakannya.

Ini sangat penting dalam akhlak.

Perbahasan tentang masyarakat beradab

Masyarakat yang mengamalkan adab kecil akan lebih mudah mengamalkan adab besar.

Jika seseorang tidak kisah mengotorkan tandas, mungkin dia juga tidak kisah mengotorkan tempat awam lain.

Jika dia belajar menjaga kebersihan tandas, dia belajar menjaga kebersihan masyarakat.

Hadis ini memberikan satu gambaran tentang pendidikan Nabi ﷺ yang menyeluruh

Baginda ﷺ mendidik manusia tentang Allah.

Mendidik tentang perkara ghaib.

Mendidik tentang kebersihan.

Mendidik tentang privasi.

Mendidik tentang doa.

Mendidik tentang adab.

Semuanya dalam satu hadis.

Perbahasan tentang ringkasnya sunnah tetapi luasnya makna

Inilah salah satu keindahan hadis.

Lafaznya pendek:

إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ

dan:

فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Tetapi ia menyentuh banyak aspek kehidupan.

Hadis ini mengajar bahawa perkara ghaib tidak menafikan perkara zahir

Jin ialah ghaib.

Najis ialah zahir.

Doa ialah ibadah.

Kebersihan ialah sebab fizikal.

Semuanya boleh berada dalam satu rangka syariat.

Perbahasan tentang menggabungkan ilmu akidah dan fiqh

Hadis ini boleh dibaca dari sudut akidah dan fiqh serentak.

Dari sudut akidah:

beriman kepada Allah sebagai tempat perlindungan dan beriman kepada perkara ghaib.

Dari sudut fiqh:

adab memasuki tempat buang air dan membaca doa.

Dari sudut akhlak:

menjaga kebersihan dan privasi.

Dari sudut pendidikan:

membiasakan sunnah.

Hadis ini menunjukkan keluasan pengajaran daripada satu nas

Satu nas tidak semestinya mempunyai satu manfaat sahaja.

Tetapi semua manfaat mesti tetap berakar pada makna nas dan tidak bercanggah dengannya.

Perbahasan tentang mengelakkan tafsiran melampau

Jangan sampai seseorang berkata:

“Setiap tandas ialah tempat yang paling bahaya.”

Hadis tidak mengatakan demikian.

Jangan pula berkata:

“Tidak ada apa-apa makna ghaib.”

Hadis juga tidak menunjukkan demikian.

Kita mengambil makna yang ditunjukkan oleh hadis.

Hadis ini mendidik manusia supaya mengikuti jalan pertengahan

Tidak menolak.

Tidak melampau.

Tidak khurafat.

Tidak cuai.

Tidak takut berlebihan.

Tidak meremehkan.

Tetapi:

beriman, berlindung, beradab dan teruskan kehidupan.

Perbahasan tentang kepentingan membaca doa dengan faham

Jika seseorang membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

dengan faham bahawa dia sedang meminta Allah melindunginya, maka bacaan itu mempunyai kesan pendidikan yang lebih besar.

Dia bukan sekadar menggerakkan lidah.

Dia menggerakkan hati.

Hadis ini mengajar manusia supaya tidak lupa Allah dalam perkara remeh

Kita sering mengingati Allah ketika mendapat musibah.

Tetapi sunnah mengajar kita mengingati Allah sebelum memasuki tandas.

Ini menunjukkan bahawa mengingati Allah tidak sepatutnya hanya ketika susah.

Perbahasan tentang doa sebagai rutin

Rutin tidak semestinya menyebabkan lalai jika ia dibina berdasarkan sunnah.

Sebaliknya, rutin sunnah boleh menjadi sangat bermanfaat.

Setiap kali masuk, doa.

Setiap kali keluar, doa.

Dengan itu rutin menjadi ibadah.

Hadis ini mengajar bahawa kehidupan harian boleh dipenuhi dengan sunnah

Seorang Muslim boleh mengumpulkan banyak sunnah kecil dalam sehari.

Setiap satu kelihatan kecil.

Tetapi semuanya membentuk kehidupan yang besar.

Perbahasan tentang nilai masa

Membaca doa hanya mengambil beberapa saat.

Namun dalam beberapa saat itu seseorang berhenti daripada lalai dan mengingat Allah.

Ini merupakan penggunaan masa yang sangat baik.

Hadis ini mengajar bahawa tidak ada alasan untuk tidak mengamalkan sunnah ini

Doanya pendek.

Mudah.

Boleh dihafal.

Tidak memerlukan wang.

Tidak memerlukan alat.

Maka hendaklah ia dihidupkan.

Perbahasan tentang keluarga

Seorang suami boleh mengajar isteri.

Ibu bapa mengajar anak.

Guru mengajar pelajar.

Imam mengajar jemaah.

Semua boleh menyebarkan sunnah ini.

Hadis ini boleh menjadi pintu kepada pengajian hadis yang lebih luas

Selepas memahami hadis ini, seseorang boleh belajar hadis-hadis lain tentang:

adab buang hajat,

istinja’,

wuduk,

mandi,

najis,

aurat,

doa keluar tandas.

Dengan itu satu hadis menjadi pintu kepada ilmu taharah.

Perbahasan tentang Sunan Abi Dawud sebagai kitab hadis

Membaca hadis-hadis awal Sunan Abi Dawud memberi gambaran bahawa kehidupan fiqh dibina di atas hadis-hadis Nabi ﷺ.

Perbahasan taharah sangat praktikal.

Ia bukan teori.

Ia berlaku setiap hari.

Hadis ini menunjukkan bahawa ilmu agama perlu dekat dengan kehidupan

Jika ilmu hanya berada di buku, ia tidak cukup.

Ilmu perlu sampai kepada tindakan.

Masuk tandas → baca doa.

Itulah ilmu yang hidup.

Perbahasan tentang kesan jangka panjang

Jika seseorang mengamalkan doa ini selama 20, 30 atau 40 tahun, berapa banyak kali dia telah mengucapkannya?

Sangat banyak.

Setiap kali itu menjadi peluang menghidupkan sunnah.

Maka jangan meremehkan sesuatu hanya kerana ia singkat.

Hadis ini mengajar bahawa pahala tidak semestinya datang daripada amalan yang kelihatan besar

Seseorang mungkin tidak melakukan sesuatu yang besar pada satu hari, tetapi dia mengumpulkan banyak sunnah kecil.

Nilai amal berada pada ketaatan, keikhlasan dan petunjuk yang diikuti.

Perbahasan tentang hati yang hidup

Hati yang hidup akan peka kepada sunnah.

Dia masuk tandas dan teringat Rasulullah ﷺ.

Dia makan dan teringat sunnah.

Dia tidur dan teringat sunnah.

Ini ialah kehidupan yang mempunyai hubungan dengan petunjuk Nabi ﷺ.

Hadis ini mengajar cinta kepada sunnah melalui amalan

Cinta tidak cukup dengan dakwaan.

Mengikuti sunnah dalam perkara kecil ialah bukti praktikal bahawa seseorang menghargai petunjuk Rasulullah ﷺ.

Perbahasan tentang doa dan tauhid

Doa ini merupakan contoh yang sangat mudah untuk menjelaskan bahawa doa ialah ibadah.

Kita meminta perlindungan kepada Allah.

Ini menunjukkan bahawa hati seorang Muslim diarahkan kepada Allah dalam perkara yang dia tidak mampu kuasai.

Hadis ini mengajar bahawa makhluk tidak boleh menjadi tempat pergantungan ghaib

Walaupun makhluk boleh membantu dalam perkara yang mereka mampu secara biasa, perkara ghaib bukan wilayah mereka.

Sebab itu doa ini terus kepada Allah.

Perbahasan tentang bahaya pergantungan kepada tangkal

Jika seseorang menggunakan tangkal untuk masuk tandas kerana takut jin, dia telah meninggalkan petunjuk yang lebih baik.

Sunnah sudah memberikan doa.

Tidak perlu objek tambahan.

Hadis ini menutup pintu superstition

Khurafat biasanya berkembang apabila manusia takut tetapi tidak mempunyai ilmu.

Hadis memberikan ilmu dan amalan yang jelas.

Takut → baca doa.

Tidak perlu ritual lain.

Perbahasan tentang keseimbangan ilmu

Orang berilmu tidak semestinya banyak bercerita.

Kadang-kadang ilmu menuntut kita berkata:

“Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”

Dalam perkara ghaib, ini sangat penting.

Hadis ini mengajar kita menghormati batas pengetahuan

Kita tahu tempat tersebut مُحْتَضَرَةٌ.

Kita tahu Nabi ﷺ mengajar doa.

Tetapi kita tidak mengetahui semua perincian keadaan ghaib.

Maka kita berhenti.

Perbahasan tentang keselamatan daripada syaitan

Syaitan mempunyai tujuan menyesatkan manusia.

Seorang Muslim berlindung kepada Allah daripadanya.

Dalam hadis ini, perlindungan dilakukan sebelum masuk tempat tertentu.

Ini menunjukkan pentingnya isti‘azah.

Hadis ini berkaitan dengan perlindungan daripada keburukan, bukan hanya ketakutan

Seseorang mungkin tidak berasa takut tetapi tetap membaca doa.

Mengapa?

Kerana sunnah ialah sebab perlindungan.

Jadi jangan tunggu takut baru membaca.

Perbahasan tentang disiplin sebelum memasuki tandas

Secara praktikal:

berhenti,

baca doa,

masuk,

tutup pintu,

jaga aurat,

buang hajat,

bersihkan diri,

keluar.

Sunnah membentuk urutan kehidupan yang kemas.

Hadis ini mengajar manusia bahawa adab boleh menjadi sangat terperinci

Perincian seperti ini bukan membebankan.

Sebaliknya, ia memudahkan.

Apabila seseorang tahu apa yang perlu dibuat, dia tidak perlu berfikir setiap kali.

Perbahasan tentang sunnah sebagai pembentuk kebiasaan

Pada awalnya seseorang mungkin perlu mengingatkan dirinya:

“Doa masuk tandas.”

Selepas beberapa minggu, ia menjadi automatik.

Inilah bagaimana sunnah membentuk habit yang baik.

Hadis ini sangat sesuai dengan konsep pembentukan akhlak melalui pengulangan

Akhlak tidak terbentuk dalam sehari.

Ia terbentuk melalui perbuatan yang diulang.

Doa → ulang → menjadi kebiasaan → menjadi sebahagian daripada kehidupan.

Perbahasan tentang adab keluar

Selepas selesai, seseorang hendaklah keluar dan membaca doa keluar yang masyhur.

Ini menunjukkan bahawa adab tandas mempunyai permulaan dan pengakhiran.

Hadis ini mengajar bahawa masuk dan keluar ialah dua keadaan berbeza

Sebelum masuk:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Selepas keluar:

غُفْرَانَكَ

Kedua-duanya mempunyai makna yang sangat indah.

Perlindungan sebelum masuk.

Keampunan selepas keluar.

Perbahasan tentang hubungan perlindungan dan keampunan

Sebelum masuk, seseorang meminta perlindungan daripada keburukan.

Selepas keluar, dia meminta ampun.

Ini menggambarkan seorang hamba yang sentiasa berhajat kepada Allah pada setiap keadaan.

Hadis ini mengajar bahawa ibadah tidak terhenti hanya kerana perkara fizikal

Bahkan urusan tubuh boleh menjadi jalan mengingati Allah apabila dilakukan dengan adab.

Perbahasan tentang rahmat sunnah

Sunnah tidak menjadikan manusia sukar.

Ia memberikan panduan ringkas.

Ia menjaga manusia daripada keburukan.

Ia mendidik hati.

Ia menjaga masyarakat.

Hadis ini juga mengajar bahawa doa bukan sekadar untuk keadaan luar biasa

Ramai orang hanya berdoa ketika kemalangan atau penyakit.

Sunnah mengajar doa dalam keadaan biasa.

Ini membentuk hubungan yang berterusan dengan Allah.

Perbahasan tentang kebiasaan manusia

Manusia cenderung lupa perkara yang dilakukan setiap hari.

Sebab itu doa sangat penting.

Ia memecahkan kelalaian.

Hadis ini mendidik manusia supaya peka terhadap sunnah

Selepas mengetahui hadis ini, setiap kali masuk tandas seseorang akan teringat:

“Ini sunnah Nabi ﷺ.”

Dengan itu kehidupan menjadi lebih sedar.

Perbahasan tentang ilmu yang membawa kepada kecintaan

Semakin seseorang memahami hikmah sunnah, semakin dia menghargainya.

Dia tidak melihat doa ini sebagai bacaan kosong.

Dia melihatnya sebagai hadiah daripada Rasulullah ﷺ kepada umat.

Hadis ini ialah hadiah pendidikan Nabi ﷺ kepada umat

Baginda ﷺ mengajar:

“Apabila kamu memasuki tempat ini, berlindunglah kepada Allah.”

Baginda ﷺ mahu umatnya selamat daripada keburukan.

Ini menunjukkan kasih sayang baginda ﷺ terhadap umat.

Perbahasan tentang mengikuti Rasulullah ﷺ

Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara ini sangat mudah tetapi sangat bermakna.

Seseorang hanya perlu mengucapkan beberapa perkataan.

Namun ia menunjukkan bahawa dia menerima petunjuk baginda ﷺ.

Hadis ini juga mengajar bahawa perkara kecil mempunyai tempat dalam pembinaan agama

Jika seseorang mengabaikan perkara kecil, dia mungkin mengabaikan banyak sunnah.

Jika dia menjaga perkara kecil, dia membina disiplin yang lebih luas.

Perbahasan tentang kesempurnaan adab

Adab yang sempurna ialah:

tahu tempat,

tahu waktu,

tahu lafaz,

tahu tujuan,

tahu batas,

dan tahu kepada siapa meminta perlindungan.

Hadis ini mengandungi semua unsur tersebut.

Hadis ini mengajar manusia tidak bergantung kepada dirinya

Ketika masuk tandas, seseorang tidak tahu semua yang ada di tempat itu.

Maka dia membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

Ini ialah pengakuan kelemahan.

Perbahasan tentang kekuasaan Allah

Allah mengetahui yang zahir dan yang ghaib.

Allah mengetahui manusia dan jin.

Allah mengetahui apa yang berlaku di tempat terbuka dan tersembunyi.

Maka hanya kepada Allah kita berlindung.

Hadis ini mengajar bahawa ilmu tentang ghaib tidak boleh dijadikan permainan

Jangan buat cerita untuk mendapatkan perhatian.

Jangan menakutkan orang.

Jangan menjadikan jin sebagai bahan sensasi.

Hadis ini ialah panduan ibadah, bukan bahan hiburan.

Perbahasan tentang adab ketika menyampaikan hadis

Apabila mengajar hadis ini, hendaklah disebut dengan penuh hormat.

Jangan membuat lawak tentang jin di tandas.

Jangan mengubah hadis menjadi cerita lucu.

Hadis Nabi ﷺ ialah wahyu yang disampaikan kepada umat.

Hadis ini mengajar bahawa Rasulullah ﷺ memberikan panduan untuk keadaan yang manusia alami setiap hari

Baginda ﷺ bukan sekadar mengajar perkara teori.

Baginda ﷺ memberikan panduan ketika manusia menjalani kehidupan sebenar.

Perbahasan tentang ilmu dan amal dalam kitab hadis

Seseorang boleh membaca ratusan hadis tetapi tidak mengamalkan satu pun.

Lebih baik seseorang membaca hadis ini, memahami, kemudian terus mengamalkan setiap kali masuk tandas.

Itulah ilmu yang bermanfaat.

Hadis ini juga mengajar bahawa amalan mudah boleh menjadi pintu kepada amalan yang lebih besar

Apabila seseorang membiasakan diri dengan doa tandas, dia mungkin mula menjaga doa makan, doa tidur, doa keluar rumah dan sebagainya.

Akhirnya seluruh hidupnya dipenuhi sunnah.

Perbahasan tentang membina rumah yang bersunnah

Dalam rumah yang baik, anak-anak mendengar ibu bapa membaca doa sebelum masuk tandas.

Mereka belajar secara praktikal.

Tidak perlu kuliah panjang setiap hari.

Perbuatan ibu bapa menjadi pendidikan.

Hadis ini mengajar bahawa ibu bapa ialah contoh

Jika ibu bapa sendiri tidak membaca doa, sukar untuk anak membiasakannya.

Maka orang dewasa perlu menjadi contoh.

Perbahasan tentang guru dan ustaz

Guru yang mengajar hadis ini hendaklah menunjukkan bahawa hadis itu praktikal.

Jangan hanya menerangkan sanad.

Tunjukkan bagaimana mengamalkan.

Ini menjadikan pengajian hadis hidup.

Hadis ini juga sesuai untuk pengajian kitab Sunan Abi Dawud secara bersiri

Hadis pertama, kedua, ketiga dan seterusnya berkaitan adab buang hajat dan taharah. Dengan mengkaji satu persatu, seseorang akan melihat bagaimana hukum dan adab dibina daripada hadis-hadis Rasulullah ﷺ.

Perbahasan tentang susunan hadis

Hadis ini datang selepas hadis-hadis yang berkaitan dengan menjauh daripada manusia dan mencari tempat yang sesuai. Ini menunjukkan satu kesinambungan tema: menjaga privasi, memilih tempat, kemudian memohon perlindungan.

Hadis ini menguatkan konsep menjaga privasi

Seseorang tidak sepatutnya membuang hajat di tempat yang boleh dilihat orang.

Ini menjaga kehormatan.

Perbahasan tentang manusia dan maruah

Walaupun manusia mempunyai keperluan tubuh, Islam tidak membenarkan keperluan itu menjadi alasan untuk meninggalkan maruah.

Cari tempat yang sesuai.

Tutup aurat.

Jaga kebersihan.

Hadis ini mengajar bahawa maruah bukan hanya ketika bersama orang

Seseorang tetap menjaga adab walaupun seorang diri.

Ini tanda bahawa dia menghormati hukum Allah.

Perbahasan tentang tempat yang tersembunyi

Tempat tersembunyi boleh menjadi ruang seseorang lupa kepada adab.

Sunnah mengingatkan bahawa walaupun tersembunyi daripada manusia, seseorang tetap perlu menjaga dirinya.

Hadis ini mengajar bahawa manusia tidak bebas daripada pengawasan Allah

Tiada tempat yang membuat seseorang keluar daripada pengetahuan Allah.

Maka seseorang perlu menjaga adab.

Perbahasan tentang nama Allah dan tempat

Doa dibaca sebelum masuk.

Ini menunjukkan bahawa seorang Muslim menjaga kesesuaian antara zikir dan tempat.

Hadis ini mengajar adab dengan kalam Allah secara tidak langsung

Jangan membawa al-Quran ke tempat yang tidak sesuai tanpa keperluan.

Jangan membaca ayat al-Quran di dalam tandas secara sengaja.

Jaga kehormatan kalam Allah.

Perbahasan tentang teknologi digital

Telefon mungkin mengandungi aplikasi al-Quran, hadis dan zikir. Ini tidak bermakna seseorang menjadikan tandas sebagai tempat membuka aplikasi tersebut untuk membaca tanpa keperluan.

Sunnah mengajar menjaga adab tempat.

Hadis ini sangat relevan dengan kehidupan digital

Manusia hari ini membawa seluruh perpustakaan dalam telefon.

Tetapi dia tetap perlu tahu bahawa tidak semua tempat sesuai untuk membaca semua perkara.

Perbahasan tentang fokus ketika masuk tandas

Jangan sibuk dengan telefon.

Jangan sibuk mengambil gambar.

Jangan sibuk bermesej tanpa keperluan.

Masuk untuk keperluan.

Selesai.

Keluar.

Hadis ini mengajar bahawa kehidupan tidak sepatutnya dikawal oleh telefon

Walaupun teknologi berguna, ia tidak perlu dibawa ke setiap ruang kehidupan secara berlebihan.

Perbahasan tentang kebersihan mental

Berada terlalu lama di tandas sambil melihat media sosial boleh menjadi kebiasaan yang tidak baik.

Sunnah mengajar masuk dan keluar dengan cepat setelah selesai.

Hadis ini mengajar kesederhanaan

Tidak terlalu takut.

Tidak terlalu lalai.

Tidak terlalu lama.

Tidak terlalu tergesa-gesa sehingga tidak membersihkan diri.

Semua dilakukan dengan adab.

Perbahasan tentang maksud “perlindungan”

Perlindungan bukan semestinya bermaksud seseorang akan melihat sesuatu yang sedang menyerangnya.

Ia boleh bermaksud Allah menjauhkan keburukan daripadanya tanpa dia sedar.

Ini ialah perkara yang sangat penting dalam memahami doa.

Hadis ini mengajar bahawa kita tidak perlu melihat hasil perlindungan

Kita membaca doa kerana mengikuti sunnah dan memohon kepada Allah.

Kita tidak perlu menunggu tanda:

“Adakah jin sudah pergi?”

Tidak.

Kita teruskan kehidupan.

Perbahasan tentang kebergantungan kepada Allah secara tersembunyi

Setiap kali membaca doa, hati dilatih untuk kembali kepada Allah.

Walaupun tidak melihat apa-apa kesan, dia tetap yakin kepada Allah.

Hadis ini mengajar sabar dalam ibadah

Mengulang amalan setiap hari memerlukan istiqamah.

Tetapi sunnah yang diulang akan membentuk jiwa.

Perbahasan tentang nilai doa yang diwarisi

Doa ini diwarisi daripada Rasulullah ﷺ.

Setiap generasi yang mengamalkannya menyambungkan dirinya dengan sunnah.

Ini satu bentuk kesinambungan ilmu.

Hadis ini mengajar bahawa umat Islam mempunyai warisan adab yang sangat kaya

Daripada bangun tidur hingga tidur semula, terdapat adab.

Ini ialah warisan yang patut dihargai.

Perbahasan tentang mengamalkan bukan sekadar mengetahui

Setelah membaca syarah ini, perkara paling penting ialah apabila hendak masuk tandas nanti, jangan lupa:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Jika seseorang mampu mengamalkan ini secara konsisten, maka syarah yang panjang ini telah membawa kepada satu amal yang nyata.

Hadis ini mengajar bahawa ilmu yang panjang akhirnya kembali kepada amal yang ringkas

Kita boleh membincangkan sanad, bahasa, akidah, adab, kebersihan, alam ghaib dan pendidikan dalam masa yang panjang.

Namun amalan yang Rasulullah ﷺ ajarkan tetap beberapa perkataan:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

Inilah keindahan ilmu hadis: perbahasan boleh panjang, tetapi sunnah boleh sangat mudah.

Perbahasan terakhir tentang inti lafaz hadis

Jika seluruh hadis ini hendak dihimpunkan dalam satu gambaran, maka ia ialah gambaran seorang hamba yang hendak memasuki tempat buang hajat, mengetahui bahawa tempat tersebut mempunyai keadaan yang tidak biasa, lalu sebelum masuk dia mengarahkan hati dan lidahnya kepada Allah:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

“Aku berlindung dengan Allah.”

Kemudian dia menyatakan daripada apa dia berlindung:

مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

“Daripada keburukan dan makhluk-makhluk jahat.”

Dengan dua bahagian ini, seorang manusia mengakui dua perkara sekaligus: dia lemah dan Allah Maha Berkuasa; dia mungkin berhadapan dengan perkara yang tidak dilihat dan Allah mengetahui segala perkara; dia memerlukan perlindungan dan Allah ialah tempat perlindungan; dia tidak mengetahui semua perkara ghaib dan Rasulullah ﷺ telah memberinya panduan yang mencukupi; dia masuk ke tempat yang mempunyai fungsi duniawi tetapi tetap membawa bersamanya adab agama.

Maka hadis 0006 Sunan Abi Dawud ini jangan dipandang sebagai hadis “doa masuk tandas” semata-mata. Ia adalah satu hadis yang memperlihatkan bagaimana Rasulullah ﷺ membina kehidupan seorang Muslim daripada perkara paling besar hingga perkara paling kecil. Ia mengajar bahawa seorang hamba tidak terputus daripada keperluan kepada Allah ketika melakukan urusan duniawi. Ia mengajar bahawa alam ghaib tidak boleh dinafikan hanya kerana tidak dapat dilihat, tetapi pada masa yang sama tidak boleh dijadikan medan khayalan dan cerita tanpa dalil. Ia mengajar bahawa tempat buang hajat mempunyai adabnya, bahawa manusia perlu menjaga kebersihan dan maruah, bahawa doa ialah sebab perlindungan yang disyariatkan, bahawa hati mesti bergantung kepada Allah, bahawa makhluk tidak mempunyai kuasa mutlak, bahawa sunnah perlu diamalkan walaupun tidak ada manusia yang melihat, dan bahawa beberapa saat sebelum masuk tandas boleh menjadi saat seorang hamba memperbaharui pergantungannya kepada Allah.

Lafaz إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ memberikan kesedaran tentang keadaan tempat. Lafaz فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ menghubungkan pengetahuan itu dengan tindakan manusia. Lafaz فَلْيَقُلْ menunjukkan bahawa syariat tidak membiarkan manusia tanpa tindakan praktikal. Kemudian lafaz أَعُوذُ بِاللَّهِ mengangkat hati kepada Allah. Dan lafaz مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ menjelaskan bahawa seorang hamba memohon agar Allah menjauhkannya daripada keburukan dan makhluk-makhluk jahat.

Dengan demikian, keseluruhan hadis bergerak daripada pengetahuan tentang keadaan tempat, kepada kesedaran seorang hamba, kemudian kepada perlindungan, lalu kepada pergantungan kepada Allah. Inilah yang menjadikan hadis ini jauh lebih besar daripada sekadar satu bacaan yang dihafal di pintu tandas. Ia ialah latihan tauhid, latihan sunnah, latihan adab, latihan disiplin, latihan menjaga kebersihan, latihan menjaga maruah, latihan menghadapi perkara ghaib dengan ilmu dan latihan meletakkan Allah sebagai tempat perlindungan yang sebenar.

Dan setiap kali seseorang berdiri di hadapan pintu tandas lalu mengucapkan dengan sedar:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

sebenarnya dia sedang melakukan sesuatu yang sangat sederhana pada zahirnya tetapi sangat besar pada maknanya: dia meninggalkan pergantungan kepada dirinya sendiri, tidak menyerahkan hatinya kepada ketakutan terhadap makhluk, tidak mencari perlindungan ghaib daripada selain Allah, tidak mengikuti khurafat, sebaliknya mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ dan menyerahkan urusan perlindungannya kepada Allah سبحانه وتعالى.

asa

• Laman Web