... وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (Al-A'raf:158): Mengikut Suri Tauladan Akidah Rasulullah
edit / Perkataan ٱتَّبِعُوهُ /
... وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (Al-A'raf:158): Mengikut Suri Tauladan Akidah Rasulullah
... وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (Al-A'raf:158).
Mengikut Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ
1. Rasulullah ﷺ Adalah Suri Tauladan Dalam Akidah
Firman Allah ... وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (Al-A'raf:158) menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan sahaja menjadi ikutan dalam ibadah dan akhlak, bahkan baginda menjadi ikutan dalam perkara akidah. Akidah merupakan asas yang menentukan arah kehidupan seorang Muslim kerana segala ibadah, ketaatan dan amal soleh berdiri di atas keimanan kepada Allah, para rasul, wahyu dan perkara-perkara ghaib yang diberitakan oleh Allah. Apabila asas keimanan dibina di atas wahyu yang benar, amalan yang lahir daripadanya mempunyai landasan yang benar. Sebaliknya, apabila seseorang membina keyakinan atas sangkaan, khayalan atau ukuran manusia semata-mata, kesilapan pada asas boleh mempengaruhi seluruh kehidupan agamanya. Oleh itu, menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai suri teladan dalam akidah bermaksud menerima petunjuk akidah yang baginda bawa dan menjadikannya ukuran dalam membina keyakinan.
Rasulullah ﷺ tidak datang untuk mengajar manusia mencipta agama berdasarkan pemikiran sendiri. Baginda menerima wahyu daripada Allah lalu menyampaikannya kepada manusia dengan amanah. Dalam perkara akidah, baginda menjelaskan perkara yang wajib diimani, memperingatkan perkara yang wajib dijauhi dan membimbing manusia supaya membenarkan berita yang datang daripada Allah. Maka apabila seseorang ingin mengetahui bagaimana seorang Muslim sepatutnya beriman, dia perlu melihat kepada wahyu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Akidah bukan medan untuk seseorang mereka-reka perkara yang tidak mempunyai sandaran daripada Allah dan Rasul-Nya. Sebaliknya, seorang mukmin membina keyakinan berdasarkan apa yang telah diterangkan melalui wahyu, kemudian menerimanya dengan hati yang tunduk dan yakin.
Menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai suri teladan dalam akidah juga bermaksud seseorang tidak memisahkan antara pengakuan beriman dengan cara Rasulullah ﷺ memahami dan menyampaikan wahyu. Baginda merupakan Rasul yang menerima wahyu, menyampaikannya dan menerangkannya kepada umat. Oleh itu, petunjuk baginda mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam memahami perkara agama. Seseorang tidak sepatutnya berkata bahawa akidah boleh dibentuk sepenuhnya berdasarkan pengalaman akal manusia, sedangkan Allah telah mengutus Rasulullah ﷺ membawa petunjuk. Akal mempunyai kedudukan yang penting dalam memahami, merenung dan mengambil pengajaran, tetapi akal manusia tidak menjadi sumber wahyu. Dalam perkara yang diberitakan oleh Allah, seorang mukmin menerima berita tersebut kerana Allah adalah benar dan Rasul-Nya menyampaikan kebenaran.
Allah berfirman:
﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾
Ayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ dalam menyampaikan agama bukanlah seorang manusia yang membina ajaran berdasarkan hawa nafsu. Baginda menyampaikan apa yang Allah wahyukan. Oleh itu, dalam perkara akidah, petunjuk Rasulullah ﷺ mempunyai hubungan langsung dengan wahyu Allah dan wajib dihormati sebagai sumber petunjuk agama.
Akidah Rasulullah ﷺ juga menunjukkan bahawa iman mestilah dibina di atas pembenaran terhadap Allah dan segala berita yang datang daripada-Nya. Baginda ﷺ mengajarkan umat supaya beriman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari akhirat serta perkara yang telah diberitakan oleh wahyu. Kesemua perkara ini bukan hasil penelitian manusia semata-mata, tetapi perkara ghaib yang diketahui melalui pemberitahuan Allah. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah bermaksud menerima perkara ghaib sebagaimana yang telah diberitakan, tanpa menjadikan kelemahan manusia sebagai ukuran untuk menolak berita wahyu. Mukmin membenarkan kerana sumber berita itu benar, bukan kerana semua perkara ghaib mesti dapat digambarkan oleh fikirannya.
Suri teladan Rasulullah ﷺ dalam akidah juga mengajar manusia supaya meletakkan Allah pada kedudukan yang sebenar sebagai Tuhan yang disembah dan ditaati. Baginda menyeru manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah dan meninggalkan segala bentuk penyembahan kepada selain-Nya. Baginda membimbing manusia supaya hati bergantung kepada Allah, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya dan mencintai-Nya. Kesemua ini menunjukkan bahawa akidah bukan sekadar kumpulan istilah atau pernyataan teori, tetapi keyakinan yang mempunyai kesan langsung terhadap hati dan kehidupan. Apabila keyakinan kepada Allah benar, ia akan melahirkan rasa tunduk, takut, berharap, cinta dan pengharapan hanya kepada-Nya.
Allah berfirman:
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾
Ayat ini memperlihatkan bahawa Rasulullah ﷺ sendiri menjelaskan bahawa perkara yang baginda sampaikan mengenai Tuhan adalah berdasarkan wahyu. Baginda menerima wahyu dan menyampaikan kepada manusia bahawa Allah adalah Tuhan Yang Satu. Maka asas akidah yang dibawa Rasulullah ﷺ ialah wahyu, bukan ciptaan pemikiran manusia.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah juga bermaksud menerima apa yang baginda bawa tentang Allah tanpa menjadikan makhluk sebagai ukuran untuk menentukan hakikat ketuhanan. Allah tidak menyerupai makhluk, dan manusia tidak boleh membayangkan Allah berdasarkan bentuk atau sifat makhluk. Rasulullah ﷺ mengajarkan umat supaya beriman kepada apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sebagaimana yang datang dalam wahyu, sambil mensucikan Allah daripada segala bentuk keserupaan dengan makhluk. Dengan demikian, akidah yang benar menggabungkan pembenaran terhadap wahyu dengan penafian terhadap segala perkara yang tidak layak bagi Allah. Seorang mukmin tidak mengubah berita wahyu hanya kerana fikirannya tidak mampu memahami hakikat perkara ghaib tersebut.
Allah berfirman:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
Ayat ini menjadi asas penting dalam memahami akidah terhadap Allah. Allah menetapkan bagi diri-Nya kesempurnaan, seperti mendengar dan melihat, dan pada masa yang sama menafikan bahawa ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Inilah keseimbangan yang perlu dipelihara ketika mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.
Suri teladan Rasulullah ﷺ dalam akidah juga dapat dilihat melalui cara baginda menerima wahyu. Baginda tidak mendahulukan pendapat manusia apabila wahyu telah datang. Baginda tunduk kepada perintah Allah dan menyampaikan wahyu kepada umat. Ini mengajar bahawa seorang Muslim tidak boleh menjadikan pendapat manusia sebagai ukuran tertinggi yang mengatasi nas yang sahih. Apabila kebenaran wahyu telah jelas, sikap seorang mukmin ialah tunduk dan menerimanya. Inilah sifat pengikut Rasulullah ﷺ: mendahulukan petunjuk Allah dan Rasul-Nya daripada kehendak diri, kebiasaan masyarakat dan pendapat manusia.
Allah berfirman:
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
Ayat ini menunjukkan bahawa iman berkait dengan penerimaan terhadap keputusan Rasulullah ﷺ. Bahkan bukan sekadar menerima secara zahir, tetapi hati juga tidak merasa keberatan terhadap petunjuk baginda. Ini merupakan ukuran penting dalam memahami hakikat ittiba‘.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah juga bermaksud memahami bahawa perkara iman bukan sesuatu yang boleh diambil daripada sumber yang bercanggah dengan wahyu. Manusia mempunyai pengalaman, pemikiran dan pelbagai pandangan, tetapi semua itu perlu diletakkan pada kedudukan yang sewajarnya. Jika sesuatu pandangan manusia bertentangan dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya, maka pandangan tersebut tidak boleh dijadikan ukuran untuk menolak wahyu. Seorang mukmin tidak merasa hina apabila tunduk kepada wahyu. Bahkan dia melihat ketundukan kepada wahyu sebagai kemuliaan kerana dia tunduk kepada Tuhan yang menciptakan dirinya.
Akidah Rasulullah ﷺ juga membentuk manusia supaya yakin terhadap janji dan ancaman Allah. Baginda menyampaikan berita tentang kehidupan selepas mati, kebangkitan, perhitungan, syurga dan neraka. Semua perkara tersebut merupakan perkara ghaib yang tidak boleh dicapai melalui pengalaman dunia secara langsung. Namun orang beriman menerimanya kerana Allah telah memberitahukannya melalui wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Keyakinan terhadap akhirat kemudian memberi kesan kepada kehidupan dunia. Orang yang yakin akan perhitungan akan lebih berhati-hati terhadap amalnya kerana dia mengetahui bahawa setiap perbuatan akan dihadapkan kepada Allah.
Allah berfirman:
﴿وَمَن يَتَّبِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾
Ayat ini menunjukkan besarnya kedudukan ketaatan kepada Allah dan Rasulullah ﷺ. Ittiba‘ bukan sahaja membentuk keyakinan yang benar, tetapi menjadi jalan menuju kebersamaan dengan golongan yang mendapat nikmat Allah.
Rasulullah ﷺ juga menjadi suri teladan dalam cara seorang mukmin berhadapan dengan perkara yang tidak diketahui hakikatnya. Tidak semua perkara ghaib mampu dijangkau oleh manusia. Oleh itu, seorang mukmin tidak perlu memaksa dirinya mengetahui perkara yang Allah tidak beritahukan secara terperinci. Dia beriman kepada apa yang diberitakan dan berhenti pada batas yang ditetapkan wahyu. Sikap ini bukan kelemahan ilmu, tetapi pengakuan terhadap keterbatasan manusia. Allah mengetahui segala sesuatu, sedangkan manusia hanya mengetahui apa yang Allah izinkan untuk diketahui. Inilah adab ilmu yang diajarkan melalui wahyu dan petunjuk Rasulullah ﷺ.
Menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai suri teladan dalam akidah juga bermaksud menjaga hati daripada taksub kepada manusia sehingga manusia tersebut diletakkan sebagai ukuran mutlak kebenaran. Rasulullah ﷺ sendiri ialah hamba dan utusan Allah. Baginda tidak menyeru manusia supaya mengangkat baginda melebihi kedudukan yang Allah tetapkan. Baginda menyeru manusia kepada Allah, mengajar wahyu dan membimbing manusia supaya tunduk kepada Tuhan. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ bukanlah memalingkan hati daripada Allah kepada baginda, tetapi mengikuti baginda kerana Allah memerintahkan demikian.
Akidah yang benar akhirnya akan menghasilkan kesan pada seluruh kehidupan. Jika seseorang benar-benar beriman kepada Allah sebagai Pencipta, dia akan lebih bersungguh-sungguh mentaati-Nya. Jika dia benar-benar beriman bahawa Rasulullah ﷺ ialah utusan Allah, dia akan menghormati petunjuk baginda. Jika dia benar-benar beriman kepada hari akhirat, dia akan menjaga amalnya. Dengan demikian, akidah bukan perkara yang terpisah daripada kehidupan seharian. Akidah yang benar melahirkan ibadah yang benar, akhlak yang benar dan tindakan yang benar kerana seluruh kehidupan dibina atas keyakinan yang ada dalam hati.
Allah berfirman:
﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾
Ayat ini memperlihatkan bahawa hubungan dengan Rasulullah ﷺ bukan perkara yang boleh dipandang ringan. Ketaatan kepada baginda mempunyai kaitan dengan ketaatan kepada Allah, manakala penolakan terhadap petunjuk yang diwajibkan untuk ditaati membawa akibat yang berat.
Maka, menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai suri teladan dalam akidah bermaksud menjadikan wahyu yang dibawa oleh baginda sebagai asas dalam membina keyakinan terhadap Allah dan perkara-perkara yang diwajibkan untuk diimani. Baginda mengajar umat supaya beriman kepada Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya melalui wahyu, membenarkan berita ghaib yang sahih, beriman kepada para rasul, kitab-kitab, hari akhirat dan seluruh perkara yang disampaikan oleh wahyu. Baginda juga mengajar manusia supaya tunduk kepada Allah, tidak mendahulukan hawa nafsu dan tidak menjadikan pemikiran manusia sebagai ukuran yang mengatasi wahyu. Dengan mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara akidah, seorang Muslim berusaha membina imannya di atas petunjuk yang benar dan berharap memperoleh hidayah sebagaimana firman Allah ﴿وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ — “Dan ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (Surah Al-A‘raf: 158).
2. Akidah Rasulullah ﷺ Bersumberkan Wahyu
Akidah Rasulullah ﷺ bersumberkan wahyu daripada Allah, bukan hasil pembinaan pemikiran falsafah manusia. Baginda ﷺ ialah Rasul yang dipilih Allah untuk menerima wahyu, menyampaikannya kepada manusia dan menerangkan petunjuk yang terkandung di dalamnya. Oleh itu, apabila kita membicarakan akidah Rasulullah ﷺ, asas pertama yang perlu difahami ialah sumbernya. Baginda ﷺ tidak membina keyakinan agama berdasarkan andaian peribadi, pengalaman manusia atau spekulasi tentang perkara ghaib. Apa yang baginda sampaikan berkaitan agama datang daripada wahyu Allah. Ini menjadikan al-Quran dan al-Sunnah yang sahih sebagai jalan utama untuk mengetahui apa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Seorang Muslim yang mahu mengetahui akidah baginda hendaklah kembali kepada sumber yang baginda sendiri bawa, bukan membina gambaran tentang agama berdasarkan pemikiran yang terpisah daripada wahyu.
Allah berfirman: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌۭ يُوحَىٰ﴾ — “Dan dia tidak memperkatakan sesuatu menurut hawa nafsunya. Perkataannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.” (Surah An-Najm: 3–4) Ayat ini menjadi asas penting dalam memahami sumber petunjuk yang Rasulullah ﷺ sampaikan kepada umat. Baginda ﷺ tidak bercakap tentang agama berdasarkan hawa nafsu. Baginda menerima wahyu lalu menyampaikannya kepada manusia. Maka dalam perkara akidah, kita tidak boleh mengambil jalan yang memisahkan ajaran Rasulullah ﷺ daripada wahyu. Baginda ﷺ ialah penyampai risalah Allah. Apa yang datang daripada baginda secara sahih dalam urusan agama perlu dihormati dan diterima sebagai petunjuk.
Al-Quran merupakan wahyu Allah yang menjadi sumber utama akidah Rasulullah ﷺ. Di dalamnya Allah memperkenalkan diri-Nya, menjelaskan nama dan sifat-Nya, memberitakan tentang para rasul, malaikat, hari akhirat, qada dan qadar serta perkara-perkara ghaib yang wajib diimani. Rasulullah ﷺ menerima al-Quran dan menyampaikannya kepada umat tanpa menyembunyikan apa-apa daripada risalah yang diperintahkan untuk disampaikan. Oleh itu, apabila kita mahu mengetahui perkara asas yang diyakini oleh Rasulullah ﷺ, al-Quran merupakan sumber yang tidak boleh diketepikan. Akidah yang benar perlu kembali kepada firman Allah kerana Allah sendiri yang mengetahui hakikat diri-Nya, perkara ghaib dan perkara yang manusia tidak mampu mengetahuinya melalui pengalaman dunia semata-mata.
Rasulullah ﷺ juga menerima penjelasan wahyu yang menerangkan agama kepada manusia. Sunnah baginda menjelaskan banyak perkara yang disebut dalam al-Quran secara umum. Cara baginda beribadah, penerangan tentang iman, penjelasan tentang perkara ghaib dan jawapan baginda terhadap persoalan para sahabat semuanya menjadi sumber petunjuk apabila riwayat tersebut sahih. Maka kembali kepada al-Quran sahaja tanpa mengambil Sunnah yang sahih akan menyebabkan seseorang kehilangan banyak penjelasan Rasulullah ﷺ terhadap agama. Sebaliknya, mengambil Sunnah tanpa memastikan kesahihannya juga boleh menyebabkan seseorang menisbahkan sesuatu kepada Rasulullah ﷺ sedangkan baginda tidak pernah mengatakannya. Oleh itu, jalan yang benar ialah berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah yang sahih.
Akidah Rasulullah ﷺ bersumberkan wahyu juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai batas dalam mengetahui perkara ghaib. Akal manusia mempunyai kemampuan yang besar untuk berfikir, memahami hubungan sebab dan akibat serta merenungkan tanda-tanda kekuasaan Allah. Namun akal tidak mampu mengetahui secara terperinci perkara yang Allah tidak beritahukan kepadanya. Manusia tidak boleh mengetahui hakikat kehidupan selepas mati, keadaan syurga dan neraka atau perkara ghaib lainnya hanya melalui pengalaman dunia. Wahyu diperlukan kerana ia datang daripada Allah yang mengetahui perkara yang zahir dan tersembunyi. Maka keterbatasan akal bukan alasan untuk menolak wahyu, tetapi sebab manusia memerlukan wahyu.
Allah berfirman: ﴿عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ﴾ — “Dia mengetahui perkara ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan perkara ghaib-Nya kepada sesiapa pun, kecuali kepada rasul yang Dia redai.” (Surah Al-Jinn: 26–27) Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu tentang perkara ghaib berada di bawah pengetahuan Allah. Allah memberitahukan sebahagian daripada perkara ghaib kepada rasul-rasul yang dipilih-Nya. Maka sumber pengetahuan tentang perkara ghaib bukan khayalan manusia, tetapi pemberitahuan Allah melalui wahyu. Rasulullah ﷺ mengetahui perkara yang Allah beritahukan kepadanya, lalu menyampaikannya kepada umat.
Oleh itu, akidah tidak boleh dibina dengan menjadikan akal manusia sebagai sumber mutlak untuk menentukan seluruh perkara ghaib. Jika manusia menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak, dia akan cuba mengukur perkara ghaib dengan pengalaman yang terbatas. Apabila sesuatu tidak dapat dibayangkan atau difahami sepenuhnya, dia mungkin terdorong menolaknya atau mengubah maknanya supaya sesuai dengan batas pemikirannya. Adapun sikap seorang mukmin ialah membenarkan berita Allah dan Rasul-Nya. Dia menggunakan akalnya untuk memahami apa yang mampu difahami, tetapi dia tidak menjadikan keterbatasan akal sebagai alasan untuk menolak wahyu. Akal yang sihat memahami bahawa sumber ilmu yang lebih tinggi tidak boleh ditundukkan kepada keterbatasannya sendiri.
Akidah Rasulullah ﷺ juga memperlihatkan bahawa wahyu merupakan petunjuk yang menerangi manusia daripada kegelapan kejahilan. Sebelum datangnya wahyu, manusia boleh berselisih tentang banyak perkara agama kerana setiap manusia mempunyai pandangan, pengalaman dan kecenderungan yang berbeza. Wahyu datang untuk menjelaskan kebenaran. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu tersebut kepada manusia sehingga mereka mempunyai panduan yang boleh dijadikan ukuran. Oleh itu, akidah yang bersumberkan wahyu mempunyai asas yang lebih kukuh daripada akidah yang dibina atas sangkaan manusia. Manusia boleh tersilap, sedangkan Allah tidak tersilap dalam memberikan petunjuk kepada hamba-Nya.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ﴾ — “Katakanlah: Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu.” (Surah Al-Kahf: 110) Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menerima wahyu dalam perkara akidah. Baginda ﷺ memberitahu manusia bahawa Tuhan mereka ialah Tuhan Yang Satu berdasarkan wahyu yang diterimanya. Maka tauhid yang dibawa Rasulullah ﷺ bukan hasil penyelidikan falsafah, tetapi ajaran yang Allah wahyukan kepada baginda.
Ayat tersebut juga menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak mengangkat dirinya sebagai sumber ketuhanan. Baginda menyatakan bahawa baginda ialah manusia yang menerima wahyu. Ini mengajar umat bahawa kedudukan Rasulullah ﷺ sangat mulia sebagai utusan Allah, namun baginda tetap seorang hamba Allah. Akidah yang benar tidak meletakkan Rasulullah ﷺ sebagai Tuhan dan tidak pula merendahkan baginda daripada kedudukan kerasulan yang Allah berikan. Baginda ialah manusia pilihan yang menerima wahyu dan menyampaikan risalah. Dengan memahami kedudukan ini, seseorang dapat mengikuti Rasulullah ﷺ dengan benar: menerima segala petunjuk yang baginda bawa, mencintai baginda, mentaati baginda dan tetap menyembah Allah sahaja.
Akidah yang bersumberkan wahyu juga menuntut seseorang membenarkan perkara yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk. Oleh itu, apabila Allah memberitahu sesuatu tentang diri-Nya melalui al-Quran, seorang mukmin menerimanya dengan penuh keimanan dan pada masa yang sama menyucikan Allah daripada segala persamaan dengan makhluk. Dia tidak menggambarkan Allah berdasarkan bentuk makhluk, kerana Allah tidak sama dengan makhluk. Prinsip ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa menerima wahyu tidak bermaksud menyerupakan Allah dengan makhluk. Sebaliknya, wahyu menjadi ukuran untuk menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan menafikan apa yang Allah nafikan.
Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11) Ayat ini menghimpunkan penetapan dan penafian dalam satu ayat. Allah menafikan keserupaan dengan makhluk, kemudian menetapkan bagi diri-Nya pendengaran dan penglihatan. Ini menunjukkan bahawa sumber akidah ialah wahyu yang mengajarkan manusia cara beriman kepada Allah tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk dan tanpa menolak apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya.
Akidah Rasulullah ﷺ juga bersumberkan wahyu dalam perkara hari akhirat. Baginda ﷺ memberitakan tentang kebangkitan manusia selepas kematian, perhitungan amal, timbangan, syurga dan neraka. Semua perkara tersebut berada di luar pengalaman kehidupan dunia biasa. Tidak ada manusia yang mampu mengetahui hakikat kehidupan akhirat hanya dengan eksperimen dunia. Namun Rasulullah ﷺ menyampaikannya kerana Allah telah memberitahukan perkara tersebut melalui wahyu. Orang beriman menerimanya bukan kerana dia telah melihatnya dengan mata dunia, tetapi kerana dia percaya kepada Allah yang memberitakannya dan Rasulullah ﷺ yang menyampaikannya.
Sumber wahyu juga menjadikan akidah mempunyai kesan terhadap kehidupan. Apabila seseorang yakin bahawa Allah mengetahui segala sesuatu, dia akan menjaga perbuatannya. Apabila dia yakin bahawa Allah akan membangkitkan manusia, dia akan mempersiapkan diri untuk hari akhirat. Apabila dia yakin bahawa Allah mendengar dan melihat, dia akan menjaga perkataan dan perbuatan. Maka akidah yang bersumberkan wahyu bukan sekadar pengetahuan dalam fikiran, tetapi keyakinan yang menggerakkan seluruh anggota. Inilah salah satu hikmah besar mengapa Allah mengutus Rasulullah ﷺ: supaya manusia mengetahui kebenaran dan kemudian berjalan di atasnya.
Allah berfirman: ﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ — “Dan Kami turunkan kepadamu al-Zikr supaya engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, agar mereka berfikir.” (Surah An-Nahl: 44) Ayat ini menunjukkan fungsi Rasulullah ﷺ dalam menerima wahyu dan menerangkan petunjuk kepada manusia. Baginda bukan sekadar menyampaikan lafaz wahyu, tetapi menerangkan agama kepada umat melalui penjelasan dan pengamalan baginda. Maka untuk memahami akidah Rasulullah ﷺ, al-Quran dan Sunnah yang sahih perlu dilihat sebagai petunjuk yang saling menjelaskan.
Apabila wahyu menjadi sumber akidah, seseorang juga akan belajar berhenti pada batas yang telah ditetapkan oleh Allah. Tidak semua perkara perlu dicari hakikat terperincinya oleh manusia. Ada perkara yang Allah jelaskan secara terang, ada perkara yang Allah khabarkan tetapi hakikatnya tidak dapat dicapai oleh manusia. Seorang mukmin menerima apa yang Allah beritakan dan tidak memaksa dirinya mengetahui perkara yang tidak diberitakan. Sikap ini melahirkan adab terhadap ilmu. Dia mengetahui bahawa keluasan ilmu Allah tidak dapat dibandingkan dengan ilmu manusia. Allah mengetahui segala sesuatu, sedangkan manusia hanya diberikan sedikit ilmu.
Akidah yang bersumberkan wahyu juga membebaskan manusia daripada menjadikan perselisihan manusia sebagai ukuran kebenaran. Apabila manusia berselisih, jalan yang selamat ialah kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Pendapat manusia boleh dikaji, dinilai dan dibandingkan dengan dalil. Namun wahyu menjadi asas yang lebih tinggi. Ini tidak bermaksud setiap orang boleh memahami semua nas tanpa ilmu, tetapi ia bermaksud sumber kebenaran agama hendaklah dicari daripada wahyu yang sahih. Seseorang boleh belajar daripada guru dan ulama, tetapi akhirnya agama yang diajarkan mestilah mempunyai sandaran yang benar daripada Allah dan Rasul-Nya.
Allah berfirman: ﴿فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِي شَيْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ﴾ — “Jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” (Surah An-Nisa’: 59) Ayat ini memberikan kaedah yang sangat penting: perselisihan tidak diselesaikan dengan menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran, tetapi dengan kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Ini sangat berkait dengan akidah kerana asas keimanan mesti dibina atas petunjuk wahyu.
Akhirnya, memahami bahawa akidah Rasulullah ﷺ bersumberkan wahyu menjadikan seorang Muslim lebih berhati-hati ketika menerima sesuatu dakwaan berkaitan agama. Dia tidak terus menerima sesuatu hanya kerana ia kelihatan menarik atau disusun dengan hujah yang panjang. Dia bertanya tentang sumbernya: adakah perkara tersebut datang daripada al-Quran, adakah ia datang daripada Sunnah yang sahih, dan bagaimana ia difahami berdasarkan keseluruhan petunjuk wahyu? Sikap ini menjaga manusia daripada menjadikan pemikiran sendiri sebagai agama. Dalam masa yang sama, ia tidak menghalang penggunaan akal yang sihat, bahkan akal digunakan untuk memahami, merenung dan mengambil pengajaran daripada wahyu.
Dengan demikian, akidah Rasulullah ﷺ ialah akidah yang bersumberkan wahyu Allah. Baginda ﷺ menerima wahyu, menyampaikannya kepada umat dan menerangkan petunjuk tersebut melalui perkataan serta perbuatan baginda. Oleh itu, jalan utama untuk mengetahui akidah Rasulullah ﷺ ialah kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah yang sahih. Akal mempunyai kedudukan yang penting sebagai alat memahami dan merenungkan kebenaran, tetapi ia bukan sumber mutlak untuk menetapkan perkara ghaib yang Allah tidak serahkan kepada pengalaman manusia. Seorang mukmin membenarkan apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya, tunduk kepada kebenaran, berhenti pada batas ilmu yang diberikan dan tidak menjadikan keterbatasan manusia sebagai ukuran terhadap wahyu. Inilah asas penting dalam mengikuti Rasulullah ﷺ sebagaimana firman Allah: ﴿وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ — “Dan ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (Surah Al-A‘raf: 158)
3. Rasulullah ﷺ Mengajarkan Siapa Allah Kepada Manusia
Antara perkara paling agung yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ ialah memperkenalkan manusia kepada Allah berdasarkan wahyu yang diturunkan kepada baginda. Manusia tidak dibiarkan mencari Tuhan hanya melalui sangkaan, imaginasi atau andaian yang berubah-ubah. Allah sendiri memperkenalkan diri-Nya melalui wahyu, kemudian Rasulullah ﷺ menyampaikan pengenalan tersebut kepada manusia. Baginda mengajarkan bahawa Allah ialah Pencipta langit dan bumi, Pemilik segala sesuatu, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Berkuasa dan Tuhan yang berhak disembah. Oleh itu, mengenal Allah bukan sekadar mengetahui bahawa Allah wujud. Mengenal Allah bermaksud mengetahui apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya, membenarkan berita tersebut, mengagungkan-Nya, mencintai-Nya, takut kepada-Nya, berharap kepada-Nya dan tunduk kepada-Nya. Inilah pengenalan kepada Allah yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ kepada manusia.
Rasulullah ﷺ mengajarkan bahawa Allah ialah Pencipta seluruh alam. Langit, bumi, manusia, jin, malaikat, lautan, gunung, tumbuh-tumbuhan dan seluruh makhluk tidak wujud dengan sendiri. Semuanya diciptakan oleh Allah. Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan mengetahui bahawa dirinya bukan pemilik mutlak terhadap kehidupan yang dimilikinya. Nyawanya milik Allah, rezekinya berada dalam ketetapan Allah, kemampuan yang dimilikinya merupakan pemberian Allah dan seluruh alam berada di bawah kekuasaan Allah. Maka pengenalan kepada Allah melalui Rasulullah ﷺ mengubah cara manusia melihat dirinya sendiri. Dia tidak lagi melihat dirinya sebagai makhluk yang bebas daripada Tuhan, tetapi sebagai hamba yang sentiasa berhajat kepada Penciptanya.
Allah berfirman: ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ﴾ — “Allah ialah Pencipta segala sesuatu dan Dia adalah Pemelihara atas segala sesuatu.” (Surah Az-Zumar: 62). Ayat ini memberikan asas yang sangat besar dalam mengenal Allah. Allah bukan pencipta sebahagian alam sahaja, bahkan Allah ialah Pencipta segala sesuatu. Oleh itu, tidak ada sesuatu pun yang berada di luar kekuasaan-Nya. Rasulullah ﷺ mengajarkan umat supaya mengenali Allah melalui berita yang Allah turunkan, bukan melalui gambaran yang direka oleh fikiran. Apabila Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai Pencipta segala sesuatu, seorang mukmin membenarkan berita tersebut dengan penuh keyakinan dan mengagungkan Allah berdasarkan kesempurnaan yang terkandung dalam berita itu.
Mengenal Allah juga bermaksud mengetahui bahawa Allah memiliki segala sesuatu. Manusia boleh memiliki rumah, tanah, harta dan pelbagai benda dalam kehidupan dunia, tetapi pemilikan manusia bersifat terbatas dan sementara. Allah pula ialah Pemilik sebenar seluruh kerajaan. Apa sahaja yang dimiliki manusia pada hakikatnya berada dalam pemberian dan izin Allah. Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan pemilikan dunia sehingga melupakan Pemilik sebenar segala sesuatu. Kekayaan tidak menjadikan manusia bebas daripada Allah, manakala kemiskinan tidak menyebabkan seseorang terkeluar daripada pengawasan Allah. Semua manusia berada di bawah kerajaan-Nya. Kesedaran ini melahirkan kehambaan, rasa rendah diri dan pergantungan yang benar kepada Allah.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa Allah mengetahui segala sesuatu. Tidak ada perkataan yang tersembunyi daripada ilmu Allah, tidak ada perbuatan yang terlepas daripada pengetahuan-Nya dan tidak ada keadaan hati manusia yang tidak diketahui-Nya. Pengetahuan Allah tidak terbatas sebagaimana pengetahuan manusia. Manusia hanya mengetahui sesuatu setelah belajar, melihat, mendengar atau mendapat maklumat, sedangkan Allah mengetahui segala sesuatu tanpa didahului kejahilan. Oleh itu, apabila seseorang mengenal Allah melalui petunjuk Rasulullah ﷺ, dia akan menyedari bahawa kehidupan tidak pernah berada di luar pengetahuan Allah. Kesedaran ini membentuk rasa muraqabah dalam diri: seseorang berhati-hati terhadap apa yang dilakukan walaupun tidak dilihat oleh manusia.
Allah berfirman: ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۖ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ — “Dan pada sisi-Nya kunci-kunci segala perkara ghaib; tidak ada yang mengetahuinya melainkan Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya.” (Surah Al-An‘am: 59). Ayat ini menggambarkan keluasan ilmu Allah. Maka Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya hidup dengan kesedaran bahawa Allah sentiasa mengetahui keadaan mereka. Tiada tempat untuk seseorang bersembunyi daripada ilmu Allah.
Mengenal Allah melalui Rasulullah ﷺ juga bermaksud mengenal Allah sebagai Yang Maha Berkuasa. Manusia mempunyai kemampuan, tetapi kemampuan manusia terbatas. Manusia boleh membina, tetapi tidak mampu mencipta daripada ketiadaan sebagaimana Allah menciptakan makhluk. Manusia boleh merancang, tetapi tidak menguasai hasil seluruh perancangan. Manusia boleh berusaha, tetapi kejayaan sesuatu perkara tetap berada di bawah kehendak dan kekuasaan Allah. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya menyandarkan hati kepada Allah sambil mengambil sebab yang dibenarkan. Dengan itu manusia tidak menjadi sombong ketika berjaya dan tidak berputus asa ketika gagal. Dia mengetahui bahawa di atas seluruh sebab terdapat kekuasaan Allah yang mengatur segala sesuatu.
Allah berfirman: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ﴾ — “Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu.” (Surah Al-Baqarah: 20). Pernyataan ini sangat luas. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mengatasi kekuasaan Allah. Rasulullah ﷺ mengajarkan manusia supaya menggantungkan harapan kepada Allah dan tidak menyandarkan hati kepada makhluk seolah-olah makhluk mempunyai kuasa mutlak. Makhluk hanyalah sebab. Allah ialah Tuhan yang menciptakan sebab dan menentukan kesannya. Dengan memahami kekuasaan Allah, hati seorang mukmin menjadi lebih tenang kerana dia mengetahui bahawa segala perkara berada dalam pengetahuan dan kekuasaan Tuhan yang sempurna.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa Allah bukan sekadar Pencipta yang menciptakan manusia lalu membiarkan manusia menentukan sendiri tujuan kehidupannya. Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Oleh itu, pengenalan kepada Allah mestilah membawa manusia kepada pengabdian. Jika seseorang mengaku mengetahui Allah tetapi tidak mahu tunduk kepada perintah-Nya, pengenalan tersebut belum menghasilkan kesan yang sepatutnya. Rasulullah ﷺ datang membawa manusia daripada kejahilan kepada pengenalan terhadap Allah, kemudian daripada pengenalan kepada ibadah. Dengan itu, mengenal Allah bukan sekadar memenuhi akal dengan maklumat, tetapi menjadikan hati tunduk dan anggota bergerak melakukan ketaatan.
Allah berfirman: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ — “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.” (Surah Adz-Dzariyat: 56). Ayat ini menerangkan tujuan penciptaan manusia. Rasulullah ﷺ menjelaskan kepada manusia bahawa kehidupan mempunyai tujuan yang lebih besar daripada mengejar dunia. Manusia diciptakan sebagai hamba Allah. Oleh sebab itu, semakin seseorang mengenal Allah, sepatutnya semakin kuat kehambaannya. Ilmu tentang Allah yang tidak menghasilkan ketaatan perlu diperiksa semula kesannya terhadap hati kerana pengenalan yang benar sepatutnya melahirkan tunduk kepada Tuhan.
Mengenal Allah melalui Rasulullah ﷺ juga menuntut seseorang menerima apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk. Rasulullah ﷺ pula ialah manusia yang menerima wahyu daripada Allah. Maka jalan yang paling selamat ialah menerima berita wahyu sebagaimana datangnya, dengan tetap meyakini bahawa Allah tidak menyerupai makhluk. Seorang mukmin tidak perlu membayangkan zat Allah berdasarkan bentuk makhluk kerana persamaan pada lafaz tidak membawa kepada persamaan pada hakikat. Apabila Allah menyebut tentang ilmu, pendengaran, penglihatan, kekuasaan dan sifat-sifat kesempurnaan-Nya, kita membenarkan berita tersebut dan pada masa yang sama meyakini bahawa Allah tidak sama dengan sesuatu pun daripada makhluk.
Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11). Ayat ini sangat penting dalam mengenal Allah. Allah menafikan keserupaan dengan makhluk dan dalam ayat yang sama menetapkan bagi diri-Nya pendengaran dan penglihatan. Ini menunjukkan bahawa mengenal Allah melalui wahyu bukan dengan menyerupakan Allah dengan makhluk dan bukan pula dengan menolak apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Rasulullah ﷺ mengajarkan umat untuk beriman kepada wahyu dan mensucikan Allah daripada segala kekurangan.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat kesempurnaan yang menunjukkan keagungan-Nya. Nama Allah bukan sekadar panggilan. Setiap nama menunjukkan kesempurnaan yang layak bagi Allah. Apabila seseorang mengenal Allah sebagai Yang Maha Mengetahui, dia mengetahui bahawa ilmu Allah meliputi dirinya. Apabila mengenal Allah sebagai Yang Maha Pengampun, dia tidak berputus asa daripada rahmat-Nya. Apabila mengenal Allah sebagai Yang Maha Berkuasa, dia tidak meletakkan harapan mutlak kepada makhluk. Dengan demikian, mengenal nama dan sifat Allah menghasilkan hubungan yang hidup antara hati seorang hamba dengan Tuhannya. Inilah antara perkara terpenting yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Pengenalan kepada Allah melalui Rasulullah ﷺ juga membebaskan manusia daripada pergantungan kepada imaginasi. Imaginasi manusia terbina daripada perkara yang pernah dilihat, didengar atau dialami. Oleh itu, apabila seseorang cuba membentuk gambaran tentang Allah menggunakan pengalaman makhluk, dia sebenarnya sedang mengukur Allah dengan sesuatu yang terbatas. Allah tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk. Kita mengenal Allah melalui apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Kita membenarkan berita itu, memahami maknanya menurut bahasa wahyu dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk. Dengan demikian, wahyu menjadi panduan yang menjaga manusia daripada dua kesalahan: menetapkan sesuatu dengan cara menyerupakan dan menolak sesuatu yang Allah khabarkan.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa mengenal Allah sepatutnya menghasilkan kecintaan kepada Allah. Hati manusia cenderung mencintai apa yang dikenalinya sebagai indah, sempurna dan baik. Apabila seorang mukmin mengenal keluasan rahmat Allah, kesempurnaan ilmu-Nya, kekuasaan-Nya, pengampunan-Nya dan nikmat-Nya, pengenalan itu sepatutnya melahirkan cinta kepada Allah. Cinta tersebut bukan sekadar dakwaan lisan, tetapi dibuktikan dengan ketaatan. Orang yang mencintai Allah akan berusaha melakukan apa yang Allah cintai dan meninggalkan apa yang Allah larang. Maka Rasulullah ﷺ bukan sahaja memberitahu manusia siapa Allah, tetapi membimbing manusia bagaimana sepatutnya hubungan hati mereka dengan Allah.
Mengenal Allah juga menghasilkan rasa takut dan harap yang seimbang. Apabila seseorang mengetahui keagungan Allah dan kekuasaan-Nya, dia takut melakukan perkara yang dimurkai Allah. Pada masa yang sama, apabila dia mengetahui luasnya rahmat dan pengampunan Allah, dia tidak berputus asa daripada rahmat-Nya. Rasulullah ﷺ membimbing umat supaya beribadah kepada Allah dengan hati yang hidup, bukan sekadar melakukan perbuatan secara kosong. Takut mendorong seseorang menjauhi maksiat, harapan mendorongnya terus melakukan kebaikan, manakala cinta menjadikan ketaatan sesuatu yang dicintai. Kesemuanya berpunca daripada pengenalan kepada Allah yang benar.
Allah berfirman: ﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَاءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ — “Dan Allah mempunyai nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan nama-nama tersebut.” (Surah Al-A‘raf: 180). Ayat ini menunjukkan bahawa nama-nama Allah mempunyai hubungan dengan ibadah seorang hamba. Allah memperkenalkan diri-Nya dengan nama-nama yang sempurna dan memerintahkan manusia berdoa kepada-Nya dengan nama-nama tersebut. Maka mengenal Allah melalui nama dan sifat-Nya bukan perbahasan kosong, tetapi mempunyai hubungan langsung dengan doa, ibadah, harapan dan seluruh kehidupan seorang Muslim.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa manusia tidak boleh menyamakan Allah dengan makhluk. Allah ialah Pencipta, sedangkan makhluk ialah ciptaan. Allah sempurna, sedangkan makhluk mempunyai kekurangan. Allah tidak berhajat kepada makhluk, sedangkan semua makhluk berhajat kepada Allah. Perbezaan ini perlu sentiasa berada dalam hati ketika seseorang mempelajari nama dan sifat Allah. Jika Allah disebut sebagai Yang Maha Mengetahui, kita tidak mengatakan ilmu-Nya seperti ilmu manusia. Jika Allah disebut Maha Melihat, kita tidak mengatakan penglihatan-Nya seperti penglihatan makhluk. Kita menetapkan kesempurnaan yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan menafikan segala persamaan dengan makhluk. Inilah adab mengenal Allah melalui wahyu.
Dengan demikian, Rasulullah ﷺ menjadi pembimbing manusia dalam mengenal Allah kerana baginda membawa berita yang Allah wahyukan. Baginda mengajarkan bahawa Allah ialah Pencipta, Pemilik, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Berkuasa dan Tuhan yang berhak menerima seluruh bentuk pengabdian. Baginda juga mengajarkan manusia untuk mengenal Allah melalui nama dan sifat yang Allah khabarkan, membenarkan perkara ghaib, mengagungkan Allah, mencintai-Nya, takut kepada-Nya dan berharap kepada-Nya. Oleh itu, mengenal Allah tidak boleh dibina atas imaginasi manusia. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya, dan Rasulullah ﷺ lebih mengetahui tentang wahyu yang Allah turunkan kepada baginda. Jalan yang benar ialah mengikuti petunjuk tersebut dengan penuh keimanan dan ketundukan.
4. Rasulullah ﷺ Mengajarkan Tauhid Kepada Para Sahabat
Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada para sahabat bahawa asas paling besar dalam kehidupan seorang Muslim ialah mengesakan Allah. Dakwah baginda tidak bermula dengan pembinaan sistem pemikiran manusia, tetapi dengan mengajak manusia mengenal Allah dan menyembah-Nya sahaja. Tauhid merupakan pengakuan bahawa Allah ialah Tuhan yang benar, satu-satunya yang berhak menerima pengabdian, dan tiada sesuatu pun yang boleh dijadikan tandingan bagi-Nya dalam perkara yang menjadi hak Allah. Para sahabat menerima ajaran ini bukan sekadar sebagai satu pengetahuan, tetapi sebagai keyakinan yang mengubah hati dan kehidupan mereka. Mereka belajar bahawa manusia diciptakan oleh Allah, hidup dengan rezeki daripada Allah, akan kembali kepada Allah dan akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Maka tauhid menjadi asas yang mengikat seluruh kehidupan mereka.
Rasulullah ﷺ mengajarkan tauhid kepada para sahabat dengan menjelaskan bahawa Allah sahaja yang berhak disembah. Pengabdian bukan hanya berupa perbuatan tertentu seperti solat, puasa dan doa, tetapi merangkumi segala bentuk pengabdian hati dan anggota yang diperintahkan Allah. Doa, rasa takut, harapan, cinta ibadah, tawakal dan ketaatan kepada Allah semuanya perlu diberikan dengan penuh pengagungan kepada-Nya. Para sahabat memahami bahawa seseorang tidak boleh menjadikan makhluk sebagai tandingan bagi Allah dalam perkara yang khusus bagi Allah. Mereka tidak memindahkan hak Allah kepada makhluk. Dengan demikian, tauhid yang diajarkan Rasulullah ﷺ membentuk hati supaya bergantung kepada Allah dan menjadikan keredaan Allah sebagai tujuan terbesar dalam kehidupan.
Allah berfirman: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ﴾ — “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Aku, maka sembahlah Aku.” (Surah Al-Anbiya’: 25). Ayat ini menunjukkan bahawa tauhid bukan ajaran yang baru muncul pada zaman Rasulullah ﷺ. Ia merupakan risalah seluruh para rasul. Rasulullah ﷺ meneruskan seruan yang sama kepada umatnya: mengenal Allah dan mengabdikan diri hanya kepada-Nya. Maka tauhid merupakan asas dakwah para nabi dan rasul.
Para sahabat memahami bahawa mengesakan Allah bukan sekadar mengakui bahawa Allah ialah Pencipta. Pengakuan tentang penciptaan mesti membawa kepada pengabdian kepada Allah. Seseorang mungkin mengakui bahawa Allah menciptakan langit dan bumi, tetapi jika dia memberikan bentuk pengabdian yang menjadi hak Allah kepada selain-Nya, pengakuan tersebut tidak mencukupi untuk menghasilkan tauhid yang benar. Rasulullah ﷺ membimbing para sahabat supaya pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta diterjemahkan dalam kehidupan dengan menyembah-Nya, mentaati-Nya dan menjadikan-Nya tujuan pengabdian. Inilah sebab tauhid mempunyai kesan yang sangat besar terhadap kehidupan. Ia mengubah arah hati daripada makhluk kepada Allah dan menjadikan manusia sedar bahawa kehidupan ini mempunyai tujuan yang ditetapkan oleh Penciptanya.
Tauhid juga mengajar para sahabat bahawa Allah tidak mempunyai tandingan. Mereka tidak menyamakan Allah dengan makhluk dan tidak menjadikan makhluk sebagai sekutu bagi Allah. Allah ialah Pencipta, sedangkan semua selain-Nya ialah makhluk. Allah tidak berhajat kepada sesiapa, sedangkan semua makhluk berhajat kepada-Nya. Allah memiliki kesempurnaan yang mutlak, sedangkan makhluk mempunyai kelemahan dan kekurangan. Oleh itu, apabila Rasulullah ﷺ mengajarkan tauhid, baginda juga membentuk kefahaman yang benar tentang kedudukan Allah berbanding seluruh makhluk. Para sahabat tidak melihat makhluk sebagai kuasa yang berdiri sendiri di samping Allah. Mereka memahami bahawa seluruh makhluk berada di bawah kekuasaan dan kehendak Allah.
Allah berfirman: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ — “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala makhluk. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesiapa pun yang setara dengan-Nya.” (Surah Al-Ikhlas: 1–4). Surah ini menghimpunkan asas pengenalan kepada Allah: keesaan-Nya, kesempurnaan-Nya, ketidakberhajatan-Nya dan penafian segala tandingan bagi-Nya. Inilah tauhid yang Rasulullah ﷺ ajarkan dan yang para sahabat pegang dengan penuh keyakinan.
Tauhid juga mengubah hubungan manusia dengan makhluk. Apabila hati seseorang benar-benar mengesakan Allah, dia tidak lagi melihat makhluk sebagai tempat pergantungan mutlak. Dia boleh meminta pertolongan daripada manusia dalam perkara yang manusia mampu melakukannya, tetapi hatinya tetap mengetahui bahawa kemampuan manusia itu sendiri berasal daripada Allah. Dia boleh mengambil sebab, berusaha, bekerja dan mendapatkan bantuan makhluk, tetapi tidak meletakkan hati kepada makhluk seolah-olah makhluk memiliki kuasa mutlak. Para sahabat memahami perbezaan ini dengan jelas. Mereka mengambil sebab tanpa menyandarkan hati secara mutlak kepada sebab. Hati mereka tetap bergantung kepada Allah kerana Allah ialah Tuhan yang menciptakan sebab dan menentukan hasilnya.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan tauhid kepada para sahabat melalui pendidikan hati. Tauhid bukan sekadar sesuatu yang disebut oleh lidah. Ia perlu masuk ke dalam keyakinan sehingga seseorang benar-benar takut kepada Allah, berharap kepada Allah, mencintai Allah dan bertawakal kepada Allah. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, dia menjaga dirinya walaupun bersendirian. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Berkuasa, dia tidak berputus asa ketika menghadapi kesukaran. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun, dia kembali bertaubat selepas melakukan kesalahan. Dengan demikian, tauhid menjadi tenaga yang menggerakkan kehidupan, bukan sekadar istilah yang tersimpan dalam fikiran.
Para sahabat juga belajar bahawa tauhid menuntut mereka membebaskan hati daripada rasa takut yang membawa kepada pengabdian kepada selain Allah. Ketakutan terhadap makhluk mempunyai batasnya. Seseorang boleh takut kepada bahaya, musuh atau binatang, tetapi ketakutan yang menjadi bentuk pengabdian tidak boleh diberikan kepada selain Allah. Begitu juga harapan. Manusia boleh berharap kepada bantuan makhluk dalam perkara yang mampu dilakukan oleh makhluk, tetapi harapan mutlak terhadap perkara yang hanya berada dalam kekuasaan Allah mesti ditujukan kepada Allah. Rasulullah ﷺ mendidik para sahabat supaya memahami batas-batas ini agar hati mereka tidak berpindah daripada Allah kepada makhluk.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ﴾ — “Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam. Tiada sekutu bagi-Nya.” (Surah Al-An‘am: 162–163). Ayat ini menggambarkan keluasan tauhid. Ia bukan hanya berkaitan satu amalan tertentu, tetapi merangkumi solat, ibadah, kehidupan dan kematian. Seluruh arah kehidupan seorang mukmin hendaklah berada di bawah pengabdian kepada Allah.
Apabila tauhid masuk ke dalam kehidupan para sahabat, ia membentuk keberanian. Mereka tidak mudah tunduk kepada manusia apabila manusia memerintahkan perkara yang bercanggah dengan perintah Allah. Mereka mengetahui bahawa kemuliaan sebenar berada pada ketaatan kepada Allah. Tauhid membebaskan manusia daripada menjadi hamba kepada makhluk. Seseorang yang hatinya benar-benar bergantung kepada Allah tidak perlu menjadikan pujian manusia sebagai tujuan utama hidupnya. Dia berusaha melakukan perkara yang benar kerana Allah mengetahuinya. Dia tidak menjadikan penerimaan manusia sebagai ukuran mutlak terhadap kebenaran. Inilah salah satu kesan tauhid yang sangat besar: manusia menjadi lebih merdeka daripada penguasaan makhluk kerana hatinya tunduk kepada Allah sahaja.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa tauhid perlu dipertahankan daripada segala bentuk kesyirikan. Para sahabat diberi peringatan tentang bahaya menjadikan tandingan bagi Allah. Kesyirikan bukan sekadar menyatakan bahawa terdapat dua pencipta alam. Ia juga berkaitan dengan memberikan sesuatu daripada hak pengabdian Allah kepada selain Allah. Oleh itu, Rasulullah ﷺ sangat menekankan penjagaan tauhid dan menutup jalan yang boleh membawa kepada kesyirikan. Para sahabat belajar bahawa hati perlu sentiasa diperiksa. Seseorang mungkin melakukan amal yang zahirnya baik, tetapi dia perlu memastikan tujuan dan pengabdiannya benar-benar ditujukan kepada Allah. Tauhid memerlukan keikhlasan yang sentiasa dipelihara.
Tauhid juga menjadikan para sahabat memahami bahawa Allah ialah satu-satunya tempat kembali yang mutlak. Dalam kehidupan, manusia menghadapi kegembiraan, kesedihan, ketakutan, kemiskinan, penyakit, kehilangan dan pelbagai ujian. Namun orang yang mempunyai tauhid mengetahui bahawa segala urusan akhirnya kembali kepada Allah. Dia berdoa kepada Allah ketika memerlukan pertolongan, memohon keampunan kepada Allah ketika melakukan dosa dan meminta petunjuk daripada Allah ketika menghadapi kekeliruan. Kebergantungan ini tidak bermaksud meninggalkan usaha. Para sahabat mengambil sebab yang dibenarkan, tetapi hati mereka tidak menyembah sebab. Mereka mengetahui bahawa sebab tidak memberi kesan secara bebas daripada ketetapan Allah.
Allah berfirman: ﴿وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا﴾ — “Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kamu berdoa kepada sesiapa pun bersama Allah.” (Surah Al-Jinn: 18). Ayat ini menunjukkan bahawa doa sebagai bentuk pengabdian mesti ditujukan kepada Allah. Rasulullah ﷺ mengajar para sahabat supaya menjaga pengabdian tersebut. Tauhid menjadi nyata apabila seseorang memberikan apa yang menjadi hak Allah hanya kepada Allah dan tidak menjadikan makhluk sebagai tandingan dalam perkara tersebut.
Para sahabat juga memahami tauhid melalui pengakuan terhadap keagungan Allah. Semakin mereka mengenal Allah, semakin mereka mengagungkan-Nya. Mereka tidak melihat perintah Allah sebagai beban yang boleh dipilih sesuka hati. Perintah Allah diterima kerana Allah ialah Tuhan mereka. Inilah perbezaan antara orang yang mengetahui sesuatu secara teori dengan orang yang benar-benar beriman. Pengetahuan tentang Allah melahirkan ketundukan. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah menciptakannya, memberinya rezeki, mengetahui keadaannya dan akan membangkitkannya selepas mati, maka dia akan melihat ketaatan kepada Allah sebagai perkara yang paling utama dalam kehidupan.
Tauhid juga memberikan kesatuan kepada kehidupan manusia. Hati tidak mempunyai dua pusat pengabdian yang saling bertentangan. Tujuan utama ialah mencari keredaan Allah. Pekerjaan, keluarga, ilmu, harta, ibadah dan hubungan sosial semuanya boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan seorang mukmin, tetapi arah akhirnya hendaklah tidak bertentangan dengan pengabdian kepada Allah. Para sahabat memahami bahawa Islam bukan agama yang hanya dilakukan pada waktu tertentu. Tauhid menjadikan seluruh kehidupan mereka berada di bawah kesedaran bahawa mereka ialah hamba Allah. Oleh sebab itu, kehidupan mereka mempunyai tujuan yang jelas dan tidak terpisah daripada iman.
Rasulullah ﷺ juga mengajar bahawa tauhid mesti disertai dengan ketaatan kepada baginda. Mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan tetapi menolak Rasul yang diutus Allah bukanlah sikap yang benar. Rasulullah ﷺ membawa wahyu daripada Allah dan memerintahkan umat mengikuti petunjuk yang baginda sampaikan. Para sahabat menerima kedua-duanya: mereka mengesakan Allah dan mentaati Rasulullah ﷺ. Mereka mengetahui bahawa ketaatan kepada Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada ketaatan yang Allah perintahkan. Dengan itu, tauhid tidak menjadi alasan untuk meninggalkan Sunnah. Bahkan tauhid yang benar mendorong seseorang menghormati utusan Allah dan menerima petunjuk yang dibawanya.
Allah berfirman: ﴿فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ﴾ — “Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mohonlah ampun bagi dosamu.” (Surah Muhammad: 19). Ayat ini dimulakan dengan perintah untuk mengetahui bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah. Ini menunjukkan kedudukan tauhid sebagai ilmu dan keyakinan yang sangat besar. Namun ilmu tersebut disusuli dengan istighfar dan amal. Ini menunjukkan bahawa tauhid yang benar mempunyai kesan terhadap kehidupan dan bukan sekadar pengakuan lisan.
Para sahabat menerima tauhid dengan hati yang tunduk kerana mereka memahami bahawa kebenaran datang daripada Allah. Mereka tidak memerlukan manusia lain sebagai tandingan kepada wahyu. Mereka belajar daripada Rasulullah ﷺ, mendengar al-Quran, melihat pengamalan baginda dan mengikuti petunjuk yang disampaikan. Tauhid mereka kemudian membentuk akhlak, ibadah, keberanian, kesabaran, tawakal dan pengorbanan. Ini menunjukkan bahawa tauhid bukan satu perbahasan yang terpisah daripada kehidupan. Ia merupakan akar yang menghasilkan pelbagai cabang kebaikan. Jika akar itu kuat, kehidupan iman akan mempunyai kekuatan. Jika hati benar-benar mengagungkan Allah, anggota akan lebih mudah tunduk kepada perintah-Nya.
Akhirnya, ajaran tauhid yang disampaikan Rasulullah ﷺ kepada para sahabat merupakan asas besar akidah yang perlu difahami oleh umat Islam. Baginda mengajarkan bahawa Allah ialah Tuhan yang satu, tiada sekutu bagi-Nya, dan hanya Allah yang berhak menerima pengabdian. Para sahabat memahami tauhid sebagai keyakinan yang hidup dalam hati dan diterjemahkan melalui ibadah, ketaatan, doa, tawakal, cinta, takut dan harapan. Mereka tidak menjadikan makhluk sebagai tandingan Allah dalam perkara yang menjadi hak Allah. Inilah tauhid yang membebaskan hati daripada pergantungan mutlak kepada makhluk dan mengarahkannya kepada Allah. Oleh itu, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar menghafal istilah tauhid, tetapi membina seluruh kehidupan di atas pengesaan Allah, sebagaimana firman-Nya: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ — “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa.” (Surah Al-Ikhlas: 1).
5. Rasulullah ﷺ Menjadi Contoh Dalam Iman Kepada Perkara Ghaib
Rasulullah ﷺ menjadi contoh paling agung dalam membenarkan perkara ghaib yang disampaikan melalui wahyu. Alam yang diketahui manusia melalui pancaindera hanyalah sebahagian daripada keseluruhan hakikat kewujudan. Di luar apa yang dapat dilihat oleh mata, didengar oleh telinga dan disentuh oleh tangan, terdapat perkara-perkara yang Allah khabarkan kepada manusia melalui wahyu. Rasulullah ﷺ menyampaikan berita tentang malaikat, jin, kehidupan alam barzakh, kebangkitan selepas kematian, hisab, syurga, neraka dan pelbagai perkara yang tidak mampu dicapai oleh pancaindera secara langsung. Maka iman kepada perkara ghaib bukanlah kepercayaan tanpa asas, tetapi membenarkan berita yang datang daripada Allah melalui wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Seorang Mukmin menerima berita tersebut kerana yakin bahawa Allah mengetahui perkara yang manusia tidak mengetahuinya.
Perkara ghaib dinamakan ghaib kerana ia tersembunyi daripada capaian pancaindera manusia pada keadaan tertentu. Ketidakmampuan manusia melihat sesuatu tidak bermaksud sesuatu itu tidak wujud. Mata mempunyai batas penglihatan, telinga mempunyai batas pendengaran dan akal manusia juga mempunyai batas pengetahuan. Banyak perkara yang nyata wujud di sekeliling manusia tetapi tidak dapat dicapai secara langsung oleh semua pancaindera. Maka lebih-lebih lagi perkara yang Allah tetapkan berada di alam ghaib tidak boleh diukur hanya berdasarkan pengalaman deria. Rasulullah ﷺ mengajar para sahabat supaya menerima berita ghaib berdasarkan wahyu. Baginda tidak menjadikan pengalaman pancaindera manusia sebagai ukuran mutlak terhadap seluruh hakikat kewujudan. Sebaliknya, wahyu membuka pengetahuan tentang perkara yang berada di luar capaian manusia.
Allah berfirman: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾ — “Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara ghaib, mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka.” (Surah Al-Baqarah: 3). Allah meletakkan iman kepada perkara ghaib pada awal sifat orang bertakwa. Ini menunjukkan bahawa membenarkan perkara ghaib merupakan asas penting dalam kehidupan iman. Seorang Mukmin tidak hanya beriman kepada perkara yang dapat dilihatnya. Dia juga membenarkan apa yang Allah khabarkan walaupun perkara tersebut tidak dapat dicapai oleh pancainderanya. Inilah sikap hati yang menerima wahyu dengan penuh kepercayaan terhadap Allah.
Iman kepada perkara ghaib juga mengajar manusia bahawa sumber pengetahuan tidak terhad kepada pancaindera. Pancaindera mempunyai kedudukan penting dalam mengenali dunia yang dapat dicerap, tetapi pancaindera bukan ukuran bagi semua perkara. Jika seseorang berkata bahawa dia hanya menerima apa yang dapat dilihat dengan mata, maka dia sebenarnya telah mengehadkan hakikat kewujudan kepada kemampuan derianya sendiri. Sedangkan manusia mengetahui bahawa kemampuan pancaindera mempunyai batas. Rasulullah ﷺ membawa manusia keluar daripada pandangan yang sempit itu dengan memperkenalkan berita wahyu. Baginda mengajar bahawa ada perkara yang tidak dapat diketahui melalui pengalaman biasa manusia tetapi dapat diketahui kerana Allah memberitahunya. Oleh itu, iman kepada ghaib menunjukkan pengakuan manusia terhadap keluasan ilmu Allah dan keterbatasan ilmu dirinya.
Malaikat merupakan antara perkara ghaib yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Para malaikat bukan manusia dan bukan pula sesuatu yang boleh dikenali melalui pengalaman harian manusia. Rasulullah ﷺ memberitahu umat tentang kewujudan mereka, tugas-tugas yang Allah tetapkan kepada mereka dan hubungan mereka dengan urusan yang Allah kehendaki. Seorang Mukmin menerima berita tersebut kerana ia datang melalui wahyu. Iman kepada malaikat juga mendidik manusia supaya menyedari bahawa alam ciptaan Allah jauh lebih luas daripada apa yang dapat dilihat oleh manusia. Kehidupan tidak hanya melibatkan manusia dan makhluk yang dapat dicerap secara fizikal. Ada makhluk Allah yang berada di luar capaian penglihatan biasa manusia tetapi tetap benar-benar wujud berdasarkan berita wahyu.
Begitu juga dengan jin. Rasulullah ﷺ mengajarkan bahawa jin merupakan makhluk yang Allah ciptakan dan bahawa mereka mempunyai kehidupan serta tanggungjawab yang sesuai dengan keadaan mereka. Manusia tidak boleh menjadikan keterbatasan penglihatan sebagai alasan untuk menolak perkara tersebut. Pada masa yang sama, iman kepada jin tidak bermaksud seseorang membenarkan setiap cerita manusia tentang jin tanpa penelitian. Ukuran dalam perkara ghaib ialah wahyu yang sahih. Apa yang Allah dan Rasul-Nya khabarkan diterima, manakala cerita yang tidak mempunyai sandaran wahyu tidak boleh dijadikan asas akidah. Ini menunjukkan ketelitian iman kepada ghaib. Seorang Mukmin tidak menolak berita ghaib kerana tidak melihatnya, tetapi juga tidak membuka pintu khurafat dengan menerima semua dakwaan manusia tentang alam ghaib.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan tentang kehidupan selepas kematian. Kematian bukan pengakhiran mutlak kewujudan manusia. Manusia akan memasuki alam barzakh dan kemudian dibangkitkan oleh Allah. Berita tentang kehidupan selepas mati merupakan perkara yang tidak dapat dibuktikan melalui pengalaman biasa seseorang yang masih hidup. Namun Rasulullah ﷺ menyampaikannya berdasarkan wahyu. Oleh itu, seorang Mukmin membenarkan kebangkitan walaupun manusia melihat jasad yang telah mati menjadi tanah. Dia mengetahui bahawa Allah yang menciptakan manusia pada permulaan mampu membangkitkannya kembali. Iman kepada kebangkitan mengubah cara manusia melihat kehidupan dunia. Dunia tidak lagi dianggap sebagai tempat terakhir, tetapi sebagai kehidupan sementara yang akan diikuti oleh kehidupan akhirat.
Allah berfirman: ﴿زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَن لَّن يُبْعَثُوا۟ ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّى لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ﴾ — “Orang-orang yang kafir menyangka bahawa mereka tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: Bahkan demi Tuhanku, kamu pasti akan dibangkitkan, kemudian kamu pasti akan diberitakan tentang apa yang telah kamu kerjakan. Dan yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Surah At-Taghabun: 7). Ayat ini menunjukkan bahawa kebangkitan merupakan berita yang pasti. Ketidakmampuan manusia membayangkan bagaimana orang mati dibangkitkan tidak mengubah hakikat bahawa Allah berkuasa melakukannya. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya mendahulukan berita wahyu daripada keterbatasan imaginasi manusia.
Iman kepada hari kebangkitan mempunyai kesan yang sangat besar terhadap kehidupan. Jika seseorang benar-benar yakin bahawa dia akan dibangkitkan, dihimpunkan dan dipertanggungjawabkan, dia akan lebih berhati-hati terhadap perbuatannya. Perkara yang mungkin tersembunyi daripada manusia tidak akan dianggap tersembunyi daripada Allah. Kezaliman yang tidak mendapat hukuman di dunia tidak bermakna ia terlepas selama-lamanya. Kebaikan yang tidak dihargai manusia juga tidak hilang begitu sahaja. Semuanya berada dalam pengetahuan Allah dan akan diperhitungkan. Rasulullah ﷺ mendidik para sahabat dengan kesedaran akhirat ini sehingga kehidupan mereka tidak hanya diukur berdasarkan hasil dunia. Mereka melihat kehidupan sekarang sebagai perjalanan menuju pertemuan dengan Allah.
Syurga dan neraka juga termasuk perkara ghaib yang diterangkan oleh Rasulullah ﷺ. Syurga bukan sekadar simbol kebahagiaan dunia dan neraka bukan sekadar gambaran penderitaan manusia. Kedua-duanya merupakan perkara yang Allah ciptakan dan Rasulullah ﷺ beritakan kepada umat. Orang beriman membenarkan kewujudan kedua-duanya kerana berita tersebut datang daripada wahyu. Iman kepada syurga menumbuhkan harapan dan mendorong manusia melakukan kebaikan. Iman kepada neraka menumbuhkan rasa takut dan mendorong manusia menjauhi maksiat. Dengan demikian, berita ghaib tidak menjadikan manusia pasif. Sebaliknya, ia menggerakkan manusia untuk beramal. Rasulullah ﷺ menghubungkan iman kepada perkara ghaib dengan kehidupan nyata supaya hati manusia sentiasa mempunyai arah menuju akhirat.
Allah berfirman: ﴿فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ﴾ — “Maka peliharalah diri kamu daripada neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh bahawa bagi mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai.” (Surah Al-Baqarah: 24–25). Ayat ini menghimpunkan unsur takut dan harap. Berita ghaib tentang neraka mencegah manusia daripada keburukan, manakala berita tentang syurga mendorong manusia kepada iman dan amal soleh.
Iman kepada perkara ghaib juga mendidik manusia supaya tidak menjadikan akal sebagai ukuran mutlak terhadap perkara yang berada di luar kemampuannya. Akal mempunyai fungsi yang besar dalam memahami, merenung dan membezakan kebenaran daripada kebatilan. Namun akal tidak mampu mengetahui secara terperinci apa yang Allah sembunyikan daripada manusia. Berapa banyak perkara ghaib yang berlaku pada masa depan tidak dapat diketahui manusia kecuali apabila Allah memberitahunya. Oleh itu, Rasulullah ﷺ menjadi contoh dalam meletakkan wahyu pada kedudukannya yang benar. Baginda tidak mengajak manusia membina akidah berdasarkan spekulasi tentang perkara yang tidak diketahui. Baginda menyampaikan apa yang Allah wahyukan dan berhenti pada batas yang ditetapkan wahyu.
Sikap ini sangat penting kerana perkara ghaib mudah menjadi ruang bagi manusia mencipta cerita. Apabila seseorang tidak mempunyai panduan wahyu, dia mungkin menerima setiap dakwaan tentang malaikat, jin, roh, alam barzakh atau masa depan. Sedangkan akidah tidak boleh dibina atas cerita yang tidak mempunyai sandaran yang sahih. Mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menetapkan apa yang baginda tetapkan dan tidak menambah perkara ghaib dengan khayalan manusia. Ini merupakan keseimbangan yang sangat penting. Seorang Mukmin tidak menjadi orang yang menolak ghaib hanya kerana tidak melihatnya, tetapi dia juga tidak menjadi orang yang menerima setiap cerita tentang ghaib tanpa dalil. Wahyu menjadi neraca yang membezakan antara berita ghaib yang benar dengan dakwaan manusia.
Rasulullah ﷺ juga mengajarkan bahawa sebahagian perkara ghaib hanya diketahui Allah. Manusia tidak boleh memaksa dirinya mengetahui apa yang Allah tidak berikan kepadanya. Masa tepat berlakunya kiamat, hakikat tertentu alam akhirat dan pelbagai perkara tersembunyi berada dalam ilmu Allah. Sikap seorang Mukmin ialah berhenti apabila wahyu berhenti. Ini bukan kelemahan, tetapi tanda pengakuan terhadap keluasan ilmu Allah. Manusia mempunyai batas pengetahuan, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas. Dengan mengakui batas tersebut, hati menjadi lebih selamat daripada spekulasi dan perbahasan yang tidak mempunyai asas. Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya beriman dengan apa yang diberitakan dan tidak melampaui batas dalam perkara yang tidak diberitakan.
Allah berfirman: ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ — “Katakanlah: Tidak ada sesiapa di langit dan di bumi yang mengetahui perkara ghaib melainkan Allah.” (Surah An-Naml: 65). Ayat ini menetapkan bahawa ilmu ghaib merupakan milik Allah. Apa yang Allah beritahu kepada Rasul-Nya diterima sebagai wahyu, tetapi manusia tidak boleh mendakwa mengetahui perkara ghaib secara bebas daripada pemberitahuan Allah. Prinsip ini menjaga akidah daripada dakwaan manusia yang melampaui batas. Ia juga mengajar seorang Mukmin supaya sentiasa merendah diri di hadapan keluasan ilmu Allah.
Iman kepada ghaib akhirnya membentuk keyakinan bahawa wahyu lebih luas daripada pengalaman manusia. Manusia hanya hidup dalam ruang dan masa yang terbatas. Dia melihat sebahagian kecil alam dan mengetahui sebahagian kecil daripada apa yang berlaku di sekelilingnya. Allah pula mengetahui segala yang nyata dan tersembunyi. Rasulullah ﷺ membuka pengetahuan manusia kepada perkara yang tidak mampu dicapai melalui pancaindera dengan menyampaikan wahyu. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah bermaksud menerima berita ghaib yang sahih dengan penuh keimanan. Kita tidak mengukur kebenaran wahyu berdasarkan sama ada mata kita mampu melihatnya atau tidak. Sebaliknya, kita mengukur dakwaan tentang perkara ghaib berdasarkan apa yang Allah wahyukan dan apa yang Rasulullah ﷺ sampaikan dengan sahih.
Allah berfirman: ﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ — “Kitab itu tidak ada sebarang keraguan padanya; ia menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.” (Surah Al-Baqarah: 2). Al-Quran menjadi petunjuk kerana ia membawa manusia kepada perkara yang benar, termasuk perkara ghaib yang tidak mampu dicapai oleh pancaindera. Orang bertakwa menerima petunjuk tersebut dengan keyakinan. Mereka tidak menolak berita Allah hanya kerana berita itu berada di luar pengalaman deria mereka. Sebaliknya, mereka mengetahui bahawa keterbatasan manusia tidak boleh dijadikan ukuran terhadap keluasan ilmu Allah.
Kesimpulannya, Rasulullah ﷺ menjadi contoh paling sempurna dalam membenarkan perkara ghaib yang Allah khabarkan. Baginda mengajarkan tentang malaikat, jin, alam barzakh, kebangkitan, hisab, syurga, neraka dan perkara-perkara lain yang berada di luar capaian pancaindera manusia. Para sahabat menerima berita tersebut dengan iman kerana mereka mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu daripada Allah. Maka iman kepada ghaib bukanlah iman kepada sesuatu yang tidak berasas, tetapi iman kepada berita yang datang daripada sumber yang benar. Seorang Mukmin tidak menjadikan apa yang dapat dilihat sebagai satu-satunya ukuran kewujudan. Dia mengakui keluasan alam ciptaan Allah, keterbatasan pancainderanya dan keluasan ilmu Allah. Inilah antara ciri penting mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah: membenarkan apa yang baginda sampaikan, tunduk kepada wahyu dan tidak mendahulukan keterbatasan manusia atas berita daripada Allah.
6. Rasulullah ﷺ Menjadi Suri Tauladan Dalam Beriman Kepada Nama Dan Sifat Allah
Rasulullah ﷺ menjadi suri teladan dalam beriman kepada nama dan sifat Allah kerana baginda menerima pengenalan tentang Allah melalui wahyu dan menyampaikannya kepada umat tanpa menjadikan khayalan manusia sebagai ukuran terhadap kesempurnaan Allah. Apabila al-Quran menyebut nama Allah seperti الرَّحْمَٰنُ, الرَّحِيمُ, الْعَلِيمُ, السَّمِيعُ dan الْبَصِيرُ, seorang Muslim membenarkan apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Demikian juga apabila Allah mengkhabarkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya, seorang mukmin menerimanya berdasarkan wahyu. Dalam masa yang sama, dia meyakini bahawa Allah tidak menyerupai makhluk. Maka mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara ini bermaksud membenarkan apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya, tanpa menggambarkan hakikat Allah berdasarkan makhluk dan tanpa menolak berita wahyu. Inilah jalan yang menghimpunkan antara menetapkan kesempurnaan Allah dan mensucikan-Nya daripada segala keserupaan.
Nama dan sifat Allah bukan perkara yang boleh ditentukan sesuka hati oleh manusia. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk. Oleh itu, apabila Allah memperkenalkan diri-Nya dengan sesuatu nama atau sifat, manusia berada pada kedudukan menerima berita tersebut, bukan mencipta pengenalan baharu tentang Allah berdasarkan sangkaan. Rasulullah ﷺ menjadi contoh utama dalam hal ini kerana baginda menyampaikan wahyu kepada para sahabat dan mengajar mereka mengenal Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya. Pengenalan tersebut menjadi asas iman, ibadah dan hubungan hati dengan Allah. Seorang Muslim tidak perlu mencari gambaran tentang Allah daripada khayalan kerana Allah telah memberikan manusia pengenalan yang benar melalui wahyu. Apa yang perlu dilakukan ialah membenarkan berita tersebut, mengagungkan Allah dan memahami bahawa kesempurnaan Allah tidak menyerupai kesempurnaan makhluk.
Allah berfirman: ﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَاءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ — “Dan Allah mempunyai nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan nama-nama tersebut.” (Surah Al-A‘raf: 180). Ayat ini menunjukkan bahawa Allah sendiri memperkenalkan nama-nama-Nya sebagai nama-nama yang indah dan sempurna. Rasulullah ﷺ mengajarkan umat supaya berinteraksi dengan Allah melalui nama-nama tersebut, khususnya dalam doa dan pengabdian. Nama Allah bukan sekadar lafaz untuk disebut, tetapi membawa makna yang menunjukkan kesempurnaan-Nya. Apabila seorang hamba mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun, dia kembali bertaubat. Apabila dia mengetahui Allah Maha Mengetahui, dia menjaga dirinya ketika bersendirian. Apabila dia mengetahui Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat, dia berhati-hati terhadap perkataan dan perbuatannya.
Beriman kepada nama Allah juga bermaksud memahami bahawa nama-nama tersebut benar-benar mempunyai makna. Apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai الْعَلِيمُ, ia menunjukkan kesempurnaan ilmu Allah. Apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai السَّمِيعُ, ia menunjukkan kesempurnaan pendengaran Allah. Apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai الْبَصِيرُ, ia menunjukkan kesempurnaan penglihatan Allah. Kita tidak menjadikan nama-nama tersebut sebagai lafaz kosong tanpa makna, kerana Allah menyampaikan wahyu untuk difahami dan diimani. Namun makna tersebut tidak boleh dibayangkan dengan cara yang menyerupakan Allah dengan manusia. Manusia mengetahui dan melihat dengan keterbatasan, sedangkan Allah memiliki kesempurnaan yang layak bagi-Nya. Persamaan pada lafaz tidak bermaksud persamaan pada hakikat.
Rasulullah ﷺ juga mengajar umat supaya mengagungkan Allah ketika beriman kepada nama dan sifat-Nya. Semakin banyak seseorang mengenal kesempurnaan Allah, semakin besar pengagungannya terhadap Allah. Jika dia mengetahui keluasan ilmu Allah, dia akan sedar bahawa tiada satu pun urusannya tersembunyi daripada Allah. Jika dia mengetahui kekuasaan Allah, dia akan mengetahui bahawa tiada sesuatu pun mampu mengatasi Allah. Jika dia mengetahui rahmat Allah, dia akan sentiasa berharap kepada-Nya. Maka iman kepada nama dan sifat Allah bukan sekadar perbahasan tentang istilah, tetapi mempunyai kesan yang sangat mendalam terhadap hati. Ia membina rasa takut, cinta, harapan, tawakal, pengagungan dan kehambaan kepada Allah. Inilah pengenalan kepada Allah yang menghasilkan perubahan dalam kehidupan seorang mukmin.
Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11). Ayat ini mengandungi dua perkara besar yang mesti berjalan bersama. Allah menafikan keserupaan dengan segala sesuatu dan pada masa yang sama menetapkan bagi diri-Nya pendengaran dan penglihatan. Ini menunjukkan bahawa mensucikan Allah daripada keserupaan tidak bermaksud menolak nama dan sifat-Nya. Begitu juga menetapkan nama dan sifat Allah tidak bermaksud menyerupakan-Nya dengan makhluk. Rasulullah ﷺ mengajarkan umat supaya mengambil jalan pertengahan yang benar: membenarkan wahyu dan meyakini bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu pun.
Kaedah ini sangat penting kerana manusia mudah melakukan kesilapan apabila menggunakan pengalaman makhluk untuk memahami Allah. Apabila manusia mendengar lafaz “mendengar”, dia teringat pendengaran makhluk. Apabila mendengar “melihat”, dia teringat penglihatan makhluk. Namun Allah tidak boleh diukur dengan makhluk. Nama yang sama atau lafaz yang mempunyai makna yang dapat difahami tidak menyebabkan hakikatnya menjadi sama. Manusia mempunyai ilmu, tetapi ilmu manusia terbatas. Allah mempunyai ilmu yang sempurna. Manusia mendengar dengan keterbatasan, sedangkan Allah Maha Mendengar dengan kesempurnaan yang layak bagi-Nya. Oleh itu, seseorang boleh memahami makna yang ditunjukkan oleh wahyu tanpa membayangkan bagaimana hakikat sifat Allah. Inilah adab yang sangat penting dalam beriman kepada nama dan sifat Allah.
Rasulullah ﷺ juga menjadi contoh dalam menerima apa yang Allah khabarkan tanpa mendahulukan sangkaan manusia terhadap wahyu. Baginda tidak membina pengenalan kepada Allah berdasarkan falsafah yang berasal daripada manusia. Baginda menerima wahyu dan menyampaikannya. Para sahabat pula menerima ajaran tersebut dengan keimanan. Maka apabila kita mahu mengikuti akidah Rasulullah ﷺ, kita perlu kembali kepada al-Quran dan Sunnah yang sahih dalam mengenal Allah. Apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya adalah benar. Apa yang Rasulullah ﷺ khabarkan tentang Tuhannya juga benar. Persoalan yang tidak diberitakan tidak perlu dipaksa untuk diketahui. Hakikat tertentu yang Allah sembunyikan daripada manusia tetap menjadi perkara yang Allah lebih mengetahui. Sikap ini menjaga hati daripada melampaui batas dalam perkara ghaib.
Nama dan sifat Allah juga mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ibadah. Seseorang yang mengenal Allah sebagai الرَّحِيمُ akan memahami bahawa rahmat Allah sangat luas. Seseorang yang mengenal Allah sebagai الْغَفُورُ akan mengetahui bahawa pintu keampunan terbuka bagi orang yang bertaubat. Seseorang yang mengenal Allah sebagai شَدِيدُ الْعِقَابِ akan takut terhadap dosa. Seseorang yang mengenal Allah sebagai الْحَكِيمُ akan mempercayai hikmah Allah walaupun dia tidak memahami semua perkara yang berlaku. Dengan demikian, nama dan sifat Allah menjadi asas kepada gerakan hati seorang mukmin. Dia beribadah bukan kepada Tuhan yang tidak dikenalinya, tetapi kepada Allah yang diperkenalkan oleh wahyu melalui nama-nama dan sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
Allah berfirman: ﴿قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَاءُ ٱلْحُسْنَىٰ﴾ — “Katakanlah: Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman; dengan nama yang mana pun kamu seru, maka bagi-Nya nama-nama yang paling indah.” (Surah Al-Isra’: 110). Ayat ini menunjukkan bahawa nama-nama Allah semuanya menunjukkan kesempurnaan. Seorang mukmin tidak melihat nama Allah sebagai sesuatu yang terpisah daripada pengabdian. Bahkan nama-nama tersebut mengajar manusia bagaimana hendak berdoa, berharap dan mendekatkan diri kepada Allah. Setiap nama membuka pintu pengenalan yang lebih mendalam terhadap kesempurnaan Allah.
Beriman kepada sifat Allah juga menuntut seseorang menerima berita wahyu dengan penuh penghormatan. Jika Allah mengkhabarkan sesuatu tentang diri-Nya, seorang mukmin tidak boleh menolaknya hanya kerana akalnya belum memahami hakikatnya. Pada masa yang sama, dia tidak boleh membuat gambaran tentang Allah berdasarkan bentuk makhluk. Kedua-dua sikap tersebut sama-sama menjauhkan seseorang daripada jalan Rasulullah ﷺ. Jalan yang benar ialah menerima apa yang Allah khabarkan, memahami maknanya menurut bahasa wahyu, meyakini kesempurnaannya dan menyerahkan hakikat serta kaifiyatnya kepada Allah. Dengan cara ini, iman kepada nama dan sifat Allah kekal bersih daripada penyerupaan dan penolakan. Hati tetap tunduk kepada wahyu dan tidak memaksa wahyu tunduk kepada keterbatasan fikiran manusia.
Allah berfirman: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾ — “Dialah Allah, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia; Yang Mengetahui perkara ghaib dan yang nyata; Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” (Surah Al-Hashr: 22). Ayat ini menghimpunkan beberapa nama dan sifat Allah dalam satu rangkaian yang sangat indah. Allah mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata, serta memiliki rahmat yang sempurna. Pengenalan seperti ini mengajar manusia bahawa Allah bukan Tuhan yang tidak dikenali. Allah memperkenalkan diri-Nya kepada hamba melalui wahyu supaya manusia mengenal-Nya dan beribadah kepada-Nya.
Rasulullah ﷺ juga mengajar bahawa nama dan sifat Allah tidak boleh dipisahkan daripada pengagungan terhadap-Nya. Ada manusia yang membicarakan sifat Allah dengan cara yang menjadikan perbahasan itu sekadar perdebatan istilah, sehingga hati kehilangan rasa takut dan pengagungan. Sedangkan tujuan wahyu ialah membimbing manusia kepada Allah. Apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Mengetahui, sepatutnya manusia berasa malu untuk melakukan dosa secara tersembunyi. Apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Melihat, seseorang sepatutnya menjaga anggota tubuhnya. Apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Mendengar, seseorang sepatutnya menjaga lidahnya. Maka kesan sebenar iman kepada nama dan sifat Allah ialah perubahan kehidupan. Ilmu tersebut menjadi cahaya yang mengarahkan hati dan anggota kepada ketaatan.
Nama dan sifat Allah juga mengajar manusia supaya tidak berputus asa daripada rahmat Allah dan pada masa yang sama tidak merasa aman daripada hukuman-Nya. Seorang mukmin mengenal Allah melalui sifat-sifat kesempurnaan yang membawa kepada keseimbangan. Dia berharap kerana mengetahui keluasan rahmat Allah, tetapi dia takut kerana mengetahui keadilan dan kekuasaan Allah. Dia mencintai Allah kerana mengenal kesempurnaan-Nya, tetapi cintanya bukan sekadar perasaan; ia diterjemahkan dengan ketaatan. Dia takut kepada Allah, tetapi ketakutan itu tidak membawanya kepada keputusasaan. Dia berharap kepada Allah, tetapi harapan itu tidak menjadikannya berani melakukan maksiat. Semua keseimbangan ini lahir daripada pengenalan yang benar terhadap Allah.
Beriman kepada nama dan sifat Allah juga membantu seseorang memahami bahawa kesempurnaan Allah tidak mempunyai batas seperti kesempurnaan makhluk. Manusia mungkin memiliki sedikit ilmu, sedikit kekuatan dan sedikit kemampuan melihat atau mendengar. Tetapi semua yang ada pada manusia terbatas dan bergantung kepada Allah. Allah pula memiliki kesempurnaan yang mutlak dan tidak berhajat kepada makhluk. Oleh itu, apabila kita menetapkan nama dan sifat Allah, kita tidak boleh membayangkannya seperti sifat makhluk. Kita menetapkannya kerana Allah menetapkannya dan kita mensucikan Allah daripada segala kekurangan kerana Allah sendiri menafikan keserupaan. Inilah prinsip yang menjaga keseimbangan antara إثبات dan تنزيه: menetapkan apa yang Allah tetapkan dan menafikan apa yang Allah nafikan, tanpa menjadikan makhluk sebagai ukuran bagi Allah.
Allah berfirman: ﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾ — “Dan bagi Allah sifat yang paling tinggi; dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Surah An-Nahl: 60). Ayat ini menunjukkan kesempurnaan Allah yang paling tinggi. Allah tidak boleh dibandingkan dengan makhluk dalam hakikat kesempurnaan-Nya. Jika makhluk mempunyai sesuatu kesempurnaan, kesempurnaan makhluk itu terbatas dan diciptakan. Kesempurnaan Allah pula adalah kesempurnaan yang layak bagi Tuhan. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya mengagungkan Allah berdasarkan apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya dan tidak menjadikan makhluk sebagai ukuran bagi-Nya.
Akhirnya, mengikuti Rasulullah ﷺ dalam beriman kepada nama dan sifat Allah bermaksud menjadikan wahyu sebagai sumber utama dalam mengenal Allah. Allah memperkenalkan diri-Nya dengan nama-nama dan sifat-sifat kesempurnaan, Rasulullah ﷺ menyampaikannya kepada umat, dan orang beriman menerimanya dengan penuh keimanan. Mereka tidak menyerupakan Allah dengan makhluk dan tidak menolak apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Mereka memahami makna yang disampaikan wahyu dan menyerahkan hakikat yang tidak diketahui kepada Allah. Dengan demikian, hati mengenal Allah melalui jalan yang benar: wahyu, bukan imaginasi; pengagungan, bukan penyerupaan; iman, bukan keraguan. Inilah antara bentuk paling penting dalam mengikuti akidah Rasulullah ﷺ, kerana semakin benar seseorang mengenal Allah melalui nama dan sifat-Nya, semakin kuat pula rasa cinta, takut, harap, tawakal dan tunduknya kepada Allah.
7. Akidah Rasulullah ﷺ Tidak Dibina Atas Khayalan Tentang Zat Allah
Rasulullah ﷺ mengajarkan manusia mengenal Allah melalui jalan yang Allah sendiri tunjukkan, iaitu melalui wahyu. Baginda tidak pernah mengajar para sahabat supaya membentuk gambaran tentang zat Allah berdasarkan imaginasi, bayangan fikiran atau pengalaman terhadap makhluk. Ini kerana zat Allah berada di luar batas kemampuan makhluk untuk membayangkannya. Manusia hanya mengetahui apa yang Allah beritakan tentang diri-Nya. Oleh itu, akidah Rasulullah ﷺ berdiri di atas keyakinan terhadap wahyu, bukan atas khayalan akal manusia terhadap perkara yang tidak mampu dicapai oleh fikiran. Apabila Allah memperkenalkan diri-Nya melalui nama dan sifat kesempurnaan-Nya, seorang Mukmin menerima berita tersebut dengan penuh keimanan, namun pada masa yang sama meyakini bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk.
Kesalahan besar dalam mengenal Allah berlaku apabila manusia menggunakan gambaran makhluk sebagai ukuran untuk memahami zat Allah. Makhluk mempunyai bentuk, batas, tempat, ukuran dan sifat-sifat yang sesuai dengan keadaan mereka sebagai ciptaan. Allah pula ialah Pencipta segala makhluk dan tidak berada di bawah ciri-ciri makhluk. Oleh itu, manusia tidak boleh membayangkan zat Allah berdasarkan sesuatu yang pernah dilihat atau diketahui. Rasulullah ﷺ tidak membawa umat kepada gambaran yang tidak pernah Allah ajarkan. Sebaliknya, baginda mengarahkan manusia kepada pengagungan terhadap Allah melalui wahyu. Ini menunjukkan kesempurnaan manhaj Rasulullah ﷺ dalam mengenal Allah: menerima apa yang Allah khabarkan dan berhenti daripada perkara yang tidak diberikan pengetahuan.
Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11). Ayat ini menjadi asas yang sangat penting dalam memahami akidah Rasulullah ﷺ. Allah menafikan segala bentuk keserupaan dengan makhluk, tetapi pada masa yang sama Allah menetapkan bagi diri-Nya sifat mendengar dan melihat. Ini menunjukkan bahawa jalan yang benar bukan dengan menyerupakan Allah dengan makhluk dan bukan juga dengan menolak apa yang Allah tetapkan. Sebaliknya, seorang mukmin menggabungkan kedua-duanya: menetapkan kesempurnaan Allah sebagaimana datang dalam wahyu dan menyucikan Allah daripada segala keserupaan.
Penafian dalam firman Allah ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ﴾ bukan bermaksud manusia tidak boleh mengenal Allah langsung. Sebahagian manusia mungkin menyangka bahawa apabila Allah tidak menyerupai makhluk, maka manusia tidak boleh mengetahui apa-apa tentang Allah. Fahaman ini tidak tepat. Allah telah memperkenalkan diri-Nya melalui wahyu. Manusia boleh mengetahui nama-nama Allah, sifat-sifat kesempurnaan-Nya dan perkara yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Namun pengetahuan tersebut tidak bermaksud manusia mengetahui hakikat zat Allah sebagaimana Allah mengetahui diri-Nya. Terdapat perbezaan antara mengetahui sesuatu tentang Allah dengan mengetahui hakikat zat Allah secara menyeluruh. Rasulullah ﷺ mengajar manusia mengenal Allah tanpa melampaui batas kemampuan mereka.
Allah berfirman: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا﴾ — “Sedangkan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu pengetahuan.” (Surah Taha: 110). Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu manusia mempunyai batas. Allah boleh diketahui melalui wahyu, tetapi zat Allah tidak dapat diliputi oleh ilmu makhluk. Ini bukan kerana wahyu tidak jelas, tetapi kerana Allah Maha Besar dan makhluk mempunyai kemampuan yang terbatas. Sebagaimana mata manusia mempunyai batas untuk melihat, demikian juga akal manusia mempunyai batas untuk memahami hakikat zat Allah. Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya tunduk kepada batas yang Allah tetapkan dan tidak memaksa dirinya mengetahui perkara yang Allah sembunyikan daripada makhluk.
Akidah Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia membina gambaran mental tentang zat Allah. Gambaran biasanya terbentuk daripada sesuatu yang pernah dialami manusia. Jika seseorang cuba membayangkan Allah, fikirannya akan mengambil unsur daripada makhluk yang pernah diketahuinya. Akhirnya dia akan terjebak dalam menyamakan Allah dengan sesuatu yang diciptakan. Oleh sebab itu, Rasulullah ﷺ membimbing umat supaya beriman kepada Allah tanpa membuat gambaran terhadap zat-Nya. Kita mengetahui bahawa Allah wujud, Allah memiliki kesempurnaan mutlak, Allah mempunyai nama dan sifat yang layak bagi-Nya, tetapi kita tidak membayangkan bentuk atau hakikat zat Allah. Inilah adab yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ dalam mengenal Tuhan.
Apabila seseorang memahami prinsip ini, dia akan menyedari bahawa kebesaran Allah tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk. Manusia sering menilai sesuatu berdasarkan pengalaman yang terbatas. Tetapi Allah tidak termasuk dalam lingkungan makhluk yang boleh dibandingkan. Allah menciptakan ruang, masa dan seluruh alam, sedangkan Allah tidak berhajat kepada ciptaan-Nya. Allah menciptakan manusia dengan bentuk tertentu, tetapi Allah tidak menyerupai bentuk tersebut. Allah menciptakan sifat-sifat pada makhluk seperti ilmu, pendengaran dan penglihatan, tetapi kesempurnaan Allah tidak sama dengan sifat makhluk. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya membezakan antara Pencipta dan ciptaan agar hati mereka sentiasa mengagungkan Allah dengan sebenar-benar pengagungan.
Allah berfirman: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّا﴾ — “Adakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan-Nya?” (Surah Maryam: 65). Ayat ini menunjukkan bahawa Allah tidak mempunyai tandingan yang menyamai-Nya. Tiada makhluk yang setara dengan Allah dalam zat, sifat kesempurnaan dan kekuasaan-Nya. Rasulullah ﷺ mengajarkan para sahabat supaya memahami keagungan Allah dengan cara ini. Mereka tidak mencari persamaan antara Allah dan makhluk, bahkan mereka mengetahui bahawa perbezaan antara Pencipta dan ciptaan adalah perbezaan yang mutlak. Kesedaran ini melahirkan rasa tunduk dan pengagungan kepada Allah.
Pada masa yang sama, menafikan keserupaan Allah dengan makhluk tidak bermaksud menolak apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya. Sebahagian manusia apabila takut terjatuh dalam penyerupaan, mereka mengambil jalan dengan menolak semua sifat yang Allah khabarkan. Namun Rasulullah ﷺ tidak pernah mengajar cara tersebut. Baginda menyampaikan ayat-ayat Allah kepada para sahabat dan mereka membacanya, memahami maknanya dan beriman dengannya. Mereka tidak menjadikan penolakan terhadap sifat Allah sebagai cara mensucikan Allah. Kesucian Allah dicapai dengan meyakini bahawa sifat Allah adalah sempurna dan tidak sama dengan sifat makhluk. Maka jalan Rasulullah ﷺ ialah jalan yang menghimpunkan penetapan dan penyucian.
Allah berfirman: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ — “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu.” (Surah Al-Ikhlas: 1–2). Ayat ini menggambarkan keesaan dan kesempurnaan Allah. Allah ialah satu-satunya Tuhan yang tidak mempunyai sekutu dan tidak berhajat kepada sesiapa. Semua makhluk berhajat kepada Allah, sedangkan Allah tidak berhajat kepada makhluk. Maka apabila seseorang mengenal Allah melalui wahyu, dia memahami bahawa Allah tidak boleh disamakan dengan makhluk yang lemah dan berhajat.
Rasulullah ﷺ mengajar bahawa jalan mengenal Allah ialah dengan menerima berita yang datang daripada Allah. Jika Allah menyebut nama-Nya sebagai Maha Mengetahui, kita beriman bahawa Allah mempunyai ilmu yang sempurna. Jika Allah menyebut bahawa Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat, kita beriman dengan kesempurnaan sifat tersebut. Namun kita tidak mengatakan bahawa ilmu, pendengaran dan penglihatan Allah seperti makhluk. Perbezaan antara sifat Allah dan sifat makhluk bukan pada sekadar ukuran yang besar atau kecil, tetapi perbezaan antara Pencipta dan ciptaan. Sifat Allah sesuai dengan keagungan-Nya, manakala sifat makhluk sesuai dengan kelemahan mereka. Inilah kefahaman yang Rasulullah ﷺ ajarkan.
Akidah Rasulullah ﷺ juga mengajar bahawa manusia perlu berhati-hati dengan perkara yang tidak diberikan pengetahuan. Banyak kesesatan dalam mengenal Allah berlaku apabila manusia berbicara tentang zat Allah tanpa sandaran wahyu. Mereka menggunakan andaian, teori dan imaginasi untuk menentukan sesuatu tentang Allah. Sedangkan Allah telah memberikan jalan yang selamat melalui wahyu. Apa yang Allah beritakan diterima, apa yang Allah nafikan dijauhi, dan perkara yang Allah tidak jelaskan tidak dipaksa untuk diketahui. Sikap berhenti pada batas wahyu bukan tanda kelemahan, tetapi tanda penghormatan kepada Allah. Manusia mengetahui kedudukannya sebagai hamba dan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Tinggi.
Allah berfirman: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ﴾ — “Dan mereka tidak mengetahui sesuatu pun daripada ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki.” (Surah Al-Baqarah: 255). Ayat ini menunjukkan bahawa seluruh ilmu makhluk bergantung kepada pemberian Allah. Jika Allah memberikan ilmu, manusia mengetahui; jika Allah tidak memberikannya, manusia tidak mampu mencapainya. Maka perkara berkaitan zat Allah yang tidak Allah jelaskan secara terperinci hendaklah diserahkan kepada ilmu Allah. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya memiliki sifat rendah diri dalam ilmu dan tidak melampaui batas.
Memahami akidah ini juga menjaga manusia daripada dua sikap yang bertentangan. Pertama, sikap menyerupakan Allah dengan makhluk dengan membayangkan zat Allah seperti sesuatu yang diciptakan. Kedua, sikap menolak apa yang Allah tetapkan tentang diri-Nya kerana takut menyerupakan Allah. Kedua-duanya menyimpang daripada jalan Rasulullah ﷺ. Jalan baginda ialah beriman kepada wahyu sebagaimana datangnya, menetapkan kesempurnaan Allah dan menafikan segala kesamaan dengan makhluk. Dengan jalan ini, hati mengenal Allah dengan benar tanpa mengurangkan kesempurnaan-Nya dan tanpa menjadikan makhluk sebagai ukuran bagi-Nya.
Rasulullah ﷺ juga mendidik para sahabat supaya membesarkan Allah dalam hati mereka. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah tidak menyerupai makhluk, dia akan memahami betapa agungnya Allah. Dia tidak akan merendahkan Allah dengan gambaran yang terbatas. Dia juga tidak akan membandingkan Allah dengan sesuatu yang lemah. Sebaliknya, dia akan sentiasa melihat dirinya sebagai hamba yang memerlukan Allah dalam segala keadaan. Pengenalan yang benar terhadap Allah melahirkan rasa takut, cinta, harap dan pengagungan. Maka perbahasan tentang zat Allah bukan sekadar perbahasan teori, tetapi berkaitan dengan bagaimana hati manusia berdiri di hadapan Tuhan yang menciptakannya.
Allah berfirman: ﴿سُبْحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ — “Maha Suci Tuhanmu, Tuhan Yang mempunyai keperkasaan, daripada apa yang mereka sifatkan.” (Surah As-Saffat: 180). Ayat ini menunjukkan bahawa Allah Maha Suci daripada segala gambaran yang tidak layak bagi-Nya. Manusia tidak boleh menyifatkan Allah berdasarkan sangkaan yang tidak benar. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya menyucikan Allah daripada segala kekurangan dan menerima apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya. Kesucian Allah bukan dengan mengosongkan pengenalan tentang Allah, tetapi dengan menetapkan kesempurnaan yang benar dan menolak segala kekurangan.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ tentang zat Allah berdiri di atas asas yang sangat kukuh: Allah dikenal melalui wahyu, bukan khayalan manusia. Baginda mengajarkan bahawa Allah mempunyai kesempurnaan yang layak bagi-Nya dan bahawa tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Seorang Muslim mengikuti jalan Rasulullah ﷺ dengan menerima apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan menafikan segala keserupaan dengan makhluk. Dia tidak menggambarkan zat Allah dengan fikirannya, kerana Allah lebih besar daripada segala bayangan manusia. Pada masa yang sama, dia tidak menolak berita wahyu kerana wahyu adalah jalan Allah memperkenalkan diri-Nya kepada hamba. Inilah keseimbangan akidah Rasulullah ﷺ: mengenal Allah dengan iman, mengagungkan Allah dengan hati dan menyucikan Allah daripada segala keserupaan.
8. Rasulullah ﷺ Menjadi Suri Tauladan Dalam Menerima Nas
Rasulullah ﷺ merupakan contoh paling sempurna dalam menerima dan tunduk kepada nas daripada Allah. Baginda tidak mendahulukan kehendak diri, perasaan, sangkaan atau pertimbangan manusia apabila berhadapan dengan wahyu. Apa sahaja yang datang daripada Allah diterima sebagai kebenaran kerana baginda mengetahui bahawa sumber wahyu adalah daripada Tuhan Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Sikap Rasulullah ﷺ terhadap nas menunjukkan bahawa iman yang sebenar bermula dengan penyerahan diri kepada Allah. Seorang hamba tidak boleh menjadikan fikirannya sebagai hakim yang menentukan sama ada sesuatu daripada wahyu boleh diterima atau ditolak. Sebaliknya, akal yang benar akan tunduk kepada wahyu kerana wahyu datang daripada Pencipta akal itu sendiri.
Rasulullah ﷺ tidak pernah memilih-milih ajaran yang disampaikan oleh Allah berdasarkan kesesuaian dengan kehendak manusia. Baginda menerima seluruh al-Quran dengan penuh keimanan, sama ada ayat tersebut mengandungi perkara yang mudah difahami oleh manusia atau perkara yang berada di luar kemampuan mereka. Sikap ini menjadi asas penting dalam memahami akidah Islam. Apabila seseorang hanya menerima perkara yang sesuai dengan fikirannya dan menolak perkara yang dianggap sukar, sebenarnya dia telah meletakkan dirinya sebagai penentu terhadap wahyu. Sedangkan kedudukan seorang mukmin ialah sebagai penerima petunjuk. Wahyu datang untuk membimbing manusia, bukan untuk disesuaikan dengan kehendak manusia.
Allah berfirman: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ — “Dan tidaklah patut bagi seorang lelaki yang beriman dan tidak pula bagi seorang perempuan yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu perkara, mereka mempunyai pilihan lain tentang urusan mereka.” (Surah Al-Ahzab: 36). Ayat ini menunjukkan bahawa keimanan yang benar menuntut seseorang menerima keputusan Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada ruang bagi seorang mukmin untuk menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran dalam menerima nas.
Sikap Rasulullah ﷺ terhadap wahyu juga menunjukkan kesempurnaan sifat kehambaan baginda. Walaupun baginda ialah manusia yang paling mulia, baginda tetap berada dalam kedudukan sebagai hamba Allah yang menerima perintah daripada Tuhan-Nya. Baginda tidak mencipta agama, tetapi menyampaikan apa yang diperintahkan. Baginda tidak mengubah wahyu agar sesuai dengan kehendak manusia, bahkan baginda mengajak manusia mengubah diri mereka agar sesuai dengan petunjuk wahyu. Inilah perbezaan antara mengikuti Rasulullah ﷺ dengan mengikuti pemikiran manusia. Rasulullah ﷺ membawa manusia kepada Allah, sedangkan pemikiran manusia yang tidak berpandukan wahyu boleh membawa manusia mengikuti kehendak diri sendiri.
Dalam perkara akidah, sikap menerima nas menjadi lebih penting kerana akidah berkaitan perkara yang tidak mampu dicapai sepenuhnya oleh pancaindera dan pengalaman manusia. Perkara seperti nama dan sifat Allah, hari akhirat, malaikat dan perkara ghaib hanya diketahui melalui berita daripada Allah dan Rasul-Nya. Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak boleh menjadikan kemampuan akalnya yang terbatas sebagai ukuran mutlak untuk menerima atau menolak sesuatu berita ghaib. Akal mempunyai kedudukan yang mulia, tetapi akal memerlukan petunjuk wahyu. Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa jalan keselamatan ialah membenarkan wahyu dan memahami maksudnya dengan cara yang benar.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ — “Dan orang-orang yang beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan apa yang diturunkan sebelum kamu, serta mereka yakin akan adanya hari akhirat.” (Surah Al-Baqarah: 4). Ayat ini menggambarkan sifat orang beriman, iaitu membenarkan semua wahyu yang diturunkan. Mereka tidak membahagikan wahyu berdasarkan selera mereka, tetapi menerima seluruh petunjuk yang datang daripada Allah.
Menerima nas bukan bermaksud seseorang meninggalkan kefahaman dan penelitian. Islam tidak mengajar manusia menerima sesuatu tanpa memahami. Namun kefahaman yang benar mestilah bermula dengan keyakinan bahawa nas tersebut adalah benar. Seorang mukmin berusaha memahami ayat-ayat Allah, mempelajari bahasa wahyu dan mencari penjelasan yang tepat. Tetapi apabila sesuatu nas telah sahih daripada Allah dan Rasul-Nya, dia tidak menjadikannya bergantung kepada persetujuan akalnya semata-mata. Sebaliknya, dia memperbetulkan kefahamannya berdasarkan wahyu. Ini menunjukkan kematangan iman kerana manusia mengakui bahawa ilmu Allah lebih luas daripada ilmu makhluk.
Rasulullah ﷺ juga menjadi contoh dalam menghadapi perkara yang tidak diketahui hakikatnya oleh manusia. Terdapat perkara dalam wahyu yang diketahui maknanya tetapi hakikatnya tidak diketahui secara terperinci oleh manusia. Dalam keadaan seperti ini, Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya beriman dan tidak melampaui batas. Sikap seorang mukmin bukan bertanya dengan tujuan menolak, tetapi bertanya untuk memahami. Jika sesuatu perkara tidak mampu dicapai oleh akal, itu tidak bermaksud ia tidak benar. Banyak perkara dalam kehidupan sendiri manusia tidak mengetahui keseluruhannya, apatah lagi perkara yang berkaitan dengan Allah dan alam ghaib.
Allah berfirman: ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ﴾ — “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya daripada Tuhannya, demikian juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya.” (Surah Al-Baqarah: 285). Ayat ini menggambarkan bahawa Rasulullah ﷺ sendiri berada di hadapan dalam menerima wahyu dengan penuh keimanan. Baginda menjadi contoh bagaimana seorang hamba menerima segala perkara yang datang daripada Allah.
Salah satu sifat orang yang mengikuti Rasulullah ﷺ ialah tidak memisahkan antara perkara yang disukai dan perkara yang tidak disukai daripada wahyu. Ada manusia menerima nas yang membawa kemudahan tetapi merasa berat terhadap nas yang mengandungi tanggungjawab atau perkara yang tidak sesuai dengan kecenderungan mereka. Sikap seperti ini bertentangan dengan jalan Rasulullah ﷺ. Baginda menerima semua perintah Allah dengan penuh ketundukan. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, baginda melaksanakan. Apabila Allah melarang sesuatu, baginda meninggalkan. Apabila Allah mengkhabarkan sesuatu, baginda membenarkan. Inilah sifat kehambaan yang sebenar.
Dalam sejarah kehidupan Rasulullah ﷺ, baginda sentiasa mendahulukan wahyu berbanding pendapat manusia. Baginda tidak mengubah ajaran Allah kerana tekanan masyarakat atau kehendak orang ramai. Bahkan baginda bersabar menghadapi penolakan manusia kerana tugas baginda ialah menyampaikan kebenaran. Ini memberikan pengajaran bahawa penerimaan terhadap nas kadangkala memerlukan seseorang melawan kebiasaan, adat atau pandangan yang telah tersebar. Seorang mukmin yang mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah menjadikan wahyu sebagai neraca kebenaran, bukan menjadikan keadaan masyarakat sebagai ukuran terhadap wahyu.
Allah berfirman: ﴿فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ — “Kemudian jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” (Surah An-Nisa’: 59). Ayat ini menunjukkan bahawa ukuran penyelesaian bukan kembali kepada hawa nafsu manusia, tetapi kembali kepada Allah dan Rasul-Nya.
Sikap menerima nas juga melahirkan sifat rendah diri dalam ilmu. Manusia yang memahami kedudukannya sebagai makhluk akan mengetahui bahawa terdapat banyak perkara yang lebih luas daripada kemampuannya. Dia tidak merasa bahawa apa yang tidak difahaminya pasti salah. Sebaliknya, dia menyedari bahawa kelemahan kefahamannya tidak boleh menjadi alasan untuk menolak kebenaran wahyu. Sikap ini sangat penting dalam akidah kerana perkara berkaitan Allah dan perkara ghaib jauh melampaui pengalaman manusia. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya mempunyai hati yang tunduk, bukan hati yang sombong terhadap perkara yang datang daripada Allah.
Menerima nas juga bermaksud membenarkan berita Rasulullah ﷺ kerana baginda ialah utusan Allah yang tidak menyampaikan agama berdasarkan kehendak dirinya. Apa yang baginda sampaikan dalam perkara agama adalah amanah daripada Allah. Oleh itu, menolak ajaran yang sahih daripada Rasulullah ﷺ bermaksud seseorang menolak jalan yang Allah pilih untuk memberi petunjuk kepada manusia. Allah mengutus Rasulullah ﷺ sebagai pembimbing, bukan sekadar penyampai maklumat. Mengikuti baginda bermaksud menerima petunjuk yang dibawa oleh baginda dalam seluruh aspek agama, termasuk perkara akidah.
Allah berfirman: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ﴾ — “Dan dia tidak berkata-kata menurut hawa nafsunya. Tidaklah yang disampaikannya itu melainkan wahyu yang diwahyukan.” (Surah An-Najm: 3–4). Ayat ini menunjukkan kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai penyampai wahyu. Baginda tidak membawa agama berdasarkan kehendak peribadi, tetapi menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Maka menerima nas yang sahih daripada Rasulullah ﷺ adalah sebahagian daripada tanda keimanan kepada baginda.
Kesimpulannya, Rasulullah ﷺ menjadi suri tauladan dalam menerima nas kerana seluruh kehidupan baginda dibina atas tunduk kepada wahyu. Baginda menerima perintah Allah, membenarkan berita Allah dan menyampaikan petunjuk Allah tanpa mengubahnya mengikut kehendak manusia. Maka seorang mukmin yang benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah mempunyai sikap yang sama: menerima nas yang sahih, memahami dengan penuh adab, tunduk kepada kebenaran dan tidak menjadikan keterbatasan akal sebagai alasan untuk menolak wahyu. Inilah jalan yang membawa kepada hidayah kerana Allah menjadikan petunjuk berkait rapat dengan mengikuti Rasul-Nya.
9. Akidah Rasulullah ﷺ Adalah Akidah Para Sahabat
Akidah Rasulullah ﷺ tidak berhenti pada zaman baginda sahaja, bahkan ia diteruskan melalui generasi para sahabat yang menerima agama secara langsung daripada baginda. Para sahabat ialah manusia yang paling dekat dengan sumber wahyu selepas Rasulullah ﷺ. Mereka mendengar al-Quran ketika diturunkan, menyaksikan bagaimana Rasulullah ﷺ menjelaskan maksud ayat-ayat Allah dan melihat sendiri bagaimana baginda beribadah serta berinteraksi berdasarkan petunjuk wahyu. Oleh sebab itu, kefahaman mereka terhadap agama mempunyai kedudukan yang sangat besar. Mereka bukan sekadar meriwayatkan perkataan Rasulullah ﷺ, tetapi mereka memahami cara baginda mengamalkan agama dalam kehidupan. Maka memahami akidah Rasulullah ﷺ tidak dapat dipisahkan daripada memahami akidah yang dipegang oleh para sahabat.
Para sahabat menerima ajaran Rasulullah ﷺ dengan hati yang tunduk dan penuh keimanan. Mereka tidak menjadikan pendapat peribadi sebagai ukuran untuk menerima atau menolak ajaran baginda. Apabila Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu daripada Allah, mereka membenarkannya kerana mereka mengetahui bahawa baginda ialah utusan Allah. Sikap mereka menunjukkan sifat sebenar seorang mukmin terhadap wahyu. Mereka tidak bertanya dengan tujuan mempertikaikan, tetapi bertanya untuk memahami. Mereka tidak mencari jalan untuk mengubah agama mengikut kehendak mereka, bahkan mereka mengubah diri mereka agar sesuai dengan petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka juga reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100). Ayat ini menunjukkan kemuliaan generasi awal Islam dan kedudukan mereka sebagai golongan yang mendapat keredaan Allah kerana keimanan dan pengorbanan mereka dalam mengikuti Rasulullah ﷺ.
Akidah para sahabat terbina di atas asas yang sama dengan akidah Rasulullah ﷺ kerana mereka mengambil agama daripada sumber yang sama. Mereka menerima keesaan Allah, beriman kepada perkara ghaib, membenarkan al-Quran dan mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ. Mereka tidak memisahkan antara iman kepada Allah dan ketaatan kepada Rasulullah ﷺ. Bagi mereka, mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada keimanan kepada Allah kerana Allah sendiri memerintahkan manusia supaya taat kepada Rasul-Nya. Oleh itu, apa yang mereka wariskan bukan sekadar pendapat peribadi, tetapi gambaran bagaimana wahyu difahami dan diamalkan oleh generasi yang hidup bersama Rasulullah ﷺ.
Keistimewaan para sahabat ialah mereka memahami konteks turunnya wahyu dan keadaan ketika Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu ajaran. Mereka mengetahui bahasa Arab dengan baik, memahami gaya bahasa al-Quran dan melihat sendiri penerapan wahyu dalam kehidupan. Mereka tidak mengambil ayat-ayat Allah secara terpisah daripada keseluruhan ajaran Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, mereka memahami agama secara menyeluruh sebagaimana yang diajarkan oleh baginda. Inilah sebabnya mengapa kefahaman para sahabat menjadi rujukan penting dalam memahami akidah Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ﴾ — “Dan sesiapa yang menentang Rasul setelah jelas baginya petunjuk dan dia mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami biarkan dia dalam kesesatan yang dipilihnya dan Kami masukkan dia ke dalam neraka.” (Surah An-Nisa’: 115). Ayat ini menunjukkan bahawa mengikuti jalan orang-orang beriman yang pertama menerima Islam merupakan perkara yang mempunyai kedudukan dalam agama.
Para sahabat bukan sahaja menerima akidah Rasulullah ﷺ, tetapi mereka juga mempertahankannya dan menyampaikannya kepada generasi selepas mereka. Mereka mengajarkan kepada manusia tentang siapa Allah, bagaimana beribadah kepada-Nya, bagaimana beriman kepada Rasulullah ﷺ dan bagaimana memahami perkara-perkara ghaib. Warisan mereka menjadi penghubung antara zaman Rasulullah ﷺ dengan umat Islam selepasnya. Tanpa usaha mereka, umat yang datang kemudian tidak akan mengetahui bagaimana Rasulullah ﷺ mengajarkan agama secara praktikal. Oleh itu, menghormati kefahaman para sahabat adalah sebahagian daripada menghargai penyampaian agama yang sampai kepada kita.
Dalam perkara akidah, para sahabat menunjukkan sikap yang sangat berhati-hati. Mereka tidak membicarakan tentang Allah berdasarkan sangkaan atau falsafah manusia. Mereka menerima apa yang datang daripada al-Quran dan hadis Rasulullah ﷺ dengan penuh keyakinan. Jika Allah menyebut sesuatu tentang diri-Nya, mereka membenarkannya dengan penuh pengagungan. Jika Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu perkara ghaib, mereka menerimanya kerana percaya kepada kerasulan baginda. Mereka mengetahui bahawa Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya dan Rasulullah ﷺ ialah manusia yang paling mengetahui tentang wahyu yang disampaikan kepadanya.
Allah berfirman: ﴿فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍۢ﴾ — “Maka jika mereka beriman sebagaimana kamu telah beriman, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk. Dan jika mereka berpaling, maka sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan.” (Surah Al-Baqarah: 137). Ayat ini menunjukkan bahawa keimanan yang benar adalah mengikuti keimanan yang dibawa oleh generasi awal yang menerima petunjuk daripada Allah.
Para sahabat juga menjadi contoh dalam menggabungkan ilmu dan amal. Mereka tidak mempelajari akidah sebagai teori semata-mata, tetapi menjadikan keimanan tersebut mengubah kehidupan mereka. Keyakinan kepada Allah menjadikan mereka berani mempertahankan kebenaran. Keimanan kepada hari akhirat menjadikan mereka bersungguh-sungguh melakukan amal soleh. Kepercayaan kepada janji Allah menjadikan mereka sanggup berkorban meninggalkan keselesaan dunia. Ini menunjukkan bahawa akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar perbahasan ilmu, tetapi merupakan keyakinan yang hidup dalam hati dan diterjemahkan dalam perbuatan.
Hubungan antara akidah Rasulullah ﷺ dan akidah para sahabat juga menunjukkan bahawa agama ini dipelihara melalui penyampaian yang benar. Rasulullah ﷺ menerima wahyu daripada Allah, kemudian menyampaikannya kepada para sahabat. Para sahabat pula menyampaikannya kepada generasi selepas mereka. Rangkaian ini menunjukkan bahawa akidah Islam bukan sesuatu yang dibina kemudian berdasarkan pemikiran manusia, tetapi diwariskan daripada sumber yang asal. Oleh itu, semakin dekat seseorang dengan kefahaman generasi pertama Islam, semakin dekat dia dengan cara Rasulullah ﷺ mengajarkan agama.
Allah berfirman: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ — “Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar serta beriman kepada Allah.” (Surah Ali ‘Imran: 110). Ayat ini menggambarkan keutamaan umat yang berpegang kepada iman dan menjalankan tanggungjawab agama.
Apabila seseorang memahami akidah Rasulullah ﷺ melalui jalan para sahabat, dia akan memahami bahawa agama bukan dibina atas pendapat individu semata-mata. Para sahabat hidup bersama Rasulullah ﷺ, mendengar penjelasan baginda dan menyaksikan amalan baginda. Mereka lebih mengetahui bagaimana wahyu difahami dalam kehidupan sebenar. Oleh itu, pandangan mereka terhadap perkara asas agama mempunyai nilai yang besar kerana ia terbentuk melalui pengajaran langsung daripada Rasulullah ﷺ. Mengabaikan kefahaman mereka boleh menyebabkan seseorang jauh daripada cara asal agama difahami.
Para sahabat juga menunjukkan bahawa menerima akidah Rasulullah ﷺ memerlukan kejujuran hati. Mereka tidak mencari agama yang sesuai dengan hawa nafsu, tetapi mencari kebenaran yang datang daripada Allah. Apabila mereka mengetahui sesuatu itu daripada Rasulullah ﷺ, mereka menerimanya walaupun bertentangan dengan kebiasaan masyarakat sebelumnya. Inilah tanda keimanan yang sebenar: tunduk kepada kebenaran walaupun memerlukan perubahan dalam diri. Sikap ini menjadi teladan kepada seluruh umat Islam sepanjang zaman.
Akidah Rasulullah ﷺ yang diwariskan oleh para sahabat juga mengajar bahawa kesatuan umat dibina atas kesatuan sumber kebenaran. Selagi umat kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ dengan kefahaman generasi awal Islam, mereka mempunyai asas yang kukuh dalam memahami agama. Para sahabat tidak berpecah dalam perkara asas akidah kerana mereka mengambilnya daripada sumber yang sama. Mereka mengenal Allah melalui wahyu, mengikuti Rasulullah ﷺ dan berpegang kepada ajaran yang baginda bawa.
Allah berfirman: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟﴾ — “Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah.” (Surah Ali ‘Imran: 103). Ayat ini menunjukkan kepentingan kembali kepada petunjuk Allah sebagai asas penyatuan umat.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ adalah akidah para sahabat kerana mereka merupakan generasi yang paling dekat dengan baginda dalam menerima, memahami dan mengamalkan agama. Mereka tidak mencipta jalan baharu dalam akidah, tetapi mengambil apa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Mereka beriman kepada Allah sebagaimana yang diajarkan oleh wahyu, membenarkan Rasulullah ﷺ dan menyampaikan ajaran tersebut kepada umat selepas mereka. Maka memahami akidah Rasulullah ﷺ melalui kefahaman para sahabat merupakan usaha untuk kembali kepada sumber agama yang paling dekat dengan zaman kenabian. Ia bukan sekadar melihat sejarah, tetapi memahami bagaimana iman yang sebenar dibina berdasarkan petunjuk Allah dan bimbingan Rasul-Nya ﷺ.
10. Para Sahabat Menjadi Suri Tauladan Dalam Mengikuti Rasulullah ﷺ
Keistimewaan para sahabat bukan hanya kerana mereka berada pada zaman Rasulullah ﷺ, tetapi kerana mereka mengambil peluang tersebut untuk mengikuti baginda dengan sebenar-benar pengikutan. Mereka bukan sekadar melihat Rasulullah ﷺ sebagai seorang pemimpin atau guru, bahkan mereka melihat baginda sebagai utusan Allah yang membawa petunjuk daripada Tuhan. Oleh sebab itu, seluruh kehidupan mereka diarahkan untuk menyesuaikan diri dengan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Mereka mendengar wahyu, memahami maksudnya, menerima dengan penuh keyakinan dan berusaha melaksanakannya dalam kehidupan. Inilah sebabnya para sahabat menjadi contoh terbaik dalam memahami bagaimana seseorang mukmin mengikuti Rasulullah ﷺ, termasuk dalam perkara akidah.
Mengikuti Rasulullah ﷺ bagi para sahabat bukan sekadar mengetahui perkataan atau perbuatan baginda, tetapi ia merupakan bentuk pengabdian kepada Allah. Mereka memahami bahawa ketaatan kepada Rasulullah ﷺ adalah sebahagian daripada ketaatan kepada Allah kerana Allah sendiri yang memerintahkan manusia supaya mengikuti baginda. Maka apabila Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu ajaran, mereka menerimanya dengan hati yang tunduk. Mereka tidak menjadikan hawa nafsu, adat masyarakat atau pemikiran peribadi sebagai penghalang untuk menerima petunjuk. Sikap inilah yang menjadikan mereka generasi yang paling berjaya dalam memahami dan mengamalkan agama.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ — “Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu.” (Surah Ali ‘Imran: 31). Ayat ini menunjukkan bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan bukti kecintaan kepada Allah. Para sahabat memahami hakikat ini, maka mereka menjadikan sunnah Rasulullah ﷺ sebagai jalan kehidupan mereka.
Para sahabat menerima wahyu dengan cara yang sangat berbeza daripada orang yang hanya mengumpulkan ilmu tanpa penghayatan. Apabila ayat al-Quran turun, mereka melihatnya sebagai arahan daripada Allah yang perlu dilaksanakan. Mereka tidak bertanya bagaimana untuk menyesuaikan wahyu dengan kehendak mereka, tetapi bagaimana mereka perlu menyesuaikan diri dengan kehendak Allah. Jika terdapat perintah, mereka berusaha melaksanakannya. Jika terdapat larangan, mereka berusaha meninggalkannya. Jika terdapat berita tentang Allah dan perkara ghaib, mereka membenarkannya dengan penuh iman. Sikap ini menunjukkan kesempurnaan pengikutan mereka terhadap Rasulullah ﷺ.
Dalam perkara akidah, para sahabat menjadi contoh kerana mereka mengambil pengenalan tentang Allah daripada apa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Mereka tidak membina keyakinan berdasarkan khayalan atau pendapat yang tidak bersumberkan wahyu. Mereka mengenal Allah melalui al-Quran yang dibaca oleh Rasulullah ﷺ dan penjelasan baginda terhadap wahyu tersebut. Mereka mengetahui bahawa Allah memiliki kesempurnaan yang mutlak, tidak menyerupai makhluk dan berhak menerima seluruh bentuk pengabdian. Akidah mereka dibina atas dasar tunduk kepada wahyu, bukan atas dasar andaian manusia.
Para sahabat juga menunjukkan bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ memerlukan kesediaan untuk meninggalkan perkara yang bertentangan dengan petunjuk baginda. Sebelum Islam, mereka mempunyai adat, pemikiran dan kebiasaan yang dipengaruhi oleh masyarakat jahiliah. Namun apabila Rasulullah ﷺ membawa wahyu, mereka meletakkan wahyu di atas segala-galanya. Mereka meninggalkan perkara yang salah walaupun telah menjadi kebiasaan. Ini menunjukkan bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ bukan sekadar menambah pengetahuan agama, tetapi ia menuntut perubahan hati dan kehidupan.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka juga reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100). Ayat ini menunjukkan bahawa para sahabat mendapat kemuliaan kerana mereka mengikuti Rasulullah ﷺ dengan sebenar-benarnya.
Cara para sahabat mengikuti Rasulullah ﷺ juga menunjukkan hubungan yang kuat antara ilmu dan amal. Mereka tidak melihat ilmu agama sebagai sesuatu yang hanya disimpan dalam fikiran, tetapi sebagai petunjuk yang perlu diterjemahkan dalam kehidupan. Mereka mempelajari ayat-ayat Allah untuk memperbaiki diri, bukan sekadar untuk berdebat. Mereka memahami bahawa ilmu yang benar akan melahirkan ketaatan. Oleh sebab itu, akidah Rasulullah ﷺ yang mereka warisi menghasilkan generasi yang kuat iman, tinggi akhlak dan besar pengorbanannya.
Para sahabat juga menjadi contoh dalam mengikuti Rasulullah ﷺ kerana mereka sentiasa merujuk kepada baginda apabila berlaku sesuatu perkara. Mereka tidak mendahulukan pendapat sendiri apabila telah mengetahui petunjuk Rasulullah ﷺ. Sikap ini menunjukkan penghormatan mereka terhadap kedudukan baginda sebagai utusan Allah. Mereka memahami bahawa Rasulullah ﷺ bukan sekadar menyampaikan teori agama, tetapi membawa petunjuk yang menyelamatkan manusia daripada kesesatan. Oleh itu, mereka menjadikan perkataan, perbuatan dan persetujuan baginda sebagai panduan dalam kehidupan.
Allah berfirman: ﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟﴾ — “Apa yang diberikan Rasul kepada kamu maka ambillah ia, dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah.” (Surah Al-Hasyr: 7). Ayat ini menggambarkan kewajipan menerima petunjuk Rasulullah ﷺ. Para sahabat merupakan contoh paling jelas dalam melaksanakan perintah ini.
Dalam mengikuti Rasulullah ﷺ, para sahabat juga menunjukkan sifat kesetiaan kepada wahyu ketika berhadapan dengan perkara yang sukar difahami. Mereka tidak menjadikan keterbatasan pengetahuan sebagai alasan untuk menolak ajaran baginda. Sebaliknya, mereka yakin bahawa Rasulullah ﷺ membawa kebenaran daripada Allah. Jika terdapat sesuatu yang belum mereka fahami, mereka berusaha mempelajarinya. Ini menunjukkan bahawa sikap seorang mukmin bukanlah menolak sesuatu yang belum difahami, tetapi mencari kefahaman dengan hati yang tunduk.
Para sahabat memahami bahawa agama tidak boleh diambil sebahagian dan ditinggalkan sebahagian. Mereka menerima keseluruhan ajaran Rasulullah ﷺ. Mereka beriman kepada perkara yang berkaitan dengan ibadah, akhlak, muamalat dan akidah. Mereka tidak memisahkan antara perkara yang mereka sukai dan perkara yang mereka rasa berat. Semua yang datang daripada Rasulullah ﷺ diterima kerana mereka yakin bahawa baginda menyampaikan amanah daripada Allah. Sikap menyeluruh ini menjadikan mereka contoh dalam kesempurnaan iman.
Allah berfirman: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًۭا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا﴾ — “Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Surah An-Nisa’: 65). Ayat ini menggambarkan hakikat penyerahan diri kepada Rasulullah ﷺ.
Para sahabat juga mengajar umat bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ memerlukan hati yang ikhlas. Mereka tidak mengikuti baginda kerana keuntungan dunia atau pujian manusia. Mereka mengikuti baginda kerana yakin bahawa jalan baginda ialah jalan menuju keredaan Allah. Mereka sanggup meninggalkan keluarga, harta dan kedudukan demi mempertahankan agama yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Pengorbanan tersebut menunjukkan bahawa akidah yang benar bukan hanya berada pada lisan, tetapi memberi kesan kepada seluruh kehidupan seseorang.
Melalui para sahabat, umat Islam dapat melihat gambaran sebenar kesan akidah Rasulullah ﷺ terhadap manusia. Akidah yang benar melahirkan keberanian, kesabaran, kejujuran dan keteguhan hati. Para sahabat bukan manusia yang tidak mempunyai kelemahan, tetapi mereka ialah manusia yang apabila mengetahui kebenaran, mereka segera kembali kepadanya. Mereka menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai contoh dalam setiap keadaan. Inilah bukti bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ bukan sesuatu yang abstrak, tetapi satu jalan kehidupan yang menghasilkan perubahan besar pada jiwa manusia.
Akhirnya, para sahabat menjadi suri tauladan dalam mengikuti Rasulullah ﷺ kerana mereka menerima agama sebagaimana yang diajarkan oleh baginda. Mereka membenarkan wahyu dengan hati, mengucapkan keimanan dengan lisan dan membuktikannya melalui amal. Mereka tidak memisahkan akidah daripada kehidupan, bahkan akidah tersebut menjadi asas kepada seluruh tindakan mereka. Maka sesiapa yang ingin memahami bagaimana Rasulullah ﷺ mengajar agama, hendaklah melihat bagaimana para sahabat memahami, mengamalkan dan mempertahankan ajaran baginda. Melalui mereka, umat Islam dapat melihat contoh nyata tentang maksud sebenar mengikuti Rasulullah ﷺ.
11. Akidah Rasulullah ﷺ Diwariskan Kepada Tabi‘in
Selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, tanggungjawab menjaga dan menyampaikan agama diteruskan oleh para sahabat. Mereka merupakan generasi yang paling memahami ajaran baginda kerana mereka menerima agama secara langsung daripada Rasulullah ﷺ. Mereka mendengar bacaan al-Quran daripada baginda, menyaksikan penjelasan baginda terhadap ayat-ayat Allah dan melihat bagaimana Rasulullah ﷺ mengamalkan agama dalam kehidupan. Oleh itu, apabila para sahabat menyampaikan akidah kepada generasi tabi‘in, mereka bukan menyampaikan pandangan peribadi, tetapi menyampaikan apa yang mereka pelajari daripada Rasulullah ﷺ. Inilah yang menjadikan akidah Islam mempunyai kesinambungan yang jelas dan terpelihara daripada generasi ke generasi.
Tabi‘in merupakan generasi yang mengambil ilmu daripada para sahabat. Mereka tidak hidup bersama Rasulullah ﷺ, tetapi mereka bertemu dan belajar daripada manusia yang paling dekat dengan baginda. Mereka mengambil al-Quran, hadis, pemahaman agama dan cara beribadah daripada para sahabat. Hubungan antara sahabat dan tabi‘in menunjukkan bahawa agama ini diwariskan melalui proses pembelajaran yang benar. Akidah bukan sesuatu yang muncul secara tiba-tiba berdasarkan pemikiran manusia, tetapi ia diterima melalui pengajaran yang bersambung daripada Rasulullah ﷺ kepada para sahabat dan seterusnya kepada tabi‘in.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka juga reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100). Ayat ini menunjukkan hubungan antara generasi awal Islam yang mengikuti jalan Rasulullah ﷺ dengan generasi selepas mereka yang mengikuti mereka dengan baik.
Tabi‘in menerima akidah daripada sahabat dengan penuh penghormatan dan keyakinan. Mereka mengetahui bahawa para sahabat ialah manusia yang paling dekat dengan sumber wahyu selepas Rasulullah ﷺ. Oleh sebab itu, mereka mengambil ilmu daripada sahabat sebagai satu amanah agama. Mereka tidak melihat para sahabat sekadar sebagai perawi sejarah, tetapi sebagai guru yang membawa kefahaman terhadap wahyu. Melalui mereka, tabi‘in memahami bagaimana Rasulullah ﷺ mengenalkan Allah kepada manusia, bagaimana baginda mengajarkan iman dan bagaimana baginda membimbing umat dalam menghadapi perkara-perkara akidah.
Keistimewaan pewarisan akidah ini ialah ia berlaku melalui ilmu yang dipelajari secara langsung. Para sahabat tidak hanya menyampaikan teks al-Quran dan hadis, tetapi turut menyampaikan kefahaman terhadapnya. Mereka mengajar bagaimana memahami ayat-ayat Allah, bagaimana menerima berita daripada Rasulullah ﷺ dan bagaimana mengamalkan keimanan dalam kehidupan. Hal ini menunjukkan bahawa agama bukan hanya memerlukan bacaan terhadap nas, tetapi juga memerlukan kefahaman yang benar sebagaimana yang diwariskan oleh generasi awal Islam.
Tabi‘in juga menjadi bukti bahawa akidah Rasulullah ﷺ terus hidup selepas kewafatan baginda. Mereka membawa ajaran yang diterima daripada sahabat ke pelbagai tempat. Mereka mengajar manusia tentang keesaan Allah, kewajipan beribadah kepada-Nya, keimanan kepada perkara ghaib dan kewajipan mengikuti Rasulullah ﷺ. Melalui usaha mereka, ajaran Rasulullah ﷺ tersebar luas dan terus menjadi panduan umat Islam.
Allah berfirman: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا﴾ — “Dan demikianlah Kami menjadikan kamu umat yang pertengahan agar kamu menjadi saksi atas manusia dan Rasul menjadi saksi atas kamu.” (Surah Al-Baqarah: 143). Ayat ini menunjukkan bahawa umat Islam mempunyai tanggungjawab menyampaikan petunjuk yang diwarisi daripada Rasulullah ﷺ.
Dalam pewarisan akidah kepada tabi‘in, para sahabat menunjukkan amanah yang besar. Mereka tidak menyembunyikan ilmu yang mereka pelajari daripada Rasulullah ﷺ. Mereka mengajar manusia dengan penuh kesungguhan kerana mereka memahami bahawa ilmu agama merupakan amanah daripada Allah. Mereka menyampaikan apa yang mereka dengar daripada Rasulullah ﷺ dan berhati-hati agar tidak memasukkan perkara yang bukan daripada ajaran baginda. Sikap ini menjadi sebab agama terus terpelihara.
Tabi‘in pula menerima ilmu daripada sahabat dengan penuh kesungguhan. Mereka melakukan perjalanan jauh untuk bertemu para sahabat dan mendapatkan ilmu daripada mereka. Ini menunjukkan betapa besar perhatian mereka terhadap penjagaan agama. Mereka tidak mengambil ilmu daripada sumber yang tidak diketahui, tetapi mencari guru yang mempunyai hubungan ilmu dengan Rasulullah ﷺ. Semangat mereka menjadi contoh bahawa memahami akidah memerlukan kesungguhan dan penghormatan terhadap jalan ilmu.
Kesinambungan antara Rasulullah ﷺ, sahabat dan tabi‘in menunjukkan bahawa akidah Islam mempunyai asas yang kukuh. Ia tidak berubah mengikut perubahan zaman kerana sumbernya adalah wahyu yang disampaikan melalui generasi yang amanah. Walaupun manusia hidup dalam keadaan yang berbeza, prinsip asas akidah tetap sama kerana ia dibina atas ajaran Rasulullah ﷺ. Para tabi‘in menjadi penghubung penting yang memastikan ajaran tersebut tidak terputus.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُوا۟ مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ﴾ — “Dan orang-orang yang datang selepas mereka berkata: Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam keimanan.” (Surah Al-Hasyr: 10). Ayat ini menunjukkan hubungan kasih sayang dan penghormatan antara generasi selepas sahabat terhadap generasi sebelumnya.
Tabi‘in tidak membina akidah berdasarkan falsafah atau pemikiran luar, tetapi berdasarkan apa yang mereka terima daripada sahabat. Mereka memahami bahawa perkara berkaitan Allah dan perkara ghaib tidak boleh ditentukan berdasarkan sangkaan manusia semata-mata. Sebaliknya, ia mesti diterima berdasarkan wahyu. Oleh itu, mereka menjaga prinsip yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ dan dipelihara oleh para sahabat.
Pewarisan akidah daripada sahabat kepada tabi‘in juga menunjukkan bahawa ilmu agama mempunyai sanad atau hubungan penyampaian. Ilmu tidak diambil secara terpisah daripada generasi sebelumnya. Seseorang yang mahu memahami ajaran Rasulullah ﷺ perlu melihat bagaimana generasi yang paling dekat dengan baginda memahami dan mengamalkannya. Inilah yang membezakan antara ilmu yang diwarisi daripada wahyu dengan pandangan yang muncul daripada pemikiran manusia semata-mata.
Para tabi‘in juga menjadi contoh dalam menggabungkan ilmu dan amal. Mereka bukan sahaja menghafal ilmu daripada para sahabat, tetapi berusaha menjadikan ilmu tersebut sebagai panduan kehidupan. Mereka mendirikan ibadah, menjaga akhlak dan mempertahankan agama berdasarkan ajaran yang mereka terima. Ini menunjukkan bahawa akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar pengetahuan, tetapi keyakinan yang melahirkan ketaatan kepada Allah.
Allah berfirman: ﴿فَٱسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ — “Maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (Surah An-Nahl: 43). Ayat ini menunjukkan kepentingan mengambil ilmu daripada orang yang mempunyai pengetahuan. Para tabi‘in mengambil ilmu daripada para sahabat kerana mereka adalah generasi yang menerima ajaran Rasulullah ﷺ secara langsung.
Kesungguhan tabi‘in dalam menjaga akidah menunjukkan bahawa mereka memahami nilai besar warisan Rasulullah ﷺ. Mereka tidak menganggap perkara akidah sebagai perkara kecil yang boleh diubah mengikut zaman. Sebaliknya, mereka menjaganya sebagai amanah yang mesti disampaikan kepada generasi berikutnya. Mereka memahami bahawa keselamatan umat bergantung kepada berpegang dengan petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ diwariskan kepada tabi‘in melalui jalan yang jelas dan terpelihara. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu kepada para sahabat, para sahabat menyampaikannya kepada tabi‘in, dan tabi‘in menyampaikannya kepada generasi selepas mereka. Rangkaian ini menunjukkan bahawa akidah Islam berdiri atas asas ilmu, amanah dan kesinambungan. Maka memahami akidah Rasulullah ﷺ memerlukan seseorang melihat bagaimana ia diwariskan oleh generasi yang menerima ajaran tersebut daripada sumber asalnya.
Warisan akidah daripada Rasulullah ﷺ kepada tabi‘in juga memberikan pengajaran bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan kebaharuan sesuatu pandangan, tetapi berdasarkan kesesuaiannya dengan petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Para tabi‘in menjadi contoh kerana mereka tidak mencari jalan yang asing daripada jalan para sahabat. Mereka memahami bahawa petunjuk berada pada mengikuti apa yang telah dibawa oleh Rasulullah ﷺ dan diwariskan oleh generasi yang paling memahami ajaran baginda.
Oleh itu, hubungan antara Rasulullah ﷺ, para sahabat dan tabi‘in merupakan gambaran kesempurnaan penjagaan agama. Akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar tinggal dalam kitab, tetapi hidup dalam kefahaman dan amalan generasi terbaik umat ini. Para tabi‘in menjadi bukti bahawa apabila manusia berpegang kepada warisan ilmu yang benar, mereka akan mampu menjaga agama daripada perubahan yang merosakkan. Mereka meneruskan amanah Rasulullah ﷺ dengan penuh keikhlasan sehingga ajaran baginda sampai kepada umat Islam sepanjang zaman.
12. Tabi‘in Menjadi Suri Tauladan Dalam Memahami Akidah
Tabi‘in merupakan generasi yang mempunyai kedudukan istimewa dalam sejarah penyampaian agama Islam. Mereka hidup selepas zaman Rasulullah ﷺ dan menerima ilmu daripada para sahabat yang pernah bersama baginda. Walaupun mereka tidak sempat bertemu Rasulullah ﷺ, mereka mendapat kelebihan dengan berguru kepada manusia yang paling dekat dengan sumber wahyu selepas baginda. Oleh sebab itu, pemahaman tabi‘in terhadap agama bukanlah hasil pemikiran yang muncul secara tersendiri, tetapi hasil penerimaan daripada generasi yang menerima pengajaran secara langsung daripada Rasulullah ﷺ. Dalam memahami akidah, kedudukan tabi‘in sangat penting kerana mereka menjadi penghubung antara zaman kenabian dengan generasi umat Islam selepasnya.
Tabi‘in menjadi contoh dalam memahami akidah kerana mereka mendahulukan ilmu yang diwariskan daripada Rasulullah ﷺ melalui para sahabat. Mereka tidak membina keyakinan agama berdasarkan andaian, teori manusia atau pemikiran yang terpisah daripada wahyu. Sebaliknya, mereka mencari ilmu daripada para sahabat, mendengar penjelasan mereka dan memahami bagaimana generasi pertama Islam menerima ajaran Rasulullah ﷺ. Sikap ini menunjukkan bahawa akidah yang benar bukan hanya berkaitan dengan mengetahui sesuatu perkara, tetapi juga berkaitan dengan mengambil ilmu daripada sumber yang sahih.
Para tabi‘in memahami bahawa akidah merupakan asas kehidupan seorang Muslim. Oleh itu, mereka memberi perhatian besar terhadap perkara-perkara yang berkaitan dengan iman kepada Allah, iman kepada Rasul, iman kepada perkara ghaib dan seluruh perkara yang disampaikan melalui wahyu. Mereka tidak memandang akidah sebagai perbahasan teori semata-mata, tetapi sebagai keyakinan yang membentuk hubungan manusia dengan Allah. Akidah yang benar akan melahirkan ibadah yang benar, akhlak yang baik dan kehidupan yang tunduk kepada petunjuk Allah.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُوا۟ مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّۭا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟﴾ — “Dan orang-orang yang datang selepas mereka berkata: Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan dengki terhadap orang-orang yang beriman.” (Surah Al-Hasyr: 10). Ayat ini menunjukkan hubungan generasi selepas sahabat dengan generasi terdahulu yang mendahului mereka dalam iman.
Kedekatan tabi‘in dengan para sahabat memberikan mereka kelebihan dalam memahami maksud sebenar wahyu. Mereka bukan sahaja menerima teks al-Quran dan hadis, tetapi turut menerima cara memahami dan mengamalkannya. Mereka mengetahui bagaimana para sahabat menjelaskan ayat-ayat Allah, bagaimana mereka berinteraksi dengan hadis Rasulullah ﷺ dan bagaimana mereka membina kehidupan berdasarkan iman. Ini menjadikan pemahaman mereka terhadap akidah mempunyai hubungan yang kuat dengan ajaran Rasulullah ﷺ.
Salah satu ciri utama tabi‘in ialah mereka menghormati kedudukan para sahabat sebagai guru agama. Mereka mengetahui bahawa para sahabat mempunyai kelebihan kerana mereka melihat Rasulullah ﷺ, mendengar sabda baginda dan menyaksikan turunnya wahyu. Oleh itu, mereka mengambil ilmu daripada para sahabat dengan penuh adab. Mereka tidak tergesa-gesa meninggalkan kefahaman para sahabat untuk mengikuti pendapat yang muncul kemudian. Sikap ini menunjukkan kesungguhan mereka dalam menjaga kemurnian agama.
Dalam memahami akidah, tabi‘in menunjukkan bahawa seseorang perlu kembali kepada sumber yang paling dekat dengan Rasulullah ﷺ. Mereka tidak menjadikan perubahan zaman sebagai alasan untuk mengubah asas keimanan. Mereka memahami bahawa perkara berkaitan Allah, sifat-sifat kesempurnaan-Nya, perkara ghaib dan berita daripada wahyu tidak boleh dibina berdasarkan pandangan manusia semata-mata. Sebaliknya, ia mesti diterima berdasarkan apa yang Allah wahyukan dan apa yang Rasulullah ﷺ ajarkan.
Allah berfirman: ﴿وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ﴾ — “Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku.” (Surah Luqman: 15). Ayat ini menunjukkan pentingnya mengikuti jalan orang-orang yang benar dalam kembali kepada Allah. Para tabi‘in mengikuti jalan para sahabat yang telah menerima petunjuk daripada Rasulullah ﷺ.
Tabi‘in juga menjadi contoh dalam memahami akidah kerana mereka menggabungkan antara keyakinan dan ketundukan. Mereka tidak mempelajari perkara iman hanya untuk menambah pengetahuan, tetapi untuk memperbaiki hubungan dengan Allah. Apabila mereka mengetahui kebesaran Allah, mereka semakin takut dan berharap kepada-Nya. Apabila mereka mengetahui tentang hari akhirat, mereka semakin bersungguh-sungguh dalam amal. Ini menunjukkan bahawa kefahaman akidah yang benar akan memberi kesan kepada hati dan perbuatan.
Para tabi‘in juga berhati-hati dalam berbicara tentang perkara yang berkaitan dengan Allah. Mereka memahami bahawa manusia mempunyai batasan ilmu, sedangkan Allah memiliki ilmu yang sempurna. Oleh itu, mereka menerima apa yang datang daripada wahyu dengan penuh pengagungan kepada Allah. Mereka tidak menjadikan akal manusia sebagai ukuran mutlak untuk menentukan perkara yang berada di luar kemampuan manusia. Sebaliknya, mereka menggunakan akal untuk memahami wahyu, bukan untuk menolak wahyu.
Allah berfirman: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا﴾ — “Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan dipertanggungjawabkan.” (Surah Al-Isra’: 36). Ayat ini mengajar manusia supaya berhati-hati dalam membuat dakwaan, khususnya dalam perkara agama.
Pemahaman tabi‘in terhadap akidah juga menunjukkan bahawa ilmu agama perlu dipelajari melalui guru yang mempunyai hubungan ilmu yang benar. Mereka tidak mengambil agama daripada sumber yang tidak diketahui asalnya. Mereka mencari para sahabat untuk mendapatkan penjelasan tentang perkara yang mereka tidak fahami. Sikap ini menjadi contoh bahawa menjaga agama memerlukan penjagaan terhadap sumber ilmu.
Para tabi‘in memahami bahawa Rasulullah ﷺ telah meninggalkan petunjuk yang mencukupi untuk membimbing umat manusia. Oleh itu, tugas mereka bukan mencipta bentuk akidah yang baharu, tetapi memelihara dan menyampaikan apa yang telah diajarkan. Mereka menjaga prinsip-prinsip asas iman dan menyampaikannya kepada generasi selepas mereka. Dengan cara ini, ajaran Rasulullah ﷺ terus hidup dalam masyarakat Islam.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍۢ وَهُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ — “Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh dan beriman kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad, dan itulah kebenaran daripada Tuhan mereka, Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka.” (Surah Muhammad: 2).
Kekuatan pemahaman tabi‘in terhadap akidah juga terlihat melalui kesungguhan mereka menjaga ajaran Islam ketika muncul pelbagai pemikiran yang berbeza. Mereka kembali kepada apa yang mereka pelajari daripada para sahabat. Mereka memahami bahawa keselamatan berada pada mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ, bukan pada mengikuti pendapat yang bercanggah dengan wahyu. Sikap ini menunjukkan keteguhan mereka dalam mempertahankan asas agama.
Tabi‘in tidak melihat akidah sebagai perkara yang boleh berubah mengikut selera zaman. Mereka memahami bahawa manusia berubah, tetapi kebenaran wahyu tidak berubah. Oleh itu, mereka berpegang kepada asas yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat. Mereka menjadi contoh bahawa kekuatan umat bukan pada banyaknya pendapat, tetapi pada keteguhan berpegang kepada petunjuk Allah.
Akhirnya, tabi‘in menjadi suri tauladan dalam memahami akidah kerana mereka menerima ilmu daripada generasi yang paling dekat dengan Rasulullah ﷺ. Mereka memahami agama melalui jalan yang diwariskan, bukan melalui pembinaan semula berdasarkan pemikiran sendiri. Mereka menjaga hubungan antara wahyu, sunnah Rasulullah ﷺ dan kefahaman generasi awal Islam. Dengan itu, mereka menjadi mata rantai penting dalam pemeliharaan akidah umat.
Warisan tabi‘in mengajar bahawa memahami akidah memerlukan sikap rendah diri terhadap ilmu. Seseorang perlu mengetahui bahawa generasi terdahulu telah menerima petunjuk daripada sumber yang lebih dekat dengan Rasulullah ﷺ. Oleh itu, mengambil manfaat daripada kefahaman mereka merupakan jalan untuk mendekati ajaran yang sebenar. Tabi‘in menunjukkan bahawa ilmu yang benar akan membawa seseorang semakin dekat kepada Allah dan semakin tunduk kepada wahyu.
Maka, apabila membicarakan tentang akidah Rasulullah ﷺ, peranan tabi‘in tidak boleh dipisahkan. Mereka merupakan generasi yang menerima cahaya ilmu daripada para sahabat dan menyampaikannya kepada umat selepas mereka. Mereka menjadi bukti bahawa akidah Rasulullah ﷺ terus terpelihara melalui rangkaian ilmu yang bersambung. Melalui kefahaman mereka, umat Islam dapat melihat bagaimana ajaran Rasulullah ﷺ diterima, difahami dan diamalkan oleh generasi yang dekat dengan zaman kenabian.
13. Akidah Rasulullah ﷺ Diteruskan Kepada Tabi‘ al-Tabi‘in
Akidah Rasulullah ﷺ tidak terhenti pada generasi para sahabat dan tabi‘in sahaja, bahkan ia terus diwariskan kepada generasi ketiga yang dikenali sebagai tabi‘ al-tabi‘in. Mereka menerima ilmu daripada tabi‘in sebagaimana tabi‘in menerima ilmu daripada para sahabat, dan para sahabat pula menerimanya daripada Rasulullah ﷺ. Rangkaian ini menunjukkan bahawa agama Islam mempunyai kesinambungan ilmu yang jelas. Akidah yang diwariskan bukanlah hasil ciptaan manusia kemudian, tetapi merupakan ajaran yang berpunca daripada wahyu Allah dan bimbingan Rasulullah ﷺ yang dipelihara oleh generasi awal umat Islam.
Tabi‘ al-tabi‘in mempunyai kedudukan yang penting dalam sejarah pemeliharaan agama kerana mereka hidup dalam lingkungan zaman yang masih dekat dengan generasi Rasulullah ﷺ. Walaupun mereka tidak bertemu baginda, mereka bertemu dengan manusia yang menerima ajaran baginda secara langsung atau melalui generasi yang hampir dengannya. Mereka mengambil al-Quran, hadis, pemahaman agama dan cara beramal daripada para tabi‘in. Hal ini menunjukkan bahawa ilmu agama mempunyai kesinambungan yang kuat dan tidak terputus oleh peredaran masa.
Akidah Rasulullah ﷺ yang sampai kepada tabi‘ al-tabi‘in bukan sekadar teks yang dibaca, tetapi pemahaman yang diwariskan melalui pengajaran. Mereka menerima bagaimana generasi sebelumnya memahami keimanan kepada Allah, bagaimana mereka menerima perkara ghaib dan bagaimana mereka berpegang kepada sunnah Rasulullah ﷺ. Ini menjadikan generasi tabi‘ al-tabi‘in sebagai salah satu mata rantai penting dalam memahami warisan akidah Islam yang berasal daripada zaman kenabian.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُوا۟ مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ﴾ — “Dan orang-orang yang datang selepas mereka berkata: Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam keimanan.” (Surah Al-Hasyr: 10). Ayat ini menggambarkan hubungan generasi selepas generasi terdahulu yang telah mendahului mereka dalam iman.
Tabi‘ al-tabi‘in memahami bahawa menjaga agama memerlukan berpegang kepada ilmu yang diwariskan daripada generasi sebelumnya. Mereka tidak membina asas keimanan berdasarkan pemikiran baharu yang terpisah daripada petunjuk Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, mereka memelihara apa yang telah diterima daripada tabi‘in. Sikap ini menunjukkan penghormatan mereka terhadap amanah ilmu dan kesungguhan mereka memastikan ajaran Rasulullah ﷺ terus difahami dengan benar.
Generasi tabi‘ al-tabi‘in juga berperanan besar dalam pengumpulan, penyebaran dan penyusunan ilmu Islam. Mereka hidup pada zaman perkembangan ilmu yang semakin luas, namun asas yang mereka pegang tetap kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ. Mereka memahami bahawa kemajuan ilmu tidak bermaksud meninggalkan warisan generasi awal, tetapi membina di atas asas yang telah kukuh. Oleh sebab itu, mereka menjadi antara generasi yang penting dalam pemeliharaan ilmu agama.
Dalam perkara akidah, tabi‘ al-tabi‘in mengambil jalan yang sama dengan generasi sebelumnya. Mereka beriman kepada Allah sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ dan difahami oleh para sahabat serta tabi‘in. Mereka menerima perkara-perkara yang datang daripada wahyu dengan penuh keyakinan. Mereka tidak menjadikan perubahan zaman sebagai alasan untuk mengubah asas keimanan. Hal ini menunjukkan bahawa akidah yang benar mempunyai sifat tetap kerana sumbernya adalah wahyu daripada Allah.
Allah berfirman: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟﴾ — “Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah.” (Surah Ali ‘Imran: 103). Ayat ini menunjukkan kepentingan umat Islam berpegang kepada petunjuk Allah sebagai asas penyatuan. Generasi awal Islam memahami bahawa kekuatan umat berada pada berpegang kepada wahyu.
Tabi‘ al-tabi‘in juga menjadi contoh dalam menerima ilmu dengan penuh adab. Mereka menghormati para tabi‘in sebagai guru yang membawa warisan daripada para sahabat. Mereka tidak memandang ringan ilmu yang diterima daripada generasi terdahulu. Mereka mengetahui bahawa semakin dekat sesuatu ilmu dengan zaman Rasulullah ﷺ, semakin besar nilai penjagaannya kerana ia lebih hampir dengan sumber asal wahyu.
Rangkaian Rasulullah ﷺ, sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in menunjukkan bahawa Islam bukan agama yang bergantung kepada satu zaman sahaja. Sebaliknya, Allah menjaga agama ini melalui usaha manusia yang amanah dalam menyampaikan ilmu. Setiap generasi mempunyai tanggungjawab untuk menerima, memahami dan menyampaikan petunjuk kepada generasi selepasnya. Tabi‘ al-tabi‘in melaksanakan tanggungjawab tersebut dengan menjaga ilmu yang mereka terima daripada generasi sebelumnya.
Allah berfirman: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ — “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan sesungguhnya Kamilah yang benar-benar memeliharanya.” (Surah Al-Hijr: 9). Ayat ini menunjukkan bahawa Allah menjamin penjagaan wahyu-Nya. Antara bentuk penjagaan tersebut ialah melalui manusia yang amanah menyampaikan ilmu agama.
Tabi‘ al-tabi‘in tidak hanya mewarisi ilmu, tetapi mereka juga menunjukkan bagaimana ilmu tersebut diamalkan. Mereka membina kehidupan berdasarkan keimanan kepada Allah, kesungguhan dalam ibadah dan penjagaan terhadap akhlak. Ini menunjukkan bahawa akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar teori yang diwarisi dalam bentuk perkataan, tetapi ia menjadi kehidupan yang nyata dalam diri generasi awal umat Islam.
Salah satu keistimewaan generasi tabi‘ al-tabi‘in ialah mereka menjaga hubungan antara ilmu dan sumbernya. Mereka memahami bahawa ilmu agama tidak boleh diambil secara sembarangan tanpa melihat asalnya. Mereka menghormati para guru dan mengambil ilmu daripada mereka yang mempunyai hubungan penyampaian dengan generasi sebelumnya. Sikap ini menjadi asas penting dalam menjaga ketulenan ajaran Islam.
Dalam memahami akidah Rasulullah ﷺ, generasi tabi‘ al-tabi‘in menjadi contoh bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan sesuatu yang baharu atau lama, tetapi berdasarkan kesesuaiannya dengan wahyu. Mereka tidak mencari perubahan dalam asas agama, tetapi berusaha memelihara apa yang telah dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Mereka memahami bahawa tugas manusia ialah menerima petunjuk Allah, bukan mencipta agama berdasarkan kehendak sendiri.
Allah berfirman: ﴿فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟﴾ — “Maka jika mereka beriman sebagaimana kamu telah beriman, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk.” (Surah Al-Baqarah: 137). Ayat ini menunjukkan bahawa petunjuk berkait rapat dengan mengikuti keimanan yang benar sebagaimana yang dibawa oleh generasi awal.
Tabi‘ al-tabi‘in juga menghadapi cabaran zaman mereka sendiri. Perluasan wilayah Islam membawa kepada pertemuan dengan pelbagai budaya dan pemikiran. Namun mereka berusaha menjaga asas agama dengan kembali kepada al-Quran dan sunnah. Mereka tidak membiarkan perubahan keadaan menyebabkan perubahan terhadap perkara asas akidah. Ini menunjukkan keteguhan mereka dalam mempertahankan warisan Rasulullah ﷺ.
Melalui generasi tabi‘ al-tabi‘in, umat Islam dapat melihat bagaimana ilmu agama terus dipelihara selepas tiga generasi awal. Mereka menjadi bukti bahawa ajaran Rasulullah ﷺ mempunyai kekuatan untuk terus hidup apabila diwariskan dengan ilmu dan amanah. Mereka tidak memutuskan hubungan dengan generasi sebelumnya, bahkan menjadikan warisan tersebut sebagai asas dalam membimbing manusia.
Allah berfirman: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ﴾ — “Dan sesiapa yang menentang Rasul setelah jelas kepadanya petunjuk dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami biarkan dia dengan apa yang dipilihnya.” (Surah An-Nisa’: 115). Ayat ini menunjukkan pentingnya mengikuti jalan orang-orang beriman yang terdahulu.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ diteruskan kepada tabi‘ al-tabi‘in melalui rangkaian ilmu yang bersambung. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu kepada para sahabat, para sahabat menyampaikannya kepada tabi‘in, dan tabi‘in menyampaikannya kepada tabi‘ al-tabi‘in. Setiap generasi membawa amanah untuk menjaga agama dan menyampaikannya dengan benar.
Warisan ini menunjukkan bahawa akidah Islam bukan dibina berdasarkan perubahan pemikiran manusia, tetapi berdasarkan petunjuk Allah yang dipelihara melalui generasi yang amanah. Tabi‘ al-tabi‘in menjadi sebahagian daripada sejarah penting penjagaan agama kerana mereka meneruskan ilmu yang diterima daripada generasi sebelumnya.
Maka memahami akidah Rasulullah ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada memahami perjalanan ilmu melalui generasi sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in. Mereka menjadi contoh bagaimana wahyu diterima, difahami dan diamalkan. Melalui mereka, umat Islam dapat melihat kesinambungan ajaran Rasulullah ﷺ yang terus menjadi petunjuk hingga ke hari ini.
14. Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Bererti Mengikuti Jalan Generasi Awal
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara akidah bukan sekadar mengaku mencintai baginda, tetapi berusaha memahami agama sebagaimana yang difahami oleh generasi yang paling hampir dengan baginda. Para sahabat merupakan manusia yang menerima al-Quran secara langsung daripada Rasulullah ﷺ, mendengar penjelasan baginda, melihat cara baginda beribadah dan memahami maksud wahyu dalam keadaan wahyu itu diturunkan. Oleh itu, memahami jalan generasi awal merupakan salah satu cara untuk mendekati kefahaman akidah Rasulullah ﷺ yang sebenar. Mereka menjadi contoh kerana mereka menerima agama daripada sumber yang paling dekat dengan pembawa wahyu.
Generasi awal Islam yang terdiri daripada para sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in mempunyai kedudukan istimewa kerana mereka menjadi penyambung ilmu daripada Rasulullah ﷺ. Mereka bukan sekadar mengetahui teks agama, tetapi memahami bagaimana teks tersebut diamalkan dalam kehidupan. Dalam perkara akidah, kefahaman mereka sangat penting kerana mereka hidup dalam suasana yang dekat dengan bahasa Arab, budaya wahyu dan penjelasan Rasulullah ﷺ. Maka mengikuti mereka bukan bermaksud mengikuti manusia secara mutlak, tetapi mengikuti kefahaman mereka terhadap petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Akidah Rasulullah ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada cara para sahabat memahami ajaran baginda. Mereka menerima wahyu dengan penuh keimanan dan ketundukan. Apabila Rasulullah ﷺ menyampaikan sesuatu tentang Allah, perkara ghaib atau perkara iman, mereka menerimanya sebagai kebenaran daripada Allah. Mereka tidak menjadikan sangkaan manusia sebagai ukuran untuk menerima atau menolak berita daripada wahyu. Sikap ini menjadi gambaran jelas bagaimana Rasulullah ﷺ mendidik umatnya dalam perkara akidah.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka juga reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100). Ayat ini menunjukkan kemuliaan generasi awal dan orang yang mengikuti mereka dengan baik.
Pujian Allah terhadap generasi awal bukan hanya kerana mereka hidup pada zaman tertentu, tetapi kerana mereka memiliki sifat mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ dengan sebenar-benarnya. Mereka membenarkan wahyu, mempertahankan agama dan mengamalkan ajaran baginda. Oleh itu, apabila seseorang mahu mengetahui bagaimana Rasulullah ﷺ mengajarkan akidah, dia perlu melihat bagaimana para sahabat menerima dan mengamalkannya. Cara mereka menjadi gambaran terhadap kesan pendidikan Rasulullah ﷺ.
Generasi awal memahami bahawa agama bukan dibina berdasarkan pendapat peribadi yang bebas daripada wahyu. Mereka menjadikan al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ sebagai asas kehidupan. Apabila berlaku perkara yang tidak mereka ketahui, mereka kembali kepada Rasulullah ﷺ ketika baginda masih hidup, dan selepas kewafatan baginda mereka kembali kepada ilmu yang diwariskan. Sikap ini menunjukkan bahawa jalan mereka adalah jalan ilmu, bukan jalan sangkaan.
Mengikuti jalan generasi awal juga bermaksud memahami keseimbangan yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Mereka menetapkan apa yang datang daripada wahyu dan pada masa yang sama menafikan segala kekurangan yang tidak layak bagi Allah. Mereka tidak menyerupakan Allah dengan makhluk dan tidak pula menolak apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Mereka mengambil sikap tunduk kepada wahyu sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟﴾ — “Maka jika mereka beriman sebagaimana kamu telah beriman, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk.” (Surah Al-Baqarah: 137). Ayat ini menunjukkan bahawa keimanan generasi terdahulu menjadi ukuran penting dalam memahami jalan petunjuk.
Generasi awal juga menjadi contoh dalam menghormati batas kemampuan manusia. Mereka mengetahui bahawa ilmu manusia terbatas, sedangkan ilmu Allah sempurna. Oleh itu, mereka tidak memaksa akal untuk mengetahui perkara yang tidak diberitahu oleh Allah. Sebaliknya, mereka menggunakan akal untuk memahami tanda-tanda kebesaran Allah dan tunduk kepada berita yang datang daripada wahyu. Inilah sikap yang diwarisi daripada Rasulullah ﷺ.
Dalam perkara akidah, mengikuti generasi awal memberikan perlindungan daripada dua bentuk penyimpangan. Pertama, daripada menolak perkara yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya kerana tidak sesuai dengan pemikiran manusia. Kedua, daripada menambah perkara yang tidak diajarkan oleh wahyu. Generasi awal menjaga agama pada jalan pertengahan dengan menerima apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya dengan penuh keimanan.
Allah berfirman: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ﴾ — “Dan sesiapa yang menentang Rasul setelah jelas kepadanya petunjuk dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, Kami biarkan dia dengan apa yang dipilihnya.” (Surah An-Nisa’: 115). Ayat ini menunjukkan pentingnya menjaga hubungan dengan jalan orang-orang beriman.
Mengikuti jalan generasi awal tidak bermaksud seseorang berhenti berfikir atau memahami dalil. Bahkan generasi awal sendiri merupakan manusia yang paling kuat menggunakan kefahaman dalam memahami wahyu. Namun, kefahaman mereka sentiasa berada dalam batas yang dipandu oleh al-Quran dan sunnah. Mereka tidak mendahulukan pendapat manusia apabila bertentangan dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
Keistimewaan generasi awal ialah mereka memahami tujuan sebenar akidah. Akidah bagi mereka bukan sekadar perbahasan ilmu, tetapi keyakinan yang melahirkan rasa takut kepada Allah, cinta kepada Allah dan kepatuhan kepada Rasulullah ﷺ. Mereka mengenal Allah melalui wahyu, lalu pengenalan tersebut membentuk seluruh kehidupan mereka. Inilah hasil pendidikan Rasulullah ﷺ yang sebenar.
Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ﴾ — “Dan orang-orang yang telah mendahului kami dalam keimanan.” (Surah Al-Hasyr: 10). Ayat ini menunjukkan kedudukan orang-orang terdahulu yang mendahului umat selepas mereka dalam iman.
Jalan generasi awal juga mengajar bahawa ilmu agama perlu diambil dengan amanah. Mereka menerima daripada Rasulullah ﷺ, menyampaikan kepada generasi selepas mereka dan menjaga agar agama tidak bercampur dengan perkara yang bukan daripadanya. Mereka memahami bahawa menjaga akidah adalah tanggungjawab besar kerana ia berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah.
Seseorang yang benar-benar mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah melihat bagaimana para sahabat memahami perkataan baginda, bagaimana mereka mengamalkan sunnah baginda dan bagaimana mereka membina kehidupan berdasarkan wahyu. Ini kerana mereka adalah generasi yang paling mengetahui konteks ajaran Rasulullah ﷺ. Mereka hidup bersama bahasa, keadaan dan peristiwa yang berkaitan dengan penurunan wahyu.
Allah berfirman: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟﴾ — “Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah.” (Surah Ali ‘Imran: 103). Ayat ini menunjukkan bahawa keselamatan umat terletak pada berpegang kepada petunjuk Allah.
Akhirnya, mengikuti suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ bererti mengikuti jalan yang membawa kepada pemahaman baginda melalui generasi yang menerima ajaran tersebut. Para sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in menjadi contoh kerana mereka memelihara agama dengan penuh amanah. Mereka menunjukkan bagaimana wahyu diterima, difahami dan diamalkan.
Jalan generasi awal merupakan jalan yang menghubungkan umat Islam dengan ajaran Rasulullah ﷺ. Melalui mereka, umat dapat memahami bahawa akidah bukan dibina berdasarkan perubahan pemikiran manusia, tetapi berdasarkan petunjuk Allah yang disampaikan melalui Rasul-Nya. Mereka menjadi saksi bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ memerlukan mengikuti petunjuk yang diwariskan oleh generasi yang paling dekat dengan baginda.
Maka, memahami akidah Rasulullah ﷺ hendaklah sentiasa disertai dengan melihat kefahaman generasi awal. Mereka adalah generasi yang dipuji Allah kerana keimanan dan pengorbanan mereka. Mengikuti jalan mereka dengan baik merupakan usaha untuk mendekati kefahaman yang benar terhadap agama yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
15. Akidah Rasulullah ﷺ Tidak Berdiri Atas Nama Kumpulan
Akidah Rasulullah ﷺ Tidak Berdiri Atas Nama Kumpulan
Akidah Rasulullah ﷺ merupakan ajaran yang datang daripada Allah melalui wahyu, bukan hasil pembentukan nama, gelaran atau identiti kumpulan yang muncul selepas zaman baginda. Rasulullah ﷺ tidak pernah mengajak manusia supaya mengikat diri kepada sesuatu nama tertentu selain daripada pengabdian kepada Allah dan mengikuti petunjuk yang dibawa oleh baginda. Asas dakwah Rasulullah ﷺ ialah mengajak manusia beriman kepada Allah, membenarkan wahyu dan mengikuti jalan yang benar. Oleh itu, apabila seseorang mahu memahami akidah Rasulullah ﷺ, ukuran utama bukanlah nama yang digunakan, tetapi sejauh mana sesuatu kefahaman itu bertepatan dengan al-Quran dan sunnah yang sahih.
Pada zaman Rasulullah ﷺ, para sahabat tidak membina identiti agama mereka berdasarkan nama kumpulan pemikiran. Mereka dikenali sebagai orang yang beriman, orang Islam, golongan Muhajirin, Ansar dan pengikut Rasulullah ﷺ. Pengikat mereka ialah wahyu daripada Allah dan ketaatan kepada Rasulullah ﷺ. Mereka tidak menjadikan perbezaan istilah sebagai asas utama dalam menentukan kebenaran, tetapi mereka melihat kepada ajaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Ini menunjukkan bahawa hakikat akidah terletak pada kandungan keimanan, bukan semata-mata pada nama atau label.
Apabila muncul pelbagai nama dan istilah dalam sejarah umat Islam selepas zaman Rasulullah ﷺ, seorang Muslim perlu memahami bahawa nama tersebut bukanlah ukuran mutlak kebenaran. Sesuatu nama boleh digunakan oleh manusia untuk menggambarkan sesuatu pendekatan, tetapi yang menjadi penentu ialah kesesuaiannya dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Nama yang baik tidak menjadikan sesuatu benar jika kandungannya bercanggah dengan wahyu, dan nama yang tidak dikenali pada zaman tertentu tidak semestinya salah jika ajarannya kembali kepada kebenaran wahyu.
Allah berfirman: ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ﴾ — “Sesungguhnya agama kamu ini adalah agama yang satu dan Aku adalah Tuhan kamu, maka sembahlah Aku.” (Surah Al-Anbiya’: 92). Ayat ini menunjukkan bahawa asas hubungan manusia dengan Allah ialah pengabdian kepada-Nya, bukan pembinaan identiti berdasarkan kelompok tertentu.
Akidah Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya kembali kepada sumber utama, iaitu wahyu Allah. Apabila berlaku perbezaan pandangan, seorang Mukmin perlu menilai dengan neraca al-Quran dan sunnah. Sikap ini merupakan jalan yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ kerana baginda membawa manusia keluar daripada mengikuti sangkaan kepada mengikuti petunjuk Allah. Kebenaran tidak menjadi benar kerana ramai yang mengikutinya, dan tidak menjadi salah hanya kerana sedikit yang berpegang dengannya.
Generasi sahabat menjadi contoh dalam perkara ini. Mereka tidak mengukur kebenaran berdasarkan siapa yang berkata, tetapi berdasarkan kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Mereka menerima perkataan manusia apabila selaras dengan wahyu dan meninggalkan perkataan manusia apabila bercanggah dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Prinsip ini menunjukkan kematangan dalam memahami agama kerana mereka meletakkan wahyu sebagai ukuran tertinggi.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ juga bermaksud tidak menjadikan kecintaan kepada sesuatu kelompok mengatasi kecintaan kepada kebenaran. Seorang Muslim boleh menghormati para ulama, belajar daripada guru dan menghargai usaha orang-orang yang berkhidmat kepada agama, tetapi semua itu tidak boleh menyebabkan seseorang menerima sesuatu tanpa melihat dalil. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya tunduk kepada Allah, bukan tunduk kepada manusia secara mutlak.
Allah berfirman: ﴿فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ — “Kemudian jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” (Surah An-Nisa’: 59). Ayat ini menunjukkan bahawa penyelesaian perbezaan hendaklah kembali kepada wahyu.
Akidah Rasulullah ﷺ juga tidak dibina atas semangat fanatik kepada nama atau kelompok. Fanatik kepada nama boleh menyebabkan seseorang mempertahankan sesuatu walaupun terdapat kesalahan dalamnya. Sebaliknya, mengikuti Rasulullah ﷺ melahirkan sikap mencari kebenaran, menerima dalil dan tunduk apabila jelas petunjuk daripada Allah dan Rasul-Nya. Inilah sikap yang diwarisi oleh generasi awal Islam.
Nama kumpulan boleh berubah mengikut zaman, tetapi asas akidah Rasulullah ﷺ tetap sama. Keimanan kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari akhirat dan ketetapan Allah merupakan perkara yang tidak berubah. Begitu juga kewajipan mengikuti Rasulullah ﷺ sebagai pembawa petunjuk. Semua ini tidak bergantung kepada sesuatu nama tertentu, tetapi bergantung kepada wahyu yang kekal.
Oleh sebab itu, seseorang yang mahu menilai sesuatu kefahaman akidah perlu melihat kepada sumber dan prinsipnya. Adakah ia membina keyakinan berdasarkan al-Quran dan sunnah? Adakah ia mengikuti jalan Rasulullah ﷺ dalam memahami agama? Adakah ia membawa manusia kepada pengabdian yang benar kepada Allah? Inilah persoalan yang lebih penting daripada sekadar melihat nama atau label.
Allah berfirman: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًۭا فَٱتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ﴾ — “Dan sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan lain kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu daripada jalan-Nya.” (Surah Al-An‘am: 153). Ayat ini menunjukkan bahawa ukuran utama ialah jalan Allah yang lurus.
Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya bersatu di atas kebenaran, bukan bersatu hanya kerana nama. Kesatuan yang sebenar ialah kesatuan di atas wahyu. Jika manusia bersatu atas nama tetapi berbeza daripada petunjuk Allah, maka nama tersebut tidak memberi manfaat. Sebaliknya, orang yang berpegang kepada wahyu walaupun tidak memiliki nama tertentu tetap berada di atas jalan yang benar jika mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.
Para sahabat memahami perkara ini dengan jelas. Mereka tidak sibuk mempertahankan identiti kelompok sehingga mengabaikan dalil. Apabila mereka mengetahui sesuatu datang daripada Rasulullah ﷺ, mereka menerimanya dengan penuh ketundukan. Mereka menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai ukuran dalam perkara agama, bukan menjadikan kelompok atau tokoh sebagai ukuran tertinggi.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ — “Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu.” (Surah Ali ‘Imran: 31). Ayat ini menunjukkan bahawa tanda kecintaan kepada Allah ialah mengikuti Rasulullah ﷺ.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bermaksud menjadikan baginda sebagai contoh dalam menerima wahyu, memahami agama dan beramal dengannya. Ia bukan bermaksud mengikat diri kepada nama yang dicipta manusia, tetapi mengikat diri kepada petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Nama hanyalah istilah, sedangkan kebenaran berdiri atas dalil dan petunjuk Allah.
Dalam perjalanan sejarah, banyak istilah muncul untuk menjelaskan pendekatan tertentu. Namun seorang Muslim perlu sentiasa kembali kepada asas: apakah sesuatu itu membawa kepada ajaran Rasulullah ﷺ atau menjauh daripadanya. Sikap ini menjadikan seseorang lebih adil dalam menilai dan tidak mudah menerima atau menolak sesuatu hanya kerana nama yang digunakan.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ tidak berdiri atas nama kumpulan, tetapi berdiri atas wahyu Allah. Rasulullah ﷺ membawa manusia kepada tauhid, ketaatan dan mengikuti petunjuk Allah. Maka neraca seorang Mukmin bukanlah semata-mata gelaran atau identiti, tetapi sejauh mana sesuatu kefahaman itu benar-benar mengikuti apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Kebenaran akidah tidak memerlukan penghiasan melalui nama tertentu kerana kekuatan kebenaran datang daripada sumbernya. Apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya menjadi pegangan, manakala apa yang bercanggah dengannya hendaklah ditinggalkan. Inilah prinsip besar dalam mengikuti akidah Rasulullah ﷺ: kembali kepada wahyu, memahami dengan benar dan tunduk kepada petunjuk baginda.
16. Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Bererti Mendahulukan Wahyu
Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Bererti Mendahulukan Wahyu
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bermaksud menjadikan wahyu Allah sebagai petunjuk tertinggi dalam memahami agama. Rasulullah ﷺ tidak mengajar manusia supaya membina keyakinan berdasarkan sangkaan, perasaan atau pandangan manusia semata-mata. Baginda menerima wahyu daripada Allah dan menyampaikannya kepada umat dengan penuh amanah. Oleh itu, apabila sesuatu perkara telah ditetapkan oleh al-Quran dan sunnah yang sahih, seorang Muslim hendaklah mendahulukan wahyu tersebut. Sikap ini merupakan asas penting dalam mengikuti jalan Rasulullah ﷺ kerana baginda sendiri tunduk sepenuhnya kepada apa yang Allah perintahkan.
Mendahulukan wahyu bukan bermaksud merendahkan kedudukan akal manusia. Islam tidak mengajar manusia supaya meninggalkan pemikiran dan kefahaman. Bahkan al-Quran sendiri mengajak manusia menggunakan akal untuk melihat tanda-tanda kebesaran Allah. Namun, akal manusia mempunyai batasan. Ia boleh tersalah memahami, dipengaruhi hawa nafsu, dipengaruhi keadaan sekeliling dan tidak mampu mengetahui semua perkara ghaib. Oleh sebab itu, akal perlu berada di bawah bimbingan wahyu agar manusia tidak tersesat dalam menentukan perkara agama.
Rasulullah ﷺ menjadi contoh terbaik dalam sikap tunduk kepada wahyu. Baginda tidak berkata berdasarkan kehendak diri sendiri dalam menyampaikan agama, bahkan baginda menyampaikan apa yang Allah wahyukan. Setiap ajaran berkaitan iman, ibadah dan perkara ghaib datang daripada petunjuk Allah. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menerima bahawa wahyu merupakan sumber tertinggi yang membimbing manusia kepada kebenaran.
Allah berfirman: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ﴾ — “Dan dia tidak berkata-kata menurut hawa nafsunya. Segala yang diucapkannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.” (Surah An-Najm: 3-4). Ayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menyampaikan agama berdasarkan petunjuk daripada Allah.
Apabila seseorang mendahulukan wahyu, dia menunjukkan sifat kehambaan kepada Allah. Seorang hamba yang benar memahami bahawa Allah ialah Pencipta yang Maha Mengetahui, sedangkan manusia ialah makhluk yang mempunyai kekurangan. Maka adalah sesuatu yang selayaknya bagi manusia menerima petunjuk daripada Tuhan yang menciptakannya. Mendahulukan wahyu bukan tanda kelemahan pemikiran, tetapi tanda pengiktirafan terhadap kesempurnaan ilmu Allah.
Dalam perkara akidah, prinsip mendahulukan wahyu sangat penting kerana banyak perkara berkaitan iman berada di luar kemampuan pancaindera manusia. Manusia tidak mampu mengetahui hakikat perkara ghaib hanya melalui pengalaman atau kajian akal. Oleh itu, Allah mengutus Rasulullah ﷺ untuk menyampaikan perkara yang manusia tidak mampu capai sendiri. Mengikuti akidah baginda bermaksud menerima berita daripada wahyu dengan penuh keimanan.
Akal mempunyai peranan yang besar dalam memahami wahyu, tetapi ia bukan hakim yang menentukan benar atau salahnya wahyu. Akal yang sihat akan memahami bahawa Pencipta lebih mengetahui tentang ciptaan-Nya. Oleh itu, apabila berlaku sesuatu yang kelihatan sukar difahami oleh akal, seorang Mukmin tidak tergesa-gesa menolak wahyu, tetapi berusaha memahami dengan penuh ketundukan. Sikap ini merupakan jalan yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًۭا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا﴾ — “Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Surah An-Nisa’: 65).
Ayat ini menunjukkan bahawa kesempurnaan iman berkait dengan menerima keputusan Rasulullah ﷺ dengan penuh ketundukan. Seorang Mukmin tidak meletakkan kehendak dirinya lebih tinggi daripada petunjuk baginda. Apabila wahyu telah menjelaskan sesuatu perkara, tugas manusia ialah menerima dan mengamalkannya.
Generasi para sahabat menjadi contoh dalam mendahulukan wahyu. Mereka tidak menentang ajaran Rasulullah ﷺ berdasarkan pendapat peribadi. Apabila mereka mengetahui sesuatu datang daripada Allah dan Rasul-Nya, mereka menerimanya walaupun kadangkala bertentangan dengan kebiasaan atau kehendak mereka. Sikap mereka menunjukkan bahawa iman yang benar melahirkan kepatuhan kepada wahyu.
Mendahulukan wahyu juga menunjukkan bahawa manusia memahami kedudukannya sebagai hamba. Manusia tidak mencipta kebenaran, tetapi mencari dan mengikuti kebenaran yang Allah tunjukkan. Wahyu datang untuk membimbing manusia kepada perkara yang membawa kebaikan dunia dan akhirat. Oleh itu, menolak wahyu kerana keterbatasan pemikiran manusia merupakan satu kesilapan dalam memahami hubungan antara pencipta dan makhluk.
Allah berfirman: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ — “Dan jika engkau mengikuti kebanyakan orang di bumi, nescaya mereka akan menyesatkanmu daripada jalan Allah. Mereka hanya mengikuti sangkaan dan mereka hanyalah membuat pendustaan.” (Surah Al-An‘am: 116).
Ayat ini menunjukkan bahawa ukuran kebenaran bukanlah banyaknya pengikut atau pendapat manusia, tetapi kesesuaiannya dengan petunjuk Allah. Wahyu menjadi neraca kerana ia datang daripada Tuhan yang mengetahui segala sesuatu. Manusia boleh bersepakat atas sesuatu yang salah, tetapi wahyu tidak pernah membawa kesesatan.
Dalam sejarah umat Islam, banyak kesalahan dalam memahami agama berlaku apabila manusia mendahulukan pemikiran sendiri berbanding wahyu. Apabila akal dijadikan ukuran tertinggi, seseorang mungkin menerima sebahagian wahyu yang sesuai dengan fikirannya dan menolak sebahagian yang dianggap sukar. Sedangkan sikap Rasulullah ﷺ dan para sahabat ialah menerima keseluruhan ajaran Allah dengan penuh iman.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bermaksud mengambil wahyu sebagai asas dalam mengenal Allah, memahami perkara ghaib dan membina keyakinan. Manusia tidak menentukan bagaimana agama sepatutnya berdasarkan kehendak sendiri, tetapi menerima agama sebagaimana yang Allah turunkan dan Rasulullah ﷺ sampaikan. Inilah jalan keselamatan bagi seorang Mukmin.
Allah berfirman: ﴿ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ — “Ikutilah apa yang telah diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikit kamu mengambil peringatan.” (Surah Al-A‘raf: 3).
Ayat ini memberikan prinsip yang jelas bahawa petunjuk utama manusia ialah apa yang Allah turunkan. Mengikuti wahyu merupakan tanda kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya. Seseorang yang benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ akan berusaha menjadikan wahyu sebagai panduan dalam seluruh perkara agama.
Akal yang dipandu wahyu akan menjadi alat yang membawa manusia kepada kebenaran. Ia membantu manusia memahami tanda-tanda kebesaran Allah, merenungkan ayat-ayat-Nya dan mengambil pelajaran daripada ciptaan-Nya. Tetapi apabila akal dipisahkan daripada wahyu, ia boleh membawa manusia kepada kesombongan kerana merasakan dirinya mampu menentukan segala perkara tanpa petunjuk daripada Allah.
Maka, mendahulukan wahyu bukan bermaksud menolak penggunaan akal, tetapi meletakkan setiap perkara pada kedudukannya. Wahyu berada pada kedudukan tertinggi kerana ia datang daripada Allah Yang Maha Mengetahui. Akal pula menjadi alat untuk memahami, merenung dan mengambil manfaat daripada petunjuk tersebut.
Akhirnya, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bererti menerima bahawa wahyu adalah sumber kebenaran yang tertinggi. Rasulullah ﷺ telah menunjukkan kepada umat bagaimana menerima perintah Allah dengan penuh ketaatan. Para sahabat dan generasi awal mengikuti jalan tersebut, lalu mereka menjadi contoh dalam menjaga kemurnian agama.
Oleh itu, seorang Muslim yang mahu mengikuti Rasulullah ﷺ hendaklah sentiasa kembali kepada al-Quran dan sunnah yang sahih. Apabila terdapat pertentangan antara pendapat manusia dengan wahyu yang jelas, maka wahyu hendaklah didahulukan. Inilah tanda sebenar mengikuti akidah Rasulullah ﷺ: tunduk kepada petunjuk Allah, menerima ajaran Rasul-Nya dan menjadikan wahyu sebagai cahaya yang membimbing kehidupan.
17. Akidah Rasulullah ﷺ Menghasilkan Ketundukan Kepada Allah
Akidah Rasulullah ﷺ Menghasilkan Ketundukan Kepada Allah
Akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar himpunan pengetahuan tentang perkara yang wajib diketahui oleh manusia, tetapi ia merupakan keyakinan yang hidup dalam hati dan memberi kesan kepada seluruh kehidupan. Seseorang yang benar-benar mengenal Allah sebagai Pencipta, Pemilik dan Pengatur segala sesuatu akan melahirkan rasa tunduk kepada-Nya. Pengetahuan yang benar tentang Allah akan membawa kepada pengagungan, ketaatan dan pengabdian. Oleh itu, ukuran kesempurnaan akidah bukan hanya pada banyaknya seseorang mengetahui perkara agama, tetapi pada sejauh mana pengetahuan tersebut membentuk hubungan seorang hamba dengan Tuhannya.
Rasulullah ﷺ merupakan contoh paling sempurna dalam menunjukkan kesan akidah yang benar. Baginda bukan sahaja mengajarkan manusia tentang keimanan kepada Allah, bahkan baginda sendiri merupakan manusia yang paling tinggi ketundukannya kepada Allah. Seluruh kehidupan baginda dipenuhi dengan ibadah, doa, rasa takut kepada Allah, harapan kepada rahmat-Nya dan kepatuhan kepada perintah-Nya. Ini menunjukkan bahawa akidah yang benar tidak berhenti pada lisan, tetapi turun ke dalam hati sehingga melahirkan tindakan.
Apabila seseorang memahami kebesaran Allah, dia akan menyedari bahawa dirinya hanyalah seorang hamba yang bergantung sepenuhnya kepada Allah. Dia tidak melihat dirinya sebagai makhluk yang bebas tanpa batas, tetapi memahami bahawa kehidupannya mempunyai tujuan iaitu beribadah kepada Allah. Kesedaran ini melahirkan ketundukan kerana hati yang mengenal Allah akan merasa rendah di hadapan keagungan-Nya.
Allah berfirman: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ — “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.” (Surah Az-Zariyat: 56). Ayat ini menunjukkan bahawa tujuan utama penciptaan manusia ialah mengabdikan diri kepada Allah. Akidah yang benar akan membawa manusia memenuhi tujuan penciptaannya.
Ketundukan kepada Allah merupakan buah daripada pengenalan yang benar terhadap-Nya. Semakin seseorang memahami kesempurnaan Allah, semakin dia menyedari kelemahan dirinya. Dia mengetahui bahawa segala nikmat berasal daripada Allah, segala kekuatan datang daripada Allah dan segala keselamatan hanya dengan pertolongan Allah. Kesedaran ini menjadikan hatinya mudah menerima perintah Allah dan menjauhi perkara yang dilarang-Nya.
Rasulullah ﷺ mengajarkan bahawa iman bukan hanya pengakuan dalam hati, tetapi sesuatu yang memberi kesan kepada amal perbuatan. Baginda menunjukkan hubungan yang kuat antara akidah dan ibadah. Seseorang yang beriman kepada Allah akan membuktikan keimanannya melalui solat, doa, zikir, ketaatan dan akhlak yang baik. Amal bukan sesuatu yang terpisah daripada akidah, tetapi merupakan hasil daripada keyakinan yang tertanam dalam hati.
Ketundukan Rasulullah ﷺ kepada Allah dapat dilihat melalui kehidupan baginda yang penuh dengan ibadah walaupun baginda telah mendapat kedudukan yang sangat tinggi di sisi Allah. Baginda tetap berdiri lama dalam solat, banyak berdoa, memohon ampun dan sentiasa bergantung kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa semakin tinggi seseorang mengenal Allah, semakin besar rasa kehambaan dalam dirinya.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ — “Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam.” (Surah Al-An‘am: 162). Ayat ini menggambarkan bahawa seluruh kehidupan seorang Mukmin hendaklah diarahkan kepada Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ mengajar manusia bahawa hubungan dengan Allah bukan hanya ketika melakukan ibadah tertentu, tetapi meliputi seluruh aspek kehidupan. Seorang yang mempunyai akidah yang benar akan berusaha menjadikan pekerjaannya, pergaulannya, pemikirannya dan seluruh kehidupannya berada dalam ketaatan kepada Allah. Ini kerana dia memahami bahawa Allah sentiasa mengetahui keadaan dirinya dan segala perbuatannya akan dipertanggungjawabkan.
Ketundukan kepada Allah juga melahirkan sifat tawakal. Seseorang yang mengenal Allah mengetahui bahawa segala sesuatu berada dalam kekuasaan-Nya. Namun tawakal bukan bermaksud meninggalkan usaha, tetapi melakukan usaha dengan hati yang bergantung kepada Allah. Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya berusaha sambil menyerahkan hasil kepada Allah kerana hati seorang Mukmin tidak bergantung kepada makhluk, tetapi kepada Pencipta segala sesuatu.
Akidah yang tidak menghasilkan ketundukan menunjukkan bahawa pengetahuan tersebut belum memberi kesan yang sempurna kepada hati. Seseorang mungkin mengetahui banyak perkara tentang agama, tetapi jika pengetahuan itu tidak membawa kepada ketaatan, maka ada kekurangan pada penghayatan akidahnya. Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa ilmu yang benar akan melahirkan rasa takut kepada Allah dan kesungguhan dalam beramal.
Allah berfirman: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟﴾ — “Sesungguhnya yang takut kepada Allah daripada kalangan hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu.” (Surah Fatir: 28). Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar membawa kepada rasa takut dan tunduk kepada Allah.
Ketundukan kepada Allah juga bermaksud menerima segala perintah-Nya dengan hati yang lapang. Seorang Mukmin tidak memilih-milih ajaran agama berdasarkan kesesuaian dengan kehendaknya sahaja. Apabila sesuatu datang daripada Allah dan Rasul-Nya, dia menerimanya kerana yakin bahawa Allah lebih mengetahui apa yang terbaik untuk hamba-Nya. Inilah sikap yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat.
Para sahabat memahami akidah melalui kehidupan Rasulullah ﷺ. Mereka melihat bagaimana baginda tunduk kepada Allah dalam keadaan senang dan susah. Mereka belajar bahawa kemuliaan manusia bukan pada kekuatan dirinya, tetapi pada sejauh mana dia menjadi hamba yang taat kepada Allah. Oleh sebab itu, mereka menjadikan ibadah dan ketaatan sebagai perkara utama dalam kehidupan mereka.
Allah berfirman: ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌۭ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ﴾ — “Dan sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah dalam keadaan dia berbuat kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada tali yang kukuh.” (Surah Luqman: 22). Ayat ini menunjukkan keutamaan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ juga membentuk sifat rendah hati. Seseorang yang mengenal Allah tidak akan merasa sombong kerana dia mengetahui bahawa semua yang dimilikinya berasal daripada Allah. Ilmu, kekayaan, kekuatan dan kedudukan semuanya merupakan pemberian Allah yang akan dipersoalkan. Kesedaran ini menjadikan seorang Mukmin sentiasa menjaga hubungan dengan Allah dan manusia.
Ketundukan kepada Allah bukan tanda kelemahan, bahkan merupakan kemuliaan tertinggi bagi manusia. Manusia menjadi mulia apabila dia tunduk kepada Penciptanya, bukan apabila dia membebaskan dirinya daripada petunjuk Allah. Rasulullah ﷺ menunjukkan bahawa penghormatan sebenar datang melalui penghambaan kepada Allah dengan penuh keikhlasan.
Akidah Rasulullah ﷺ menjadikan hati manusia hidup. Hati yang mengenal Allah akan sentiasa mencari keredaan-Nya, takut melakukan perkara yang dimurkai-Nya dan berharap kepada rahmat-Nya. Inilah perbezaan antara ilmu yang hanya berada pada pemikiran dengan ilmu yang telah meresap ke dalam jiwa.
Allah berfirman: ﴿وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ — “Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh, iaitu orang-orang yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka.” (Surah Al-Hajj: 34-35). Ayat ini menggambarkan keadaan hati orang yang benar-benar mengenal Allah.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ ialah akidah yang menghasilkan ketundukan kepada Allah. Ia bukan sekadar ilmu yang dihafal, tetapi keyakinan yang menggerakkan hati untuk taat dan beribadah. Rasulullah ﷺ telah menunjukkan contoh paling sempurna tentang bagaimana seorang hamba hidup di bawah petunjuk Allah.
Maka, seseorang yang mahu mengikuti akidah Rasulullah ﷺ hendaklah memastikan keimanannya memberi kesan kepada kehidupannya. Akidah yang benar akan melahirkan rasa kehambaan, ketaatan, tawakal dan kecintaan kepada Allah. Inilah gambaran akidah Rasulullah ﷺ yang hidup dalam diri baginda dan menjadi jalan petunjuk bagi seluruh umat Islam.
18. Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Bererti Membenarkan Baginda
Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Bererti Membenarkan Baginda
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bermula dengan satu asas yang paling utama, iaitu membenarkan kerasulan baginda. Seseorang tidak akan mampu mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ dengan sebenar-benarnya jika dalam hatinya masih terdapat keraguan terhadap kebenaran baginda. Pembenaran kepada Rasulullah ﷺ merupakan asas keimanan kerana baginda ialah penyampai wahyu daripada Allah. Apa sahaja yang baginda sampaikan dalam urusan agama bukan datang daripada kehendak peribadi, tetapi berdasarkan petunjuk yang Allah berikan kepada baginda.
Membenarkan Rasulullah ﷺ bermaksud meyakini dengan hati yang penuh bahawa baginda ialah utusan Allah yang benar, bahawa berita yang baginda sampaikan adalah benar dan bahawa petunjuk yang baginda bawa merupakan jalan keselamatan bagi manusia. Pembenaran ini bukan sekadar pengakuan lisan, tetapi keyakinan yang melahirkan sikap menerima, tunduk dan mengikuti ajaran baginda. Oleh sebab itu, iman kepada Rasulullah ﷺ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan penerimaan terhadap akidah yang baginda ajarkan.
Rasulullah ﷺ tidak meminta manusia menerima dirinya berdasarkan kedudukan manusia semata-mata, tetapi kerana baginda membawa amanah daripada Allah. Baginda menyampaikan perkara yang manusia tidak mampu mengetahui sendiri, seperti perkara ghaib, berita akhirat dan petunjuk kehidupan yang benar. Maka membenarkan Rasulullah ﷺ bermaksud membenarkan risalah yang dibawanya daripada Allah dan menerima bahawa Allah telah memilih baginda sebagai penyampai kebenaran kepada manusia.
Allah berfirman: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ﴾ — “Dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, yang telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul.” (Surah Ali ‘Imran: 144). Ayat ini menunjukkan bahawa kedudukan Rasulullah ﷺ ialah sebagai utusan Allah yang menyampaikan risalah, bukan sekadar seorang manusia biasa.
Pembenaran terhadap Rasulullah ﷺ menjadikan seseorang bersedia menerima segala perkara yang datang daripada baginda. Apabila hati telah yakin bahawa baginda ialah Rasul Allah, maka berita yang disampaikan baginda akan diterima dengan penuh kepercayaan. Sebaliknya, apabila seseorang meragui kerasulan baginda, dia akan mudah mempertikaikan ajaran yang dibawa dan memilih perkara yang sesuai dengan kehendak dirinya.
Para sahabat merupakan contoh paling jelas dalam membenarkan Rasulullah ﷺ. Mereka tidak sekadar mengakui bahawa baginda seorang yang baik dan mulia, tetapi mereka yakin bahawa baginda membawa wahyu daripada Allah. Keyakinan tersebut menyebabkan mereka sanggup meninggalkan kebiasaan lama, mengorbankan harta dan jiwa serta mempertahankan ajaran yang dibawa oleh baginda.
Pembenaran kepada Rasulullah ﷺ juga bermaksud mempercayai bahawa baginda tidak mengkhianati amanah yang diberikan kepadanya. Allah memilih baginda untuk menyampaikan agama dengan sempurna. Baginda menyampaikan perkara yang diperintahkan dan menjelaskan perkara yang diperlukan oleh umat. Oleh itu, seorang Mukmin tidak memisahkan antara keimanan kepada Allah dengan keimanan kepada Rasul-Nya.
Allah berfirman: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلْكِتَٰبِ ٱلَّذِى نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ﴾ — “Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya.” (Surah An-Nisa’: 136). Ayat ini menunjukkan bahawa iman kepada Allah berkait rapat dengan iman kepada Rasulullah ﷺ.
Apabila seseorang membenarkan Rasulullah ﷺ, dia akan memahami bahawa sunnah baginda bukan sesuatu yang boleh dipandang ringan. Sunnah ialah penjelasan terhadap wahyu dan petunjuk yang menunjukkan cara melaksanakan agama. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah, ibadah dan akhlak adalah sebahagian daripada tanda pembenaran kepada baginda.
Pembenaran yang sebenar juga menghasilkan kecintaan kepada Rasulullah ﷺ. Seseorang yang yakin bahawa baginda membawa rahmat dan petunjuk daripada Allah akan mencintai ajaran yang dibawa oleh baginda. Kecintaan ini bukan hanya melalui kata-kata, tetapi melalui usaha mengikuti petunjuk baginda dalam kehidupan.
Membenarkan Rasulullah ﷺ bermaksud menerima bahawa baginda lebih mengetahui jalan menuju Allah berbanding manusia lain. Baginda menerima wahyu secara langsung daripada Allah dan menyampaikan kepada umat dengan penuh amanah. Oleh sebab itu, pandangan manusia tidak boleh dijadikan ukuran yang mengatasi petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلنُّورِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلْنَا﴾ — “Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya serta cahaya (al-Quran) yang Kami turunkan.” (Surah At-Taghabun: 8). Ayat ini menghubungkan keimanan kepada Allah, Rasul-Nya dan wahyu yang diturunkan.
Seseorang yang benar-benar membenarkan Rasulullah ﷺ tidak akan mengambil sebahagian ajaran baginda dan meninggalkan sebahagian yang lain berdasarkan hawa nafsu. Dia memahami bahawa seluruh risalah yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ berasal daripada Allah dan mengandungi hikmah yang sempurna. Sikap menerima keseluruhan ajaran baginda merupakan tanda kesempurnaan iman.
Pembenaran kepada Rasulullah ﷺ juga menjaga manusia daripada kesesatan pemikiran. Apabila seseorang menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai ukuran dalam memahami agama, dia akan sentiasa kembali kepada wahyu apabila berlaku kekeliruan. Dia tidak menjadikan perasaan, adat atau pendapat manusia sebagai hakim tertinggi terhadap agama yang dibawa oleh baginda.
Allah berfirman: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ﴾ — “Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul, maka mereka akan bersama orang-orang yang Allah berikan nikmat kepada mereka daripada kalangan para nabi, orang-orang yang benar, para syuhada dan orang-orang soleh.” (Surah An-Nisa’: 69).
Ayat ini menunjukkan bahawa ketaatan kepada Rasulullah ﷺ merupakan jalan yang membawa kepada kedudukan mulia di sisi Allah. Ketaatan tersebut bermula daripada pembenaran dalam hati. Seseorang tidak akan benar-benar taat jika dia masih meragui kebenaran orang yang diikutinya.
Rasulullah ﷺ mengajarkan kepada umat bahawa keselamatan terletak pada mengikuti petunjuk yang dibawa oleh baginda. Oleh itu, pembenaran kepada baginda bukan sekadar satu pengakuan sejarah bahawa Muhammad ﷺ pernah hidup, tetapi keyakinan bahawa baginda ialah Rasul Allah yang wajib ditaati dan diikuti.
Akidah Rasulullah ﷺ dibina atas keyakinan bahawa Allah telah memilih baginda sebagai penyampai risalah terakhir. Maka membenarkan Rasulullah ﷺ bermaksud membenarkan seluruh ajaran yang datang melalui baginda. Inilah asas yang menjadikan seseorang mampu menerima akidah, ibadah dan syariat yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Akhirnya, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bererti membenarkan baginda dalam semua perkara yang baginda sampaikan daripada Allah. Pembenaran itu melahirkan keyakinan, ketaatan dan kecintaan kepada Rasulullah ﷺ. Tanpa pembenaran, seseorang tidak akan mampu berjalan di atas petunjuk baginda dengan sempurna.
Maka seorang Mukmin hendaklah menjaga asas ini dalam hatinya: bahawa Rasulullah ﷺ ialah utusan Allah yang benar, bahawa wahyu yang baginda sampaikan adalah benar dan bahawa jalan keselamatan ialah mengikuti petunjuk yang baginda bawa. Inilah hakikat pembenaran kepada Rasulullah ﷺ yang menjadi asas kepada seluruh bangunan akidah Islam.
19. Akidah Rasulullah ﷺ Menolak Sikap Mengambil Sebahagian Dan Meninggalkan Sebahagian
Akidah Rasulullah ﷺ Menolak Sikap Mengambil Sebahagian Dan Meninggalkan Sebahagian
Akidah Rasulullah ﷺ dibina di atas penerimaan terhadap agama Allah secara menyeluruh. Baginda tidak mengajarkan manusia supaya memilih bahagian tertentu daripada agama yang sesuai dengan kehendak mereka dan meninggalkan bahagian yang dirasakan berat. Islam yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ merupakan satu jalan yang lengkap, merangkumi keimanan, ibadah, akhlak, hukum-hakam dan seluruh aspek kehidupan manusia. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menerima petunjuk baginda dengan hati yang tunduk, bukan dengan sikap memilih berdasarkan keselesaan diri.
Sikap mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian merupakan tanda seseorang belum memahami hakikat tunduk kepada Allah dan Rasul-Nya. Seorang hamba tidak menentukan sendiri perkara mana yang mahu diterima dan perkara mana yang mahu ditolak. Apabila Allah telah menetapkan sesuatu melalui wahyu dan Rasulullah ﷺ telah menjelaskannya, kewajipan seorang Mukmin ialah menerima dan berusaha mengamalkannya. Inilah sikap yang ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat dalam menerima agama.
Rasulullah ﷺ sendiri menerima seluruh perintah Allah dengan penuh ketaatan. Baginda tidak memilih wahyu berdasarkan kesesuaian dengan kehendak peribadi. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, baginda tunduk dan melaksanakannya. Inilah contoh terbesar bahawa akidah yang benar menghasilkan penyerahan diri kepada Allah. Seseorang yang mengaku mengikuti Rasulullah ﷺ perlu mencontohi sikap baginda dalam menerima seluruh ajaran agama.
Allah berfirman: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ﴾ — “Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagi kamu.” (Surah Al-Baqarah: 208). Ayat ini menunjukkan bahawa Islam hendaklah diterima secara menyeluruh.
Menerima agama secara menyeluruh bukan bermaksud seseorang tidak boleh bertanya atau mencari kefahaman. Bahkan Islam menggalakkan manusia menuntut ilmu dan memahami hikmah di sebalik perintah Allah. Namun perbezaannya ialah seorang Mukmin mencari kefahaman dalam keadaan bersedia untuk tunduk, manakala orang yang memilih-milih sering mencari alasan untuk menolak sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendaknya.
Para sahabat merupakan contoh terbaik dalam perkara ini. Apabila mereka menerima perintah daripada Rasulullah ﷺ, mereka tidak menjadikan kesukaran sebagai alasan untuk meninggalkannya. Mereka memahami bahawa segala yang datang daripada Rasulullah ﷺ adalah petunjuk daripada Allah. Walaupun sesuatu perintah memerlukan pengorbanan, mereka tetap berusaha melaksanakannya kerana kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya lebih besar daripada kecintaan kepada kehendak diri.
Sikap mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian boleh berlaku apabila manusia menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran dalam beragama. Dia menerima perkara yang memberikan keselesaan kepada dirinya tetapi menolak perkara yang memerlukan perubahan, pengorbanan atau pengawalan nafsu. Sedangkan agama diturunkan untuk membimbing manusia, bukan sekadar mengikut apa yang manusia sukai.
Allah berfirman: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍۢ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌۭ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ﴾ — “Adakah kamu beriman kepada sebahagian daripada kitab dan mengingkari sebahagian yang lain? Maka tidak ada balasan bagi orang yang berbuat demikian daripada kalangan kamu melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada azab yang paling berat.” (Surah Al-Baqarah: 85).
Ayat ini memberikan peringatan bahawa menerima sebahagian wahyu dan meninggalkan sebahagian yang lain bukan sikap seorang Mukmin yang sempurna. Wahyu Allah adalah satu keseluruhan yang saling melengkapi. Manusia tidak berhak memilih berdasarkan selera sendiri kerana seluruh agama datang daripada Tuhan yang sama.
Dalam perkara akidah, sikap menerima sebahagian dan meninggalkan sebahagian juga boleh menyebabkan kefahaman agama menjadi tidak seimbang. Seseorang mungkin menerima perkara yang mudah baginya tetapi menolak perkara yang dianggap sukar difahami. Sedangkan akidah Rasulullah ﷺ mengajar bahawa manusia hendaklah tunduk kepada apa yang Allah khabarkan melalui wahyu.
Mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menerima bahawa baginda lebih mengetahui jalan menuju Allah. Baginda tidak menyampaikan sesuatu daripada hawa nafsu, tetapi membawa petunjuk daripada Allah. Oleh itu, menolak sebahagian ajaran baginda sebenarnya menunjukkan kelemahan dalam memahami kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai pembawa risalah.
Apabila terdapat perkara yang belum difahami, jalan seorang Mukmin ialah menuntut ilmu, bertanya kepada orang yang mengetahui dan berusaha memahami dengan benar. Ketidaktahuan bukan alasan untuk menolak. Banyak perkara dalam agama memerlukan pembelajaran dan penghayatan secara bertahap. Yang penting ialah hati tetap bersedia menerima kebenaran apabila ia jelas.
Allah berfirman: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ — “Dan tidaklah patut bagi seorang lelaki atau perempuan yang beriman apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu perkara, mereka mempunyai pilihan lain dalam urusan mereka.” (Surah Al-Ahzab: 36).
Ayat ini menunjukkan bahawa iman yang benar menghasilkan sikap menerima keputusan Allah dan Rasul-Nya. Seorang Mukmin tidak meletakkan kehendaknya sebagai ukuran tertinggi apabila berhadapan dengan wahyu. Sebaliknya, dia menyerahkan dirinya kepada petunjuk Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ membentuk manusia yang bersifat tunduk, bukan manusia yang hanya memilih perkara yang menguntungkan dirinya. Ketaatan sebenar diuji ketika seseorang berhadapan dengan perkara yang bertentangan dengan keinginan nafsunya. Pada ketika itulah terlihat sama ada seseorang benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ atau hanya mengikuti apa yang sesuai dengan dirinya.
Para sahabat tidak membezakan antara perintah yang mudah dan perintah yang sukar. Mereka menerima semuanya kerana mereka yakin bahawa Allah Maha Bijaksana dan Rasulullah ﷺ ialah utusan yang membawa kebenaran. Sikap ini menjadikan mereka generasi yang kuat imannya dan teguh dalam mengikuti agama.
Allah berfirman: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ — “Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu.” (Surah Ali ‘Imran: 31).
Ayat ini menunjukkan bahawa kecintaan kepada Allah dibuktikan dengan mengikuti Rasulullah ﷺ. Mengikuti baginda bukan hanya pada perkara yang mudah atau sesuai dengan kehendak diri, tetapi pada seluruh petunjuk yang dibawa oleh baginda.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ mengajar bahawa agama Allah mesti diterima secara sempurna. Seorang Mukmin tidak mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian berdasarkan hawa nafsu, tetapi menerima seluruh ajaran yang sahih dengan penuh keimanan. Jika ada perkara yang belum difahami, dia mencari ilmu; jika ada perkara yang berat, dia melatih diri untuk tunduk.
Inilah hakikat mengikuti Rasulullah ﷺ: menerima petunjuk baginda secara menyeluruh, membenarkan wahyu yang dibawa dan berusaha mengamalkannya dalam kehidupan. Akidah yang benar bukan hanya melahirkan pengetahuan, tetapi melahirkan kepatuhan kepada Allah dan Rasul-Nya.
20. Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Membentuk Kesatuan Umat
Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Membentuk Kesatuan Umat
Suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ merupakan asas yang menyatukan umat Islam di atas jalan yang benar. Kesatuan umat tidak hanya dibina melalui persamaan nama, bangsa atau kepentingan dunia, tetapi melalui kesatuan dalam menerima petunjuk daripada Allah dan Rasul-Nya. Apabila umat kembali menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai contoh dalam memahami agama, mereka mempunyai neraca yang sama dalam menentukan kebenaran. Neraca tersebut ialah wahyu Allah yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ, bukan semata-mata pandangan manusia yang berubah-ubah mengikut keadaan.
Rasulullah ﷺ diutuskan bukan hanya untuk menyampaikan hukum-hakam, tetapi untuk menunjukkan cara memahami dan mengamalkan agama. Baginda menjadi contoh dalam akidah, ibadah, akhlak dan seluruh kehidupan. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menjadikan petunjuk baginda sebagai rujukan utama. Apabila umat menjadikan baginda sebagai ikutan yang sama, mereka tidak akan menjadikan setiap individu sebagai pembina agama yang berasingan mengikut pemikiran masing-masing.
Kesatuan umat yang sebenar lahir apabila hati manusia bersatu di atas kebenaran yang sama. Ia bukan bermaksud semua manusia tidak mempunyai perbezaan dalam perkara cabang atau kefahaman tertentu, tetapi mereka mempunyai asas yang sama dalam kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Selagi wahyu menjadi rujukan utama, perbezaan dapat diuruskan dengan ilmu, adab dan keadilan.
Allah berfirman: ﴿وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟﴾ — “Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah.” (Surah Ali ‘Imran: 103). Ayat ini menunjukkan bahawa jalan kesatuan umat ialah berpegang kepada petunjuk Allah, bukan mengikuti hawa nafsu atau perpecahan yang menjauhkan manusia daripada kebenaran.
Apabila manusia meninggalkan petunjuk Rasulullah ﷺ dan menjadikan pemikiran manusia sebagai ukuran tertinggi, perpecahan mudah berlaku. Setiap pihak mungkin membina ukuran sendiri tentang kebenaran dan menganggap pandangannya sebagai agama yang mesti diikuti. Namun Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya kembali kepada wahyu apabila berlaku perselisihan kerana wahyu ialah sumber yang melampaui perbezaan manusia.
Kesatuan yang dibina atas akidah Rasulullah ﷺ ialah kesatuan yang mempunyai asas yang kukuh. Ia tidak bergantung kepada individu tertentu, kerana semua manusia berada di bawah petunjuk Allah. Para ulama, pendakwah dan pemimpin dihormati kerana ilmu dan usaha mereka, tetapi mereka tetap manusia yang perlu dinilai berdasarkan kesesuaian dengan al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ.
Rasulullah ﷺ telah memberikan jalan yang jelas kepada umat supaya tidak tersesat selepas kewafatan baginda. Baginda meninggalkan petunjuk yang menjadi panduan kepada manusia. Dengan berpegang kepada petunjuk tersebut, umat mempunyai arah yang sama dalam memahami agama dan menyelesaikan perbezaan.
Allah berfirman: ﴿فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ — “Kemudian jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” (Surah An-Nisa’: 59).
Ayat ini menunjukkan bahawa perselisihan bukan semestinya membawa kepada perpecahan jika umat mempunyai kaedah penyelesaian yang benar. Perbezaan hendaklah dikembalikan kepada wahyu, bukan diselesaikan hanya berdasarkan emosi, fanatik atau kepentingan kelompok. Inilah prinsip yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ juga mengajar umat supaya bersikap adil dalam menghadapi perbezaan. Kesatuan bukan bermaksud menghapuskan semua perbezaan pandangan, tetapi memastikan bahawa semua pihak tunduk kepada kebenaran apabila dalil telah jelas. Sikap ini melahirkan umat yang matang, kerana mereka mengutamakan kebenaran berbanding kemenangan pendapat sendiri.
Para sahabat menunjukkan contoh dalam perkara ini. Mereka mungkin mempunyai perbezaan ijtihad dalam beberapa perkara, tetapi asas keimanan mereka tetap sama. Mereka kembali kepada Rasulullah ﷺ ketika baginda masih hidup dan kembali kepada al-Quran serta sunnah selepas kewafatan baginda. Kesatuan mereka terbina kerana mereka mempunyai sumber rujukan yang sama.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah juga menghalang manusia daripada menjadikan hawa nafsu sebagai asas agama. Apabila setiap orang bebas menentukan agama berdasarkan fikirannya sendiri, kesatuan akan semakin sukar dicapai. Tetapi apabila wahyu menjadi ukuran bersama, manusia dapat berkumpul di atas kebenaran yang satu.
Allah berfirman: ﴿وَلَا تَنَٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ — “Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi lemah dan hilang kekuatan kamu, dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.” (Surah Al-Anfal: 46).
Ayat ini menunjukkan bahawa perpecahan melemahkan umat, manakala kesatuan di atas ketaatan kepada Allah membawa kekuatan. Kesatuan bukan hanya perkara sosial, tetapi berkait dengan kekuatan iman dan ketaatan kepada petunjuk Allah.
Rasulullah ﷺ membentuk umat yang bersatu bukan kerana mereka berasal daripada latar belakang yang sama, tetapi kerana mereka berkongsi keimanan yang sama. Para sahabat daripada pelbagai bangsa dan kedudukan menjadi satu umat kerana mereka mengikut Rasulullah ﷺ dan tunduk kepada wahyu yang sama. Inilah bukti bahawa akidah yang benar mempunyai kuasa menyatukan hati manusia.
Dalam menyelesaikan perselisihan, umat Islam perlu kembali kepada prinsip yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Perbezaan perlu dihadapi dengan ilmu, bukan dengan permusuhan. Dalil perlu dikaji dengan kejujuran, bukan digunakan untuk membenarkan kehendak diri. Dengan sikap ini, perbezaan tidak menjadi sebab perpecahan yang merosakkan persaudaraan.
Allah berfirman: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ — “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara, maka damaikanlah antara kedua saudara kamu.” (Surah Al-Hujurat: 10).
Ayat ini menunjukkan bahawa hubungan iman melahirkan persaudaraan. Namun persaudaraan tersebut perlu dibina di atas asas yang benar, iaitu keimanan kepada Allah dan mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ. Kesatuan yang sebenar bukan sekadar hubungan luaran, tetapi kesatuan hati di atas kebenaran.
Suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ menjadikan umat memahami bahawa sumber agama bukan manusia, tetapi Allah yang menyampaikan petunjuk melalui Rasul-Nya. Apabila umat memahami perkara ini, mereka tidak mudah berpecah kerana mereka sentiasa mempunyai tempat kembali apabila berlaku perbezaan.
Akhirnya, kesatuan umat yang dibina atas akidah Rasulullah ﷺ ialah kesatuan yang berdiri di atas wahyu. Rasulullah ﷺ menjadi contoh yang diikuti, al-Quran menjadi petunjuk dan sunnah baginda menjadi penjelasan terhadap agama. Selagi umat berpegang kepada asas ini, mereka mempunyai jalan yang jelas untuk menjaga kesatuan.
Maka mengikuti Rasulullah ﷺ bukan hanya membawa kepada kebenaran individu, tetapi juga menjadi sebab terbentuknya kesatuan umat. Akidah yang benar menyatukan hati, meluruskan kefahaman dan membimbing manusia kembali kepada Allah. Inilah kesatuan yang diwariskan oleh Rasulullah ﷺ kepada umatnya.
21. Akidah Rasulullah ﷺ Membimbing Dalam Perkara Yang Tidak Dapat Dicapai Akal
Akidah Rasulullah ﷺ Membimbing Dalam Perkara Yang Tidak Dapat Dicapai Akal
Akidah Rasulullah ﷺ memberikan petunjuk kepada manusia dalam perkara-perkara yang tidak mampu dicapai oleh akal dan pancaindera secara sempurna. Kehidupan manusia mempunyai batasan tertentu. Walaupun manusia diberikan akal yang mulia untuk berfikir dan memahami, akal tetap mempunyai had kerana ia merupakan sifat makhluk yang terbatas. Banyak perkara berkaitan akidah seperti hakikat alam ghaib, kehidupan selepas kematian, keadaan hari akhirat dan perkara yang Allah khabarkan tidak dapat diketahui secara terperinci hanya melalui pengalaman manusia. Oleh sebab itu, Allah mengutus Rasulullah ﷺ sebagai pembawa wahyu untuk membimbing manusia kepada perkara yang berada di luar kemampuan mereka.
Rasulullah ﷺ bukan datang membawa pemikiran manusia atau teori yang dibina berdasarkan sangkaan, tetapi membawa berita daripada Allah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Apa yang tidak diketahui oleh manusia tentang perkara ghaib dijelaskan melalui wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Maka mengikuti baginda bermaksud menerima berita yang sahih daripada Allah dan Rasul-Nya dengan penuh keimanan. Inilah keistimewaan risalah Rasulullah ﷺ kerana baginda menghubungkan manusia dengan ilmu yang tidak mampu mereka capai melalui usaha akal semata-mata.
Akal manusia mempunyai kedudukan yang penting dalam Islam. Dengan akal, manusia dapat memahami tanda-tanda kebesaran Allah, merenungkan ciptaan-Nya dan membezakan antara kebenaran dan kebatilan. Namun akal bukanlah sumber mutlak untuk mengetahui semua perkara. Akal mampu memahami kewujudan Allah melalui tanda-tanda-Nya, tetapi tidak mampu mengetahui secara terperinci semua perkara ghaib tanpa petunjuk wahyu. Oleh itu, wahyu datang bukan untuk mematikan akal, tetapi untuk membimbing akal kepada jalan yang benar.
Allah berfirman: ﴿عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ﴾ — “Dia mengetahui perkara yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan perkara ghaib-Nya kepada sesiapa pun, kecuali kepada rasul yang Dia redai.” (Surah Al-Jinn: 26-27). Ayat ini menunjukkan bahawa pengetahuan tentang perkara ghaib merupakan perkara yang Allah khususkan melalui wahyu kepada para rasul yang dipilih-Nya.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bermaksud membenarkan perkara ghaib yang baginda sampaikan. Seorang Mukmin tidak menjadikan keterbatasan penglihatannya sebagai alasan untuk menolak sesuatu yang diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dunia yang dilihat manusia hanyalah sebahagian kecil daripada ciptaan Allah. Hakikat kewujudan tidak terhad kepada apa yang mampu dilihat mata atau disentuh oleh anggota manusia.
Para sahabat menerima perkara ghaib dengan penuh keimanan kerana mereka memahami bahawa Rasulullah ﷺ ialah utusan Allah. Apabila baginda menyampaikan berita tentang malaikat, syurga, neraka, hari kebangkitan dan kehidupan selepas mati, mereka membenarkannya kerana sumber berita tersebut ialah wahyu. Mereka tidak mengukur kebenaran wahyu berdasarkan kemampuan pancaindera semata-mata.
Perkara ghaib menjadi ujian keimanan kerana manusia dituntut mempercayai sesuatu berdasarkan berita daripada Allah, bukan hanya berdasarkan apa yang dilihat. Jika manusia hanya menerima perkara yang dapat dibuktikan melalui pengalaman dunia, maka banyak aspek agama akan ditolak. Sedangkan iman dalam Islam mengandungi kepercayaan kepada perkara yang tidak dilihat tetapi telah diberitakan oleh Allah melalui Rasul-Nya.
Allah berfirman: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾ — “Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara ghaib, mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” (Surah Al-Baqarah: 3). Ayat ini menunjukkan bahawa keimanan kepada perkara ghaib merupakan sifat utama orang-orang yang mendapat petunjuk.
Akidah Rasulullah ﷺ mengajar bahawa manusia perlu meletakkan setiap perkara pada tempatnya. Akal digunakan untuk memahami dan merenungkan, tetapi wahyu menjadi panduan dalam perkara yang tidak mampu dicapai oleh akal. Sikap ini melahirkan keseimbangan kerana Islam tidak memusuhi akal, tetapi tidak membiarkan akal berjalan tanpa petunjuk Allah.
Salah satu kesalahan manusia ialah menganggap sesuatu yang tidak dapat difahami oleh akal sebagai sesuatu yang mustahil. Sedangkan kelemahan memahami sesuatu tidak bermaksud perkara itu tidak wujud. Banyak perkara dalam kehidupan sendiri menunjukkan bahawa kemampuan manusia terbatas. Oleh itu, lebih-lebih lagi dalam perkara berkaitan Tuhan dan alam ghaib, manusia memerlukan petunjuk daripada Allah.
Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya berhenti pada batas yang Allah tetapkan. Dalam perkara yang Allah tidak jelaskan secara terperinci, manusia tidak dipaksa untuk mengetahui hakikatnya. Tetapi dalam perkara yang Allah dan Rasul-Nya telah khabarkan, manusia diperintahkan untuk beriman dan membenarkannya. Inilah sikap pertengahan antara menolak wahyu dan melampaui batas dalam membicarakan perkara ghaib.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah juga menjaga manusia daripada khayalan dan sangkaan. Tanpa wahyu, manusia mungkin membina gambaran tentang perkara ghaib berdasarkan imaginasi sendiri. Setiap manusia boleh menghasilkan pemikiran yang berbeza, lalu membawa kepada kekeliruan. Tetapi wahyu memberikan panduan yang benar kerana ia datang daripada Allah yang mengetahui segala perkara.
Allah berfirman: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا﴾ — “Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan dipertanggungjawabkan.” (Surah Al-Isra’: 36).
Ayat ini mengajar manusia supaya tidak berbicara tentang sesuatu tanpa ilmu. Dalam perkara akidah, sumber ilmu yang benar ialah wahyu Allah dan penjelasan Rasulullah ﷺ. Manusia tidak boleh membina keyakinan tentang perkara ghaib hanya berdasarkan sangkaan atau andaian.
Rasulullah ﷺ menjadi rahmat kepada manusia kerana baginda menyampaikan perkara yang tidak mampu mereka ketahui sendiri. Melalui baginda, manusia mengetahui tujuan kehidupan, keadaan selepas kematian dan jalan menuju keselamatan. Tanpa wahyu, manusia akan berada dalam kegelapan berkaitan perkara terbesar dalam kehidupan mereka.
Akidah yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ juga membentuk sifat rendah hati dalam diri manusia. Apabila seseorang memahami bahawa banyak perkara berada di luar pengetahuannya, dia tidak akan bersikap sombong terhadap ilmu yang dimilikinya. Dia menyedari bahawa ilmu manusia sangat sedikit berbanding ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu.
Allah berfirman: ﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا﴾ — “Dan tidaklah kamu diberikan ilmu melainkan sedikit.” (Surah Al-Isra’: 85). Ayat ini menunjukkan keterbatasan ilmu manusia dan keperluan mereka kepada petunjuk daripada Allah.
Dalam memahami perkara ghaib, seorang Mukmin berjalan berdasarkan cahaya wahyu. Dia tidak menolak sesuatu yang benar hanya kerana tidak dapat melihatnya, dan dia juga tidak menambah-nambah perkara yang Allah tidak khabarkan. Dia berpegang kepada apa yang datang daripada Rasulullah ﷺ dengan penuh keyakinan dan adab terhadap ilmu Allah.
Akhirnya, akidah Rasulullah ﷺ membimbing manusia dalam perkara yang tidak dapat dicapai oleh akal secara sempurna. Baginda menjadi penyampai berita daripada Allah tentang alam yang tersembunyi daripada manusia. Dengan mengikuti baginda, manusia mendapat petunjuk yang benar tentang perkara yang melampaui batas pengalaman dunia.
Maka, mengikuti Rasulullah ﷺ bukan hanya dalam perkara yang dapat difahami oleh akal, tetapi juga dalam perkara ghaib yang baginda sampaikan daripada Allah. Inilah kesempurnaan iman: menggunakan akal pada tempatnya, menerima wahyu dengan penuh ketundukan dan membenarkan segala yang datang daripada Rasulullah ﷺ.
22. Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Memerlukan Ilmu
Mengikuti Akidah Rasulullah ﷺ Memerlukan Ilmu
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bukanlah perkara yang dibina hanya berdasarkan sangkaan, perasaan atau semangat semata-mata. Seseorang tidak mungkin dapat mengikuti sesuatu yang tidak diketahuinya. Oleh sebab itu, ilmu menjadi asas utama dalam mengenal ajaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Seseorang perlu mempelajari al-Quran, memahami hadis-hadis Rasulullah ﷺ yang sahih dan mengetahui bagaimana generasi awal umat Islam memahami agama. Tanpa ilmu, seseorang mungkin menyangka dia mengikuti Rasulullah ﷺ, sedangkan sebenarnya dia hanya mengikuti pemahaman yang diwarisi daripada manusia tanpa penelitian terhadap sumber asal.
Ilmu dalam perkara akidah mempunyai kedudukan yang sangat besar kerana akidah berkaitan dengan keyakinan hati terhadap perkara paling asas dalam kehidupan seorang Muslim. Kesalahan dalam memahami akidah boleh memberi kesan kepada seluruh amalan seseorang. Oleh itu, Rasulullah ﷺ mengajar umat supaya membina keimanan di atas ilmu dan petunjuk daripada Allah, bukan berdasarkan khayalan atau pendapat yang tidak mempunyai sandaran.
Menuntut ilmu tentang akidah Rasulullah ﷺ bermaksud berusaha mengetahui perkara yang baginda ajarkan tentang Allah, perkara ghaib, rukun iman dan seluruh perkara yang berkaitan dengan kepercayaan seorang Mukmin. Ilmu tersebut membimbing seseorang supaya mengenal kebenaran dan menjauhi kesalahan dalam memahami agama. Semakin seseorang memahami wahyu, semakin jelas baginya perbezaan antara ajaran Rasulullah ﷺ dengan pandangan manusia yang mungkin benar atau mungkin tersilap.
Allah berfirman: ﴿فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ — “Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah.” (Surah Muhammad: 19). Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu didahulukan sebelum perkataan dan amalan. Allah memerintahkan supaya mengetahui kebenaran terlebih dahulu sebelum seseorang melaksanakan tuntutan agama.
Ilmu yang benar membawa seseorang kepada keyakinan yang lebih kuat. Apabila seseorang memahami dalil daripada al-Quran dan sunnah, hatinya menjadi lebih tenang kerana dia mengetahui bahawa pegangan yang diikutinya mempunyai asas yang kukuh. Berbeza dengan orang yang beragama hanya berdasarkan kebiasaan atau ikut-ikutan, kerana apabila berhadapan dengan keraguan dia mudah berubah kerana tidak mempunyai asas ilmu yang kuat.
Rasulullah ﷺ sendiri memulakan pembinaan umat dengan ilmu dan kefahaman. Baginda mengajarkan wahyu kepada para sahabat, menjelaskan maksud ayat-ayat Allah dan membimbing mereka memahami agama dengan benar. Para sahabat bukan sekadar menghafal ajaran Islam, tetapi mereka mempelajari, memahami dan mengamalkannya dalam kehidupan mereka.
Ilmu juga menjadi benteng daripada mengikuti pendapat manusia secara membuta tuli. Setiap manusia selain Rasulullah ﷺ boleh melakukan kesalahan. Oleh itu, seorang Muslim perlu mengetahui dalil dan memahami neraca agama supaya dia dapat menilai sesuatu berdasarkan petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Menghormati manusia yang berilmu tidak bermaksud menjadikan perkataan mereka mengatasi wahyu.
Apabila ilmu semakin bertambah, seseorang semakin mampu membezakan antara perkara yang benar-benar datang daripada Rasulullah ﷺ dengan perkara yang hanya berupa pendapat atau tafsiran manusia. Ini tidak bermaksud semua perbezaan manusia mesti ditolak, tetapi seorang Mukmin memahami bahawa ukuran terakhir tetap kembali kepada wahyu.
Allah berfirman: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ — “Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” (Surah Az-Zumar: 9). Ayat ini menunjukkan kemuliaan ilmu dan perbezaan kedudukan antara orang yang mempunyai pengetahuan dengan orang yang jahil.
Dalam perkara akidah, kejahilan boleh menyebabkan seseorang menerima perkara yang tidak mempunyai asas atau menolak perkara yang benar. Oleh itu, ilmu menjadi cahaya yang menerangi jalan manusia. Dengan ilmu, seseorang mengetahui bagaimana mengenal Allah, bagaimana beriman kepada Rasulullah ﷺ dan bagaimana memahami perkara ghaib yang disampaikan melalui wahyu.
Menuntut ilmu juga melatih seseorang supaya bersikap adil dalam menerima kebenaran. Orang yang berilmu tidak menolak sesuatu hanya kerana ia datang daripada pihak yang tidak disukainya, dan dia tidak menerima sesuatu hanya kerana ia datang daripada pihak yang disukainya. Dia melihat kepada dalil dan kebenaran.
Akidah Rasulullah ﷺ diwariskan melalui ilmu yang bersambung. Para sahabat mengambil ilmu daripada Rasulullah ﷺ, kemudian mengajarkannya kepada tabi‘in, dan seterusnya diwariskan kepada generasi selepas mereka. Oleh itu, memahami akidah Rasulullah ﷺ memerlukan seseorang mempelajari bagaimana generasi awal memahami dan mengamalkan ajaran baginda.
Ilmu bukan sekadar mengumpulkan maklumat, tetapi ia membawa kepada perubahan hati dan amal. Seseorang yang benar-benar memahami kebesaran Allah akan melahirkan rasa takut, berharap dan tunduk kepada-Nya. Ilmu yang tidak menghasilkan ketaatan belum mencapai tujuan sebenar kerana ilmu dalam Islam bertujuan membimbing manusia kepada pengabdian kepada Allah.
Allah berfirman: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟﴾ — “Sesungguhnya yang benar-benar takut kepada Allah daripada kalangan hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu.” (Surah Fatir: 28). Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar melahirkan rasa takut dan pengagungan kepada Allah.
Seseorang yang mempelajari akidah Rasulullah ﷺ akan memahami bahawa agama bukan sekadar teori pemikiran, tetapi petunjuk yang membentuk seluruh kehidupan. Ilmu membimbing hati, akal dan anggota supaya berjalan di atas jalan yang diredai Allah. Dengan ilmu, seseorang mengetahui apa yang perlu diyakini, apa yang perlu dilakukan dan apa yang perlu dijauhi.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah juga memerlukan kesungguhan mencari ilmu kerana perkara berkaitan iman tidak boleh diserahkan kepada sangkaan. Allah telah menurunkan wahyu sebagai petunjuk, dan Rasulullah ﷺ telah menjelaskan agama dengan sempurna. Tugas manusia ialah mempelajari dan memahami petunjuk tersebut.
Allah berfirman: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا﴾ — “Dan katakanlah: Wahai Tuhanku, tambahkanlah aku ilmu.” (Surah Taha: 114). Doa ini menunjukkan bahawa ilmu merupakan nikmat yang perlu sentiasa dicari oleh seorang Mukmin.
Ilmu tentang akidah juga menjadikan seseorang lebih teguh apabila menghadapi syubhat dan kekeliruan. Dunia sentiasa menghadirkan pelbagai pemikiran dan pandangan tentang agama. Tanpa ilmu, seseorang mudah terpengaruh. Tetapi dengan ilmu yang dibina atas wahyu, dia mempunyai neraca untuk menilai setiap perkara.
Akhirnya, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ memerlukan ilmu kerana hanya dengan ilmu seseorang dapat mengetahui jalan yang benar. Ilmu membuka pintu kefahaman, membezakan antara wahyu dan pendapat manusia serta membimbing seseorang untuk beramal dengan benar.
Maka ilmu dan amal tidak boleh dipisahkan. Ilmu menunjukkan jalan, manakala amal membuktikan kesungguhan seseorang mengikuti Rasulullah ﷺ. Akidah yang benar melahirkan ilmu yang bermanfaat, dan ilmu yang bermanfaat melahirkan ketundukan kepada Allah serta mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ dengan penuh keyakinan.
23. Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Mengajar Kesederhanaan Dalam Menetapkan Dan Menafikan
Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Mengajar Kesederhanaan Dalam Menetapkan Dan Menafikan
Akidah Rasulullah ﷺ dalam perkara berkaitan Allah dibina di atas petunjuk wahyu yang sempurna. Baginda tidak mengajarkan manusia supaya membina gambaran tentang Allah berdasarkan imaginasi, falsafah atau batas pemikiran makhluk. Sebaliknya, baginda mengajarkan umat supaya menerima apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya dengan penuh keimanan dan penghormatan terhadap kebesaran-Nya. Apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya diterima, dan apa yang Allah nafikan daripada diri-Nya juga dinafikan. Inilah jalan pertengahan yang menjaga manusia daripada sikap melampau dalam memahami Allah.
Kesederhanaan dalam akidah bukan bermaksud mengambil jalan pertengahan antara benar dan salah tanpa panduan. Maksudnya ialah berpegang kepada keseimbangan yang telah ditunjukkan oleh wahyu. Seorang Muslim tidak menambah sesuatu yang Allah tidak tetapkan, dan tidak pula menolak sesuatu yang Allah telah khabarkan. Dia berhenti pada batas yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Inilah sikap yang menunjukkan pengagungan terhadap Allah kerana Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk.
Rasulullah ﷺ menjadi contoh terbaik dalam perkara ini. Baginda mengenalkan Allah kepada manusia berdasarkan apa yang Allah wahyukan. Baginda tidak mengubah makna wahyu mengikut kehendak manusia, dan baginda juga tidak membiarkan manusia membuat gambaran tentang Allah berdasarkan sangkaan. Dengan itu, umat Islam mendapat jalan yang jelas dalam mengenal Allah, iaitu melalui wahyu yang sahih.
Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11). Ayat ini menghimpunkan dua asas besar dalam memahami sifat Allah. Allah menafikan keserupaan dengan makhluk, tetapi pada masa yang sama menetapkan sifat mendengar dan melihat bagi-Nya.
Ayat tersebut menunjukkan bahawa penafian dan penetapan mesti berjalan bersama. Jika seseorang hanya melihat kepada penafian, dia mungkin terjatuh kepada menolak apa yang Allah sendiri tetapkan. Jika seseorang hanya melihat kepada penetapan tanpa memahami kesucian Allah daripada keserupaan, dia mungkin menyerupakan Allah dengan makhluk. Oleh itu, kesempurnaan akidah ialah menggabungkan kedua-duanya sebagaimana yang datang dalam wahyu.
Menetapkan apa yang Allah tetapkan tidak bermaksud menyerupakan Allah dengan makhluk. Ini kerana persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Manusia mempunyai sifat yang sesuai dengan kelemahan mereka sebagai makhluk, sedangkan Allah mempunyai sifat kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-Nya sebagai Tuhan. Nama atau lafaz yang sama tidak menjadikan hakikat sesuatu itu sama.
Begitu juga, menafikan keserupaan Allah dengan makhluk tidak bermaksud menafikan segala perkara yang Allah sendiri tetapkan bagi diri-Nya. Allah yang memilih untuk memperkenalkan diri-Nya kepada manusia melalui wahyu. Jika manusia menolak apa yang Allah khabarkan, sebenarnya dia telah mendahulukan kefahamannya sendiri berbanding petunjuk Allah.
Allah berfirman: ﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾ — “Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik, maka serulah Dia dengan nama-nama itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dalam memahami nama-nama-Nya. Mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang mereka kerjakan.” (Surah Al-A‘raf: 180).
Ayat ini menunjukkan bahawa nama-nama Allah diterima berdasarkan apa yang Allah ajarkan. Manusia tidak boleh mengubah, menolak atau memutarbelitkan nama-nama tersebut. Dalam masa yang sama, manusia perlu memahami bahawa nama-nama Allah mempunyai kesempurnaan yang tidak menyerupai sifat makhluk.
Kesederhanaan akidah Rasulullah ﷺ juga mengajar manusia supaya tidak melampaui batas dalam membicarakan perkara yang tidak diberitahu oleh Allah. Banyak kesesatan bermula apabila manusia berbicara tentang Allah tanpa ilmu. Mereka membina kesimpulan berdasarkan andaian akal yang terbatas, kemudian menjadikan andaian tersebut sebagai ukuran terhadap wahyu.
Seorang Mukmin yang mengikuti Rasulullah ﷺ mempunyai sikap tunduk kepada berita daripada Allah. Jika Allah menetapkan sesuatu tentang diri-Nya, dia menerimanya dengan penuh keimanan. Jika Allah menafikan sesuatu daripada diri-Nya, dia menerima penafian tersebut. Dan jika Allah menegaskan bahawa tiada sesuatu pun menyamai-Nya, dia memegang prinsip tersebut tanpa menolak wahyu.
Akidah yang seimbang ini menjaga manusia daripada dua bentuk kesalahan besar. Pertama, menyerupakan Allah dengan makhluk sehingga merendahkan kesempurnaan-Nya. Kedua, menafikan apa yang Allah tetapkan sehingga menghilangkan kesempurnaan yang Allah sendiri khabarkan. Kedua-duanya bertentangan dengan jalan Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ﴾ — “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.” (Surah Al-Ikhlas: 1-4).
Surah ini menggambarkan kesempurnaan Allah dan penafian segala bentuk persamaan dengan makhluk. Allah mempunyai kesempurnaan mutlak dan tidak bergantung kepada sesiapa pun. Dalam masa yang sama, segala makhluk bergantung kepada-Nya.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara ini melahirkan sikap berhati-hati dalam berbicara tentang Allah. Seorang Mukmin tidak mendahulukan pendapatnya sebelum melihat petunjuk wahyu. Dia memahami bahawa akal manusia mempunyai batas, sedangkan ilmu Allah meliputi segala sesuatu.
Kesederhanaan dalam menetapkan dan menafikan juga menunjukkan keindahan ajaran Rasulullah ﷺ. Baginda tidak membawa manusia kepada kekeliruan yang melampau, tetapi membimbing mereka kepada keyakinan yang jelas. Akidah menjadi mudah difahami apabila manusia kembali kepada sumber asalnya, iaitu al-Quran dan ajaran Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ — “Dia Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan daripada jenis kamu sendiri dan daripada binatang ternakan pasangan-pasangan. Dengan cara itu Dia mengembangkan kamu. Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Asy-Syura: 11).
Ayat ini sekali lagi menunjukkan bahawa menetapkan sifat bagi Allah tidak bercanggah dengan menafikan keserupaan. Allah mempunyai sifat kesempurnaan, tetapi sifat tersebut tidak menyerupai sifat makhluk.
Akhirnya, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ dalam menetapkan dan menafikan bermaksud berjalan di atas jalan wahyu dengan penuh keseimbangan. Seorang Muslim menerima apa yang Allah khabarkan, menolak apa yang Allah nafikan dan sentiasa mengingati bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk-Nya.
Inilah kesederhanaan yang sebenar dalam akidah Rasulullah ﷺ. Ia bukan berdiri atas sangkaan manusia, tetapi atas petunjuk Allah. Dengan prinsip ini, hati seorang Mukmin terpelihara daripada kesesatan dan tetap mengenal Allah dengan cara yang benar sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
24. Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Membawa Kepada Hidayah
Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Membawa Kepada Hidayah
Perintah Allah untuk mengikuti Rasulullah ﷺ mempunyai hubungan yang sangat erat dengan kurniaan hidayah. Dalam firman Allah: ﴿وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ — “Dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk.” (Surah Al-A‘raf: 158), Allah menunjukkan bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ bukan sekadar satu bentuk penghormatan kepada baginda, tetapi merupakan jalan yang membawa manusia kepada petunjuk yang benar. Hidayah bukan diperoleh hanya dengan keinginan, tetapi melalui jalan yang telah Allah tetapkan. Rasulullah ﷺ ialah pembimbing yang menunjukkan manusia kepada jalan yang diredai Allah.
Hidayah dalam akidah bermula dengan mengenal sumber kebenaran. Manusia mempunyai kemampuan berfikir, tetapi kemampuan tersebut terbatas. Oleh sebab itu, Allah mengutus Rasulullah ﷺ untuk membawa wahyu dan menjelaskan perkara yang tidak mampu diketahui manusia dengan akal semata-mata. Mengikuti Rasulullah ﷺ bermaksud menerima petunjuk daripada Allah melalui jalan yang telah dipilih-Nya. Tanpa mengikuti baginda, manusia akan mudah tersesat dalam memahami perkara berkaitan iman dan agama.
Rasulullah ﷺ bukan hanya menyampaikan ilmu tentang akidah, tetapi menjadi contoh hidup bagaimana akidah itu diterapkan. Baginda menunjukkan bagaimana seorang hamba mengenal Allah, tunduk kepada perintah-Nya, beriman kepada perkara ghaib dan menghadapi kehidupan berdasarkan petunjuk wahyu. Oleh itu, mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar mengetahui perkara yang benar, tetapi mencontohi cara baginda beriman dan beramal.
Hidayah mempunyai dua unsur yang saling berkaitan. Pertama, seseorang mengetahui jalan yang benar. Kedua, seseorang diberi kekuatan untuk berjalan di atas jalan tersebut. Ramai manusia mungkin mengetahui sesuatu kebenaran, tetapi tidak semua diberikan kemampuan untuk mengikutinya. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan sebab besar seseorang memperoleh petunjuk kerana baginda menunjukkan jalan yang benar dan membimbing manusia untuk beramal dengannya.
Allah berfirman: ﴿وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا۟﴾ — “Dan jika kamu mentaatinya, nescaya kamu mendapat petunjuk.” (Surah An-Nur: 54). Ayat ini menunjukkan bahawa ketaatan kepada Rasulullah ﷺ mempunyai hubungan langsung dengan hidayah. Seseorang tidak akan memperoleh petunjuk yang sempurna jika dia berpaling daripada jalan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Mengikuti Rasulullah ﷺ dalam akidah bermaksud menjadikan wahyu sebagai sumber keyakinan. Baginda tidak mengajarkan manusia supaya membina kepercayaan berdasarkan sangkaan atau pemikiran yang tidak mempunyai asas. Sebaliknya, baginda mengajarkan apa yang Allah wahyukan. Oleh itu, semakin dekat seseorang dengan ajaran Rasulullah ﷺ, semakin dekat dia kepada jalan hidayah.
Para sahabat merupakan contoh manusia yang memperoleh hidayah melalui mengikuti Rasulullah ﷺ. Sebelum menerima Islam, mereka mempunyai pelbagai latar belakang dan pemahaman. Namun setelah mengikuti Rasulullah ﷺ, mereka menjadi generasi yang paling kuat imannya. Perubahan tersebut berlaku kerana mereka menerima petunjuk daripada sumber yang benar dan berusaha mengamalkannya.
Selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, para sahabat meneruskan ajaran baginda kepada generasi tabi‘in. Tabi‘in pula mengambil ilmu daripada para sahabat dan menyampaikannya kepada tabi‘ al-tabi‘in. Rangkaian ini menunjukkan bahawa hidayah dalam memahami agama dipelihara melalui pewarisan ilmu yang bersambung daripada Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi pertama-tama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100).
Ayat ini menunjukkan kemuliaan generasi awal yang mengikuti Rasulullah ﷺ dengan baik. Ia juga memberikan petunjuk bahawa memahami agama tidak terpisah daripada jalan yang telah dilalui oleh generasi yang mendapat pujian Allah. Mengikuti mereka dalam kebaikan membantu manusia memahami bagaimana ajaran Rasulullah ﷺ diamalkan.
Hidayah bukan sekadar mempunyai maklumat tentang agama. Seseorang mungkin mengetahui banyak perkara, tetapi jika dia tidak tunduk kepada kebenaran, ilmu tersebut tidak membawa manfaat yang sempurna. Sebaliknya, orang yang sedikit ilmunya tetapi menerima kebenaran dengan hati yang ikhlas boleh memperoleh petunjuk yang besar daripada Allah.
Suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ mengajar manusia supaya sentiasa kembali kepada wahyu apabila mencari jalan kebenaran. Apabila berlaku kekeliruan dalam memahami agama, seorang Mukmin tidak menjadikan perasaan atau pemikiran manusia sebagai ukuran utama. Dia kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ kerana di situlah sumber hidayah.
Allah berfirman: ﴿إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ﴾ — “Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus.” (Surah Al-Isra’: 9). Ayat ini menunjukkan bahawa wahyu Allah merupakan sumber petunjuk yang membimbing manusia kepada jalan yang paling benar.
Rasulullah ﷺ membawa manusia daripada kegelapan kejahilan menuju cahaya ilmu dan iman. Baginda menjelaskan siapa Allah, bagaimana manusia beribadah kepada-Nya dan bagaimana kehidupan perlu dibina atas dasar ketaatan. Oleh sebab itu, menjauh daripada ajaran baginda bermaksud menjauh daripada jalan hidayah.
Mengikuti Rasulullah ﷺ juga melahirkan kesatuan dalam memahami agama. Apabila umat kembali kepada sumber yang sama, mereka mempunyai neraca yang sama dalam menilai kebenaran. Perselisihan dapat diselesaikan dengan ilmu dan kembali kepada wahyu, bukan dengan mengikuti hawa nafsu atau kepentingan peribadi.
Allah berfirman: ﴿فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ﴾ — “Maka sesiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.” (Surah Taha: 123). Ayat ini menunjukkan janji Allah kepada mereka yang mengikuti petunjuk-Nya. Jalan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ ialah jalan yang membawa kepada keselamatan.
Akidah Rasulullah ﷺ membawa kepada hidayah kerana ia dibina di atas hubungan yang benar antara manusia dengan Allah. Ia membebaskan manusia daripada bergantung kepada sangkaan dan membawa mereka kepada keyakinan berdasarkan wahyu. Dengan mengikuti baginda, manusia mengetahui tujuan hidup dan jalan menuju keredaan Allah.
Akhirnya, suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ ialah jalan yang membawa kepada hidayah kerana baginda merupakan utusan Allah yang menunjukkan jalan kebenaran. Mengikuti baginda bermaksud mengikuti wahyu, mengikuti kefahaman generasi awal dan berjalan di atas jalan yang telah dipilih oleh Allah.
Maka hidayah bukan hanya dengan mengetahui bahawa Rasulullah ﷺ benar, tetapi dengan menerima ajaran baginda, mengikut petunjuknya dan berpegang kepada sunnahnya dalam kehidupan. Sesiapa yang menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai contoh dalam akidahnya, dia berada di atas jalan yang menghubungkannya dengan petunjuk Allah.
25. Mengikuti Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Adalah Jalan Menuju Akidah Yang Sahih
Mengikuti Suri Tauladan Akidah Rasulullah ﷺ Adalah Jalan Menuju Akidah Yang Sahih
Mengikuti suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ merupakan jalan yang membawa seorang Muslim kepada keyakinan yang benar terhadap Allah dan seluruh perkara keimanan. Rasulullah ﷺ bukan sekadar menyampaikan maklumat tentang agama, tetapi baginda menunjukkan bagaimana seorang hamba beriman, memahami wahyu dan tunduk kepada perintah Allah. Akidah baginda dibina di atas wahyu, bukan berdasarkan sangkaan manusia, pemikiran falsafah atau andaian yang tidak mempunyai sandaran. Oleh itu, sesiapa yang mahu memiliki akidah yang sahih perlu melihat bagaimana Rasulullah ﷺ menerima, memahami dan mengamalkan ajaran daripada Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ bermula dengan mengenal Allah sebagaimana Allah memperkenalkan diri-Nya melalui wahyu. Baginda mengajarkan manusia bahawa Allah ialah Tuhan yang menciptakan segala sesuatu, memiliki kesempurnaan mutlak dan berhak menerima seluruh bentuk pengabdian. Baginda tidak mengajak manusia mengenal Allah melalui gambaran yang dibina oleh fikiran manusia, tetapi melalui petunjuk yang Allah turunkan. Inilah asas utama akidah yang sahih, iaitu menjadikan wahyu sebagai sumber dalam mengenal perkara berkaitan keimanan.
Rasulullah ﷺ juga mengajar manusia supaya membenarkan segala berita yang datang daripada Allah. Perkara yang disampaikan oleh baginda tentang malaikat, hari akhirat, syurga, neraka dan perkara ghaib diterima oleh orang-orang beriman kerana mereka yakin bahawa Rasulullah ﷺ tidak berbicara tentang agama berdasarkan hawa nafsu. Keimanan kepada perkara ghaib menjadi bukti bahawa seorang Muslim meletakkan kepercayaan kepada wahyu lebih tinggi daripada batas pengalaman pancaindera manusia.
Allah berfirman: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ﴾ — “Dan dia tidak berkata-kata menurut hawa nafsunya. Apa yang disampaikannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.” (Surah An-Najm: 3-4). Ayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menjadi penyampai petunjuk daripada Allah dalam perkara agama yang baginda sampaikan kepada umat.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ bukan bermaksud mencipta suatu bentuk kepercayaan yang baharu, tetapi kembali kepada ajaran asal yang dibawa oleh baginda. Akidah tersebut telah diterima oleh para sahabat yang hidup bersama Rasulullah ﷺ, kemudian diwariskan kepada tabi‘in dan generasi selepas mereka. Kesinambungan ini menunjukkan bahawa agama Islam mempunyai jalan ilmu yang bersambung dan terpelihara melalui pengajaran yang diwariskan.
Para sahabat merupakan generasi yang paling memahami akidah Rasulullah ﷺ kerana mereka menerima ajaran tersebut secara langsung daripada baginda. Mereka mendengar bacaan al-Quran, melihat bagaimana Rasulullah ﷺ beribadah dan memahami bagaimana baginda menjelaskan perkara-perkara berkaitan iman. Mereka tidak membina agama berdasarkan pandangan peribadi, tetapi mengikuti petunjuk yang diterima daripada Rasulullah ﷺ.
Apabila generasi selepas sahabat mengambil ilmu daripada mereka, wujudlah kesinambungan kefahaman agama yang berakar daripada sumber asal. Tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in tidak memulakan pemahaman agama daripada kosong, tetapi menerima ilmu daripada generasi yang lebih dekat dengan zaman wahyu. Oleh itu, mengikuti jalan generasi awal bermaksud berusaha memahami agama sebagaimana ia difahami oleh mereka.
Allah berfirman: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ﴾ — “Dan orang-orang yang terdahulu lagi pertama-tama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka reda kepada-Nya.” (Surah At-Taubah: 100).
Ayat ini menunjukkan kemuliaan generasi awal yang mengikuti Rasulullah ﷺ dengan baik. Ia memberikan petunjuk bahawa jalan menuju kebenaran tidak terpisah daripada mengikuti mereka yang telah mendapat pujian Allah dalam memahami dan mengamalkan agama. Mereka menjadi contoh bagaimana wahyu diterima dengan penuh ketundukan.
Akidah yang sahih juga menuntut seseorang menerima seluruh ajaran Rasulullah ﷺ tanpa memilih berdasarkan kehendak diri. Seorang Mukmin tidak mengambil bahagian yang sesuai dengan hawa nafsunya sahaja dan meninggalkan bahagian yang dirasakan berat. Sebaliknya, dia menerima agama sebagai satu keseluruhan kerana seluruhnya datang daripada Allah yang Maha Bijaksana.
Sikap menerima seluruh wahyu menunjukkan kesempurnaan penghambaan kepada Allah. Manusia tidak menjadikan dirinya sebagai penentu apa yang benar dan salah dalam perkara agama. Sebaliknya, dia menyedari bahawa Allah lebih mengetahui tentang kemaslahatan hamba-Nya. Rasulullah ﷺ menunjukkan sikap ini dalam kehidupan baginda dengan sentiasa tunduk kepada perintah Allah.
Allah berfirman: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ — “Dan tidaklah patut bagi seorang lelaki atau perempuan yang beriman apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu perkara, mereka mempunyai pilihan lain dalam urusan mereka.” (Surah Al-Ahzab: 36).
Ayat ini menunjukkan bahawa iman yang benar menghasilkan ketundukan kepada Allah dan Rasul-Nya. Seseorang yang benar-benar mengikuti Rasulullah ﷺ tidak menjadikan akalnya sebagai hakim yang menolak wahyu, tetapi menggunakan akal untuk memahami dan menghayati petunjuk Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ juga mengajar keseimbangan dalam memahami sifat-sifat Allah. Baginda mengajarkan bahawa Allah memiliki kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-Nya dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Jalan ini menjaga manusia daripada menyerupakan Allah dengan makhluk dan pada masa yang sama menjaga mereka daripada menolak apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya.
Kesahihan akidah bergantung kepada sejauh mana seseorang berpegang kepada sumber yang benar. Oleh sebab itu, al-Quran dan sunnah Rasulullah ﷺ menjadi neraca utama dalam menentukan keyakinan seorang Muslim. Pendapat manusia boleh dikaji dan dinilai, tetapi wahyu Allah menjadi asas yang tidak berubah.
Allah berfirman: ﴿فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ — “Kemudian jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.” (Surah An-Nisa’: 59).
Ayat ini menunjukkan bahawa penyelesaian terhadap perselisihan agama ialah kembali kepada wahyu. Inilah prinsip yang menjaga umat daripada mengikuti hawa nafsu dan perpecahan pemikiran yang jauh daripada petunjuk Rasulullah ﷺ.
Mengikuti akidah Rasulullah ﷺ juga membawa kepada hidayah kerana Allah sendiri mengaitkan ketaatan kepada Rasul dengan petunjuk. Hidayah bukan sekadar mengetahui kebenaran, tetapi menerima kebenaran dan berjalan di atasnya. Rasulullah ﷺ menunjukkan jalan tersebut melalui perkataan, perbuatan dan pengajaran baginda.
Allah berfirman: ﴿وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ — “Dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk.” (Surah Al-A‘raf: 158). Ayat ini menjadi asas bahawa mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan jalan yang membawa manusia kepada hidayah Allah.
Maka semakin seseorang mengenali ajaran Rasulullah ﷺ, semakin dia memahami jalan akidah yang benar. Ilmu tentang baginda membuka kefahaman, keimanan kepada baginda menguatkan keyakinan dan pengamalan sunnah baginda menyempurnakan perjalanan seorang hamba menuju Allah.
Akidah Rasulullah ﷺ bukan sekadar warisan sejarah, tetapi petunjuk hidup yang membimbing manusia sepanjang zaman. Ia menghubungkan manusia dengan wahyu Allah, mengajar cara mengenal Tuhan, memahami perkara ghaib dan menjalani kehidupan sebagai seorang hamba yang tunduk kepada-Nya.
Akhirnya, mengikuti suri tauladan akidah Rasulullah ﷺ ialah jalan menuju akidah yang sahih kerana ia membawa manusia kembali kepada sumber kebenaran yang asal. Ia merupakan jalan yang ditempuh oleh Rasulullah ﷺ, para sahabat, tabi‘in dan generasi awal yang mewariskan ilmu agama. Sesiapa yang berpegang kepada jalan ini dengan ilmu, keikhlasan dan ketundukan, maka dia berada di atas jalan yang Allah kaitkan dengan hidayah.
asas
klk
