باب في العقيدة - Ini Suatu Bab Pada Menyatakan Iktikad
edit / Perkataan Daud / Kifayah Al-Muhtadi - Karangan Syeikh Daud Al-Fatoni pada menerangkan Cahaya Sullam Al-Mubtadiey karangan Muhammad Nur Bin Muhammad Bin Ismail Al-Fatoni / باب في العقيدة - Ini Suatu Bab Pada Menyatakan Iktikad
بَابٌ فِي الْعَقِيْدَةِ
Ini Suatu Bab Pada Menyatakan Iktikad
Iaitu simpulan hati (Ini suatu bab) kumpulan perkataan (pada menyatakan iktikad) yakni simpulan hati bagi zat Allah Ta'ala dan segala sifatNya dan sifat segala RasulNya. (Dan wajib atas tiap-tiap) mukallaf itu (orang yang aqil, baligh) yang sampai seruan agama kepadanya bahawa (masuk ia di dalam agama Islam dan) wajib pula (tetap ia di dalamnya atas berkekalan selama-lama) sekira tiada murtad ia selama hidupnya.
(Dan) wajib (melazimkan dirinya) dan mengekalkan dirinya atas mengerjakan (barang yang lazim atasnya daripada segala hukumnya) yakni hukum agama Islam seperti sembahyang dan puasa dan zakat dan lainnya daripada segala amalan Islam.
(Maka setengah daripadanya) yakni setengah daripada hukum agama Islam itu (barang yang wajib atas segala yang aqil, baligh mengetahui akan dia dan mengiktikadkan dia) yakni menyimpulkan hatinya atasnya (dan mengucap ia dengan dia) dengan lidahnya (pada sekarang itu jua) yakni ketika masuk ia pada agama Islam (jika ada ia orang kafir) yang sebelum lagi ia masuk Islam (dan jika ada ia orang Islam, maka wajib mengucap) akan dia (di dalam tahiyyat akhir pada sembahyang akan dua kalimah iaitu أشْهدُ أَنْ لا إِلَه إِلاَّ الله وأَشهدُ أَنّ مُحمَّدًا رسولُله itu bahawasanya tiada Tuhan yang disembahkan dengan sebenar melainkan Allah jua dan aku menyaksi bahawasanya Muhammad itu pesuruhan Allah. Maka wajib mengucapkan yang tersebut itu (dengan) disempurnakan (segala syaratnya):
muka surat 11
Pertamanya: Adalah ucapan itu dengan lidah bagi orang yang tiada bisu. Adapun ia, maka sah mengucapkan tasyahhud dengan isyarat sekira memberi faham akan dua kalimah syahadah itu.
Dan Keduanya: Bahawa didahulukan jumlah أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّ اللُه atas ma i أش أنْ مُحمّدًا رسُولُ له.
Dan ketiganya: Bahawa diucapkan kedua kalimah syahadah itu berturut-turut.
Dan keempatnya: Dengan lafaz arab dan tiada mengapa jika lemah ia daripada lafaz arab, diucapkan keduanya dengan barang mana bahasa.
Dan kelimanya: Mengetahuikan makna dua kalimah itu dengan sempurnanya.
Dan keenamnya: Diamalkan dengan barang yang difahamkan daripada maknanya dengan diEsakan bagiNya ketuhanan dan persembahan dan tiada menyengutui dengan Dia akan yang lainnya daripada makhlukNya.
Kemudian berkata Rahimahullah: (Dan maknanya aku ketahui akan dia dan aku iktikad akan dia dan percaya ia dan membenarkan dia) yakni maknanya yang lazim kerana makna fü itu aku ketahui serta aku iktikadkan benar barang yang aku iktikadkan dia itu, maka lazim daripada iktikad itu ada yang ditafsir akan dia oleh musannif dengan katanya (akan bahawasanya tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-benar pada wujud ini melainkan keadaan Allah) sekadar itu jua makna أن لا اله الا الله. Tiada lazim daripada demikian itu keadaan Allah Subhanahu wa Ta'ala bersifat dengan segala sifat kamal. Maka setengah daripadanya, keadaan Tuhan itu (Tuhan yang Esa lagi tunggal di dalam keEsaanNya) kerana pada makna لا اله الا الله itu menafikan ketuhanan daripada yang lain daripada Allah dan menetapkan ketuhanan itu bagiNya jua.
Dan (lagi qadim, tiada permulaanNya) dan keadaanNya terkaya la daripada yang lain dan wajiblah bagiNya Qidam dan Baqa' dan menyalahiNya bagi segala hawadith dan keadaan yang lain itu berhajat dan berkehendak dan مفتقر kepadaNya. Dan lazimlah bagiNya qudrat dan iradat dan ilmu dan hayat dan wahdaniyah. Dan keadaan alam sekaliannya baharu dan tiada memberi
muka surat 12
bekas padanya oleh suatu melainkan Allah Subhanahu wa Ta'ala jua, maka kerana barang yang tersebut itu berkata Rahimahullah: (lagi yang hidup dengan hayatNya yang mendirikan tujuh petala) lapis (langit dan bumi, lagi baqi yang kekal selama-lamanya dan lagi yang menjadikan segala ka'inat) dan segala maujudat (yang memberi rezeki akan segala makhluqat ini, lagi alim dengan ilmunya yang meliputi bagi segala yang maujudat dan segala ma'dumat, lagi qadir dengan qudratNya atas barang yang dikehendakiNya, lagi murid) yang berkehendak (dengan iradatNya barang yang dikehendakiNya ada ia dan barang yang tiada dikehendakiNya tiada dapat ada ia, sami') yang mendengar (dengan sama'Nya, basir) melihat (dengan basarNya dilihatNya lagi didengarNya sekalian yang maujudat dan mutakallim) berkata-kata (dengan kalamNya yang qadim menyalahi) oleh Allah (bagi segala hawadith) yang baharu (pada zatNya dan sifatNya dan af'alNya) segala perbuatan (tiada ada bagiNya lawanNya dan tiada bandingNya dan tiada menduai pada keEsaanNya pada zatNya dan sifatNya dan tiada menerima disuku-sukukan pada zatNya dan tiada dua-dua pada segala sifatNya dan bersifat dengan segala sifat kamalat, tiada bagiNya dapat dihinggakan kesudahanNya. Dan Maha Suci la daripada kekurangan, lagi amat kaya daripada tiap-tiap yang lain) yakni tiada berhajat kepada yang lain kerana wajib la bersifat dengan sifat kemuliaan dan Maha Suci la daripada segala sifat kekurangan. (Dan Ialah yang dikehendak oleh tiap-tiap barang yang lain kepadaNya) segala maujudat.
(Dan tiap-tiap barang yang terlintas pada hati seorang dan tiap-tiap yang dapat difikir atau yang dapat dirupakan pada hatinya) seorang, (maka Tuhan kita itu menyalahi daripada yang demikian itu) yakni Tuhan kita itu menyalahi akan tiap-tiap barang yang terlintas pada hati seorang dan menyalahi akan tiap-tiap yang dapat difikir atau yang dapat dirupakan pada hati seorang. (Maka tiada Ia Allah Subhanahu wa Ta'ala itu menyamai dengan sesuatu dan tiada dapat diumpamakan dengan sesuatu) pada zatNya dan segala sifatNya dan af'alNya kerana wajib menyalahi Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi segala mumkinat sama ada pada zat atau sifat atau af'al.
(Dan Maha Suci Allah Ta'ala itu daripada bertaulan) adalah yang dinamakan taulan seorang itu seorang yang ada antara keduanya tolong-menolong dan giliran manfaat antara keduanya, maka iaitu daripada sifat kekurangan yang mustahil ia atas Allah Subhanahu wa Ta'ala; (dan) Maha
muka surat 13
Suci Allah Ta'ala daripada (beranak) tercerai daripadaNya sesuatu. Adapun Saiyidina 'Isa 'alaihissalam itu dijadikan dia oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan ketiadaan bapa seperti dijadikan Adam dengan ketiadaan bapa, bahkan kejadian Adam terlebih menghairankan daripada kejadian 'Isa kerana dijadikan Adam daripada tanah, tiadalah baginya ibu dan bapa; (dan) Maha Suci Allah Subhanahu wa Ta'ala daripada (diperanakkan Dia). Maha Suci la daripada ada bagiNya ibu atau bapa, maka tiada Ia tercerai daripada sesuatu.
(Dan Maha Suci) Allah Subhanahu wa Ta'ala (daripada dapat dibandingkan zatNya dengan segala zat dan tiada menyerupai sifatNya dengan segala sifat dan tiada dapat dibandingkan af'alNya dengan segala af'al hawadith) yang baharu ini.
(Dan tiada mengenal akan كنه zatNya) yakni tiada mengenal akan hakikat zatNya (dan hakikat sifatNya oleh seorang daripada Nabi yang mursal dan segala malaikat yang muqarrabin hanya Ialah yang mengetahui akan diriNya. Maka adalah la sekarang seperti adaNya dahulu jua sebelum lagi diadakan kaun) segala alam yang pada wujud (ini dan tiada adaNya itu dilalu atasNya zaman dan tiada meliputi pada makan bersamaan di atas Arasy') Allah Subhanahu wa Ta'ala (bersamaan yang berpatutan dengan kebesaranNya seperti barang yang dikehendakNya) Istiwa' Allah Subhanahu wa Ta'ala atas 'ArasyNya itu istiwa' yang patut dengan kebesaranNya yang tiada diketahuikan bagaimana rupanya. Berkata Syeikh Baghawi: ... ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ... (Al-A'raf:54) pada surah al-A'raf (ayat 54) katanya, berkata al-Kalbi dan Muqatil: Makna استوى yakni tetap. Dan berkata Abu Ubaidah صعد yakni naik. Dan telah mentakwil oleh Muktazilah akan اسْتواء dengan استيْلاء yakni "memilik atau memerintah". Adapun Ahli al-Sunnah berkata mereka itu: Bermula Istiwa' Allah Subhanahu wa Ta'ala atas 'ArasyNya satu sifat bagi Allah Azza wa Jalla, tiada diketahuikan bagaimananya wajib atas seorang beriman dengan dia dan menyerahkan mengetahuikan bagaimananya itu kepada Allah jua. Dan adalah seorang menanyakan Imam Malik akan makna firman Allah: ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ (Taha:5). Katanya: Bagaimanakah Istiwa Azza Wa Jalla atas 'ArasyNya? Maka tunduk Imam Malik akan kepalanya sebentar serta berpeluh mukanya, kemudian berkata ia: Adalah Istiwa' itu maknanya
muka surat 14
tiada majhul dan bagaimana Istiwa' itu "nisbah kepada Allah" tiada dapat pada ma'qul. Dan menanyakan yang seumpama itu bid'ah dan sesungguhnya aku sangkakan kamu itu seorang yang sesat, maka dikeluarkan dia darıpada majlisnya. Dan makna 'Arasy itu sarir kerajaan atau atap yang diberi teduh di bawahnya.
(Dan tiada mengambil akan Dia oleh mengantuk dan tidur. Maha Suci Allah Subhanahu wa Ta'ala daripada barang yang dikata oleh orang yang dzalimun). Setengah daripadanya itu Yahudi berkata mereka itu: Al-Uzair anak bagi Allah Jalla wa 'Ala dan Nasara berkata mereka itu: 'Isa anak bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Arab pada jahiliyah berkata: Malaikat anak تَعَالَى اللّه عنْ ذَلك عُلُوا كبيْرًا (Adalah Ia Tuhan yang amat ketinggianNya dan amat kebesaranNya) pada sifatNya dan af'alNya
(Dan makna أشهدُ أَنّ مُحمّدًا رسُول الله itu aku ketahui dan aku mengiktikadkan) sekadar itu jua makna أشهَدُ dan yang lazim bagi maknanya itu katanya (dan aku tasdiqkan) yakni aku membenarkan (dan aku sebutkan dengan lidah dan aku percayakan) maka yang tersebut itu makna أشهَدُ dan barang yang lazim baginya. Dan kata Rahimahullah: (bahawasanya penghulu kami) itu makna أَنَّ سَيِّدَنَا dan katanya (dan Nabi kami) itu kehendaknya (Muhammad) Sallallahu 'alaihi wasallam yang adalah ia (anak Abdullah, anak Abdul al-Muththalib, anak Hasyim, anak Abdu Manaf) Ibnu Qusai bin Hakim bin Murrah. Dan bondanya Aminah binti Wahab, Ibnu Abdu Manaf bin Zuhrah bin Hakim bin Murrah. Maka berjumpa titihan kedua ibu bapanya pada Hakim bin Murrah daripada (bangsa Quraisy) dan Quraisy itu satu qabilah daripada arab dan arab itu daripada keturunan Nabi Allah Isma'il 'alaihissalam (itu hamba Allah dan RasulNya) pesuruhanNya.
أَشهدُ أَنْ مُحمّدًا رسولُ له i makna akan bahawasa Muhammad itu pesuruh Allah (disuruh) akan dia oleh Allah Azza wa Jalla menyampaikan syariatNya (kepada sekalian makhluqat) daripada manusia dan jin dan malaikat tetapi risalahNya bagi malaikat itu risalah kerana memuliakan jua. Adapun risalahnya kepada manusia dan jin itu risalah taklif.
(Diperanakkan) Nabi itu (di Makkah) al-Musyarrafah. Dan telah ijmak ulama bahawasa Mekah dan Madinah itu semulia-mulia bumi dunia. Dan
muka surat 15
telah muafakat Imam Syafi'i dan Hanafi dan Hanbali atas keadaan Mekah terlebih afdal daripada Madinah. Dan berkata Imam Malik: Madinah itu afdal daripada Mekah. Adapun tanah yang dikuburkan Nabi itu afdal daripada tujuh petala langit dan bumi dengan ijmak ulama al-Muslimin.
(Dibangkitkan) jadi Nabi pada bukit Hira' dengan diturunkan atasnya: pada ketika berumur ia 4 ين menjadi (pesuruh) dengan diturunkan atasnya: يَأَيّها الْمُدَّئِرُ ( قُم فَأَذِرْ ad rumah al-Saiyidah Khadijah (di Makkah) al-Mu'azzamah pada daerah tempat yang masyhur dengan rumah al-Saiyidah Fatimah yang di Zugaq al-Hajar (kemudian berpindah ia ke Madinah) kemudian daripada dibangkitkan dia dengan tiga belas tahun berpindah ia ke Madinah pada hari Jumaat dan sampai ke Madinah pada hari Isnin dan bersungguh-sungguh ia pada menzahirkan agama Islam dan membukakan beberapa negeri yang besar-besar di dalam masa sepuluh tahun.
(Dan wafat ia di Madinah) kemudian daripada sakitnya pada akhir bulan Safar. Dan adalah masa sakitnya 13 hari jua dan umurnya pada ketika itu 63 tahun dan (dikuburkan padanya) pada rumah isterinya al-Saiyidah 'Aisyah Radhiyallahu 'anha.
(Dan bahawasanya Nabi Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam itu benar ia) yakni, dan aku ketahui dan aku iktikadkan bahawasa Nabi Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam itu benar ia (pada tiap-tiap barang yang dikhabarnya) daripada segala ahwal kiamat dan syurga dan neraka dan seksa kubur dan kesenangannya dan soal Munkar dan Nakir dan bangkit hidup kemudian daripada mati dan mizan dan sirat dan lainnya. (lagi kepercayaan Allah atas titahNya) sekira menyampaikan segala titahanNya yang disuruh sampaikan kepada makhlukNya dengan ketiadaan lebih atau kurang (daripada) barang yang Allah Azza wa Jalla (suruh) memperbuatkan dia (dan tegahNya) daripada barang yang Allah Subhanahu wa Ta'ala tegahkan kita daripada memperbuatkan dia (dan atas segala asrarNya) yakni dan lagi Nabi Muhammad itu kepercayaan Allah atas segala rahsiaNya (lagi menyampaikan segala barang yang disuruh menyampaikan kepada segala umatnya) daripada manusia dan jin.
muka surat 16
(Dan wajib kita benarkan dia dan kita iktikadkan kepercayaannya dan) wajıb kita iktikadkan (pada menyampaikan segala hukum kepada umatnya) dengan sempurnanya, tiada lebih dan tiada kurang.
(Dan wajib kita mengikut akan dia pada segala barang yang disuruh-nya) sama ada ia wajib atau sunat atau mustahab pada yang sunatnya (dan kita jauhkan segala yang ditegahnya) sama ada ia haram atau makruh.
(Dan kafir orang yang mendusta akan dia atau syak akan benarnya barang yang didatangnya daripada Allah Ta'ala) yakni dan kafir pula orang yang syak pada barang yang didatangkan dia oleh Nabi itu pada keadaannya; adakah benar ia didatangkan daripada Allah (kekal di dalam neraka) kerana kufurnya. (Dan orang yang menyalahi akan dia iaitulah orang yang 'ashi) disiksakan dia pada dunia dan akhirat (yang dapat kerugian dunia dan akhirat).
(Dan setengah daripada yang dikhabarkan wajib kita percayakan dia akan segala Anbiya' dan RasulNya) dan segala rasul-rasul yang adalah bilangan mereka itu (313 orang). Dan yang wajib kita mengenalkan daripada mereka itu akan jalan tafsil 25 orang jua. Sekiranya jika dilintangkan nama-nama mereka itu atas kita, nescaya kita ketahui bahawasanya nama itu bagi Nabi atau Rasul. Dan orang yang ingkarkan nubuwwah seorang daripada mereka itu kufur ia, tetapi orang awam tiada dihukumkan dengan kufurnya melainkan jika ia ingkar kemudian daripada ia ketahuikan segala Rasul itu dengan diajarkan dia. Dan dikehendak dengan mengenalkan segala Rasul yang 25 itu sekadar yang tersebut itu jua dan tiada wajib dihafazkan segala nama-nama itu. Dan adalah nama-nama segala Rasul yang 25 itu; Adam dan Idris dan Hud dan Syư'aib dan Saleh dan Zulkifli dan Ibrahim dan Ishaq dan Ya'qub dan Nuh dan Daud dan Sulaiman dan Ayyub dan Yusuf dan Musa dan Harun dan Zakaria dan Yahya dan 'Isa dan Ilyas dan Isma'il dan Ilyasa' dan Yunus dan Luth dan penghulu sekaliannya Nabi kita Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam wa 'alaihim ajma'in.
(Dan kepalanya) yang terlebih mulia daripada segala Anbiya' dan Mursalin (Nabi kita Muhammad) Sallallahu 'alaihi wasallam (kemudian Nabi Ibrahim, maka Nabi Musa dan Nabi 'Isa dan Nabi Nuh). Demikian itulah aturan mereka itu pada kemuliaan di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala dan mereka itulah yang dinamakan oleh Uli al-Azmi.
muka surat 17
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percayakan segala malaikat) adalah malaikat itu berjisim dengan jisim yang bersangatan halus (dijadikan daripada nur) dan bilangannya (amat banyak, tiada diketahui akan dia melainkan Allah). Sekaliannya hamba Allah dan pesuruhanNya yang tiada berdusta dan sekaliannya bukannya jantan dan bukannya betina dan tiada berjantan dan tiada beranak-anak, tiada makan dan tiada minum, kenyang mereka itu dengan tasbih dan tahmid jua. Dan tiada tidur dan tiada dituliskan segala amalan mereka itu dan tiada dihisabkan mereka itu pada hari kiamat tetapi dihasyarkan serta dengan manusia dan jin dan dimasukkan mereka itu akan syurga dan bernikmat mereka itu padanya dengan barang yang dikehendakkan dia oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan telah menjadi Allah Subhanahu wa Ta'ala pada mereka itu kuasaan atas berupa-rupa dengan segala rupa-rupa yang bersalahan, yang elok sekaliannya. Dan terbahagi mereka itu dua bahagı;
Satu daripadanya: Tiadalah baginya pekerjaan melainkan selama-lama masanya di dalam mengenalkan Allah dengan tasbih dan tahmid dan tagdis dan tiadalah mereka itu berbimbang dengan suatu yang lain daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Dan yang satu bahagi lagi: Memerintah akan segala pekerjaan daripada langit kepada bumi atas barang yang terdahulu gada' Allah atasnya dan berlaku atasnya gadar Tuhan Azza wa Jalla.
(Kepalanya) yang terlebih mulia daripada mereka itu (Saiyidina Jibra'il, maka Saiyidina Mika'il dan Saiyidina Israfil dan Saiyidina Izra'il) maka keempatnya itu kepala segala malaikat (dan Ridhwan dan Malik dan Munkar dan Nakir). Ridhwan itu menunggukan syurga dan Malik menunggukan neraka. Dan Munkar dan Nakir yang menanyakan segala orang mati di dalam kuburnya.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percayakan kitabNya) kitab Allah Subhanahu wa Ta'ala iaitu segala surat-surat yang disebutkan padanya jalan kehidupan makhluk pada dunia dan akhirat seperti Taurat dan Injil dan Al-Qur'an (yang turun dari langit) daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala atas segala Rasul-RasulNya supaya disampaikan kepada segala hambaNya supaya dapat mengetahui segala hambaNya akan bagaimana jalan yang dapat dengan dia kesenangan dunia dan akhirat dan
muka surat 18
dapat untung yang besar pada dua kehidupan itu.
Dan segala kitab yang diturunkan itu (iaitu 104 buah kitab). Kata setengah ulama; 114 buah, 50 suhuf Nabi Allah Syith dan 30 suhuf, Idris dan 20 suhuf, Ibrahim dan 10 suhuf Musa dahulu daripada Taurat dan Taurat, Musa dan Injil, 'Isa dan Zabur, Daud dan Furqan iaitu Al-Qur'an yang diturunkan atas Nabi kita Sallallahu 'alaihi wasallam wa 'alaihim ajma'in.
Tetapi yang wajib dijazamkan hati dengan ada diturunkan dia dan kufur orang yang tiada percayakan dia iaitu barang yang disebutkan dia oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala pada Al-Qur'an iaitu (Al-Qur'an bagi Nabi Muhammad dan Taurat bagi Nabi Musa dan Injil Bagi Nabi 'Isa dan Zabur bagi Nabi Daud) dan suhuf Nabi Allah Ibrahim dan Suhuf Nabi Allah Musa.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percayakan hari kiamat lagi akan datang) dengan barang yang lagi akan jadi pada hari itu daripada dibangkitkan segala makhluk daripada matinya dan dihisabkan sekaliannya atas amalan mereka itu jahatnya dan baiknya dan berterbang segala suhuf amalan mereka itu dan ditimbangkan amalan mereka itu. Dan ada yang dimasukkan ke dalam syurga dengan semata-mata rahmat Allah jua dan ada yang dimasukkan neraka dengan semata-mata keadilanNya dan yang lain daripada yang demikian itu yang ada warid ia dengan nash yang sahih (tiada mengetahuikan dia seorang akan waktunya melainkan Allah Ta'ala jua) tetapi awal hari kiamat itu daripada tiup sangka-kala yang kedua hingga dimasukkan sekalian makhluk pada syurga dan neraka.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percaya akan qada' dan qadar baiknya dan jahatnya daripada Allah Ta'ala) kerana telah mentakdirkan kebaikan seseorang dan kejahatannya dahulu daripada menjadikan makhluk dan segala ka'inat itu dengan qada' Allah dan qadarNya dan IradatNya. Dan segala pekerjaan yang baik dan jahatnya, sekaliannya daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan Ialah yang menjadikan yang elok dan yang keji dan tiada bagi yang lainnya suatu pada barang mana kejadian tetapi kerana beradab dengan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dibahasakan kejahatan kepada nafsu dan syaitan kerana keduanya menyuruh memperbuat kejahatan tetapi pekerjaan yang baik itu dengan redha Allah dan yang jahatnya tiada dengan redhaNya. Dan lagi ada bagi hamba itu satu juzuk daripada
muka surat 19
iradat pada segala perbuatannya yang ikhtiariyah, maka kerana itulah diberi pahala bagi perbuatan yang baik dan dibalaskan dengan seksa pada perbuatan yang Jahat.
Adapun makna qada' iaitu kehendaki Allah akan segala أشيَاء pada sediakala azali atas barang yang ada segala îçül itu atasnya pada masa yang sentiasa. Dan makna qadar mengada oleh Allah akan sesuatu atas wajah yang tertentu yang telah Ia kehendaki.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percayakan azab kubur dan nikmatnya) yakni, wajib kita iktikadkan bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala menyeksakan segala orang yang kafir dan musyrik dan fasik yang berdosa dan memberi nikmat dan kesenangan bagi segala orang yang mukmin yang beramalkan amalan yang saleh kemudian daripada matinya sama ada ditanamkan di dalam kubur atau lainnya dan diidhafatkan seksa kepada kubur kerana yang ghalib dikuburkan.
(Dan) wajib kita iktikadkan (soal dua malaikat yang dinamakan Fattan al-Qubur iaitu Munkar dan Nakir) kemudıan darıpada mengembalikan Allah Ta'ala akan roh si mati kepada jasadnya dan dihidupkan kehidupan yang tiada sempurna, hanya kehidupan yang pertengahan antara mati dan hidup seperti adalah tidur itu hidupan yang pertengahan antara hıdup dan mati.
Dan mengembali oleh Allah akan segala pancainderaannya dan akalnya dan ilmunya atas sekadar dapat ia fahamkan segala pertanyaan itu dan dapat ia menjawabkan. Adapun rupa Munkar dan Nakir katanya; warna keduanya hitam biru dan mata keduanya besar seperti periuk tembaga dan suara keduanya seperti guruh, apabila berkata-kata keduanya, keluar daripada mulut keduanya api yang bernyala-nyala dan pada tangan tiap-tiap satunya pemukul besi, jika dipukulkan bukit-bukit dengan dia, nescaya hancur sekaliannya.
(Dan) wajib kita iktikadkan bahawa sekalian makhluk itu (bangkit pada hari kiamat daripada kubur) yakni dihidupkan segala makhluk kemudian darıpada mati sekaliannya daripada manusia dan jin dan malaikat dan segala binatang-binatang dan dikeluarkan daripada kubur mereka itu kemudıan darıpada dihimpunkan segala suku-sukunya yang asli iaitu segala suku-suku yang üLánya (keadaan yang kebiasaannya) kekal ia daripada awal kejadian hingga mati dan jikalau dipotongkan dia dahulu daripada matinya sekalipun, bersalahan yang tiada kekal seperti rambut dan kuku.
muka surat 20
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan, wajib iktikad bahawa ada kemudian daripada bangkit itu (حَشْرٌ dan نشْرٌ), yakni disesakkan segala makhluk pada satu tempat namanya Padang Mahsyar supaya menyelesaikan perintahan Allah antara segala mereka itu dan j itu bertaburan keluar mereka itu daripada kubur kemudian daripada dihidupkan.
(Dan) lagi wajib kita iktikad bahawa ada kemudian daripada bangkit itu (hisab) pada Padang Mahsyar kemudian daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala himpunkan segala makhlukNya pada padang itu, memeriksa la akan amalan tiap-tiap seorang dan menanya Allah akan tiap-tiap seorang akan perbuatannya dan apalah yang memperbuatkan atas dunia ketika hidupnya daripada kebaikan dan kejahatan. Dan jadi saksi atasnya segala anggotanya dan membangkit Allah Subhanahu wa Ta'ala atas tiap-tiap orang akan hujahnya, maka pada ketika itu tiadalah bagi seorang uzur kerana Allah Subhanahu wa Ta'ala sudah menakuti akan kita pada dunia ini akan demikian itu hari dengan disuruh akan segala RasulNya memberi ketahui kepada segala makhluk segala amalan yang baik dan yang jahat dan menakutikan segala makhluk daripada demikian itu hari, maka tiadalah guna menyesal pada ketika itu melainkan barang siapa yang amalnya baik dapat kebalasan baik dan barang siapa amalnya jahat, dapat kebalasan yang jahat. Firman Allah:
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ (٢) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يره د
Ertinya: Barang siapa memperbuatkan setimbang semut yang kecil akan kebajikan, nescaya melihat ia akan dia dan barang siapa memperbuatkan kejahatan setimbang semut yang kecil akan kejahatan, nescaya melihat ia akan dia. (Surah al-Zalzalah: Ayat 7-8)
Yakni pada demikian itu hari. (Dan dibalaskan segala amal yang baik dengan syurga) iaitu negeri yang ada padanya segala nikmat Allah yang berkekalan, tiada baginya keputusan selama-lamanya, lagi negeri yang ada padanya barang yang disukai akan dia oleh nafsu dan segala barang yang sedap rasanya, negeri yang ada padanya barang yang tiada pernah memandangkan dia oleh dua mata dan yang tiada pernah mendengarkan seumpamanya oleh dua telinga. (Dan) dibalaskan segala amal (yang jahat dengan neraka)
muka surat 21
iaitu penjara keseksaan yang berkekalan selama-lamanya yang tiada baginya kesudahan penjara yang ada padanya segala bagai keseksaan dan segala bagai kesakitan yang tiada terlintas atas hati seorang dan tiada disangkakan. Hai Tuhanku! Lindungkan daku daripadanya, ya Allah.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan (wajib kita percaya haudh Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam) yakni kolam yang besar di dalam syurga yang diberikan dia kepada Nabi kita Sallallahu 'alaihi wasallam yang ada buminya seperti perak dan warna airnya putih seperti laban dan baunya lebih harum daripada kasturi dan segala penyeboknya terlebih banyak daripada bintang di langit. Barang siapa dapat minum daripadanya, tiada dahaga selama-lamanya.
(Dan) setengah daripada yang dikhabarkan wajib kita iktikad bahawa ada (mizan) neraca segala amalan. Adalah apabila selesai daripada diperiksa akan segala amalan manusia, ditimbangkan dia supaya terbuka dan nyata bagi tiap-tiap seorang kadar amalannya yang baik dan yang jahatnya. Maka barang siapa berat amalan kebajikannya, diunjukkan surat amalannya kepada tangan kanannya, maka dapatlah baginya kesukaan hati dan kemenangan yang amat besar dan nikmat yang berkekalan. Dan barang siapa berat amalan kejahatannya, diunjukkan surat amalannya kepada tangan kirinya, maka rugilah ia dan dukacita ia kerana dapat celaka badannya dan apalah guna menyesal ketika itu, hanya rahmat Allah jua, اللهُمَّ ارْحَمْنِيْ بِرَحْمَتِك.
(Dan) wajib kita iktikadkan (Shiratul Mustaqim) yang terpasang pada hari itu dan iaitu titian yang dipasangkan di atas neraka supaya lalu di atasnya segala manusia kepada syurga. Maka jika ada seorang itu mukmin yang taat ia kepada Allah Ta'ala, tetaplah kakinya di atasnya dan lalu setengahnya di atasnya seperti kilat dan ada seperti perjalanan kuda yang deras dan ada yang perjalanannya perlahan-lahan. Adapun jika ada seorang itu kafir atau daripada mereka yang berdosa daripada mukminin, gelincirlah kakinya pada titian itu dan jatuh ke dalam neraka dengan qudrat Allah Ta'ala.
(Dan) wajib pula kita iktikadkan ada (syurga negeri nikmat yang kekal selama-lama) seperti barang yang dinyatakan dahulu itu. Dan adalah syurga itu tujuh lapis yang berhampiran dan yang terlebih afdalnya Jannah al-Firdaus di bawah 'Arasy terpancur daripadanya segala mata air syurga dan yang mengiringi akan dia pada kelebihan Jannah 'Adn, kemudian Jannah
muka surat 22
al-Khuld, kemudian Jannah al-Na'im, kemudian Jannah al-Ma'wa Dar al-Salam.
Dan setengah daripada rupa syurga itu buminya daripada perak dan pasirnya daripada kasturi dan pangkal-pangkal pokok kayunya darıpada perak dan segala dahan-dahannya daripada mutiara dan zabarjad dan padanya barang yang dikehendaki oleh nafsu dan barang yang sedap mata memandang.
(Dan) wajib kita iktikad pula akan ada (neraka negeri azab selama-lamanya) seperti barang yang dinyatakan dahulu itu. Dan adalah neraka tujuh lapis, yang pertamanya Jahannam bagi orang yang berdosa daripada mukminin dan di bawahnya Ladza dan di bawahnya al-Huthamah dan di bawahnya al-Sa'ir, kemudian Saqar, kemudian al-Jahim, kemudian al-Hawiyah dan adalah pintu tiap-tiap satu daripadanya di dalam yang dahulu daripadanya.
Dan adalah setengah daripada rupa-rupa neraka itu; buminya daripada timah hitam dan atapnya daripada tembaga dan segala dinding-dindingnya belerang dan panasnya hawa yang menghangus dan bara-bara apinya segala anak Adam dan jin dan segala batu-batu berhala yang disembahkan dia oleh musyrikun pada dunia.
(Dan) lagi wajib kita iktikadkan dapat (melihat orang yang mukminin akan Tuhannya) pada syurga, maka iaitu harus pada akal kerana Allah Subhanahu wa Ta'ala maujud dan tiap-tiap yang maujud itu mumkin dilihatkan dia. Dan telah thabit pada syarak pula dengan firman Allah:
و و 99ر
صِرة ((٣) إِلى لبها ناظِر
جوه يوميدِ ناضِرَ
Ertinya: Beberapa muka pada demikian itu hari yang sehabis-habislah eloknya kepada Tuhannya memandang sekaliannya. (Surah al-Qiyamah: Ayat 22-23)
Dan pada hadith Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam daripada Bukhari sabdanya:
إِنَّكَمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا
Ertinya: Bahawasa kamu akan melihatkan Tuhan kamu dengan mata kamu.
muka surat 23
Dan lagi beberapa hadith yang menunjuk atas yang demikian itu, tetapi dilihatkan dengan tiada dapat dirupakan. Adapun orang kafir dan orang yang di dalam neraka, tiada dapat dilihatkan.
Kemudian berkata Rahimahullah: (Maka adalah sekaliannya yang demikian telah datang khabarnya daripada Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam ialah Khatam al-Anbiya'). Maka wajib kita percayakan segala yang tersebut itu kerana telah mengkhabarkan dia oleh Nabi kita yang adalah ia kesudahan segala Anbiya' (dan penghulunya yang mempunyai syafaat al-Kubra) yakni penghulu segala Anbiya'. Dan makna syafaat pada lughah itu, minta lepaskan yang berdosa daripada membalaskan dosanya dan pada agama iaitu permohonan Nabi atau orang yang saleh daripada Allah akan melepaskan orang yang berdosa daripada keseksaannya, maka permintaan yang tersebut itu tiada dapat melainkan dengan izin Allah Subhanahu wa Ta'ala kerana firman Allah:
..... مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ. ..... (
Ertinya: Siapalah yang mensyafaat di sisiNya melainkan dengan izinNya. (Surah al-Baqarah: Ayat 255)
Mudah-mudahan kehendakNya, siapalah dapat memohonkan daripada Allah akan melepaskan yang berdosa itu daripada seksa melainkan dengan izin Allah Subhanahu wa Ta'ala baginya dahulu dan tentu Allah Azza wa Jalla tiada mengizin bagi Nabi atau yang saleh daripada manusia atau malaikat mensyafaatkan bagi seorang melainkan adalah seorang itu Allah Subhanahu wa Ta'ala redhakan atasnya. Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala tiada redhakan melainkan atas mukminin dan tiada redha la atas kafirin dan musyrikin. Maka nyatalah daripada perkataan ini bahawasanya Allah Azza wa Jalla ialah شَافِعٌ (yang memberi syafa'at) dan مُشَفِّعٌ (yang membenarkan orang lain memberi syafa'at) dan tiadalah bagi seorang daripada makhluk ini sesuatu pada segala pekerjaan.
Dan adalah bagi Nabi kita Muhammad Sallallahu 'alaihi wasallam lima syafaat:
Pertamanya: Syafaatnya pada Padang Mahsyar. Dan dinamakan dia al-Syafa'ah al-Kubra yang disebutkan dia oleh musannif dan iaitu syafaatnya bagi segala makhluk pada Padang Mahsyar supaya dilepaskan sekaliannya
muka surat 24
daripada seksa berpanjangan berdiri pada padang itu. Syafaat yang besar ini ditentukan bagi Nabi kita jua.
Dan syafaat yang kedua: Syafaatnya bagi ahli syurga supaya dimasukkan mereka itu kepada syurga.
Dan yang ketiganya: Syafaatnya bagi orang yang berdosa daripada ahli al-Tauhid yang telah dimasukkan mereka itu ke dalam neraka.
Dan yang keempatnya: Syafaatnya bagi ahli Syurga supaya diangkatkan darjat mereka itu pada syurga.
Dan yang kelimanya: Syafaatnya bagi seorang daripada kuffar yang di dalam neraka supaya diringankan seksanya dan iaitu Abu Talib.
(Padahal segala Rasul berkata mereka itu: Nafsi, nafsi) yakni, diriku, diriku. Dan berkata mereka itu akan yang demikian itu pada ketika pergi segala makhluk minta tolong daripada mereka itu syafaat supaya dapat
kesenangan segala makhluk daripada panjang masa mauqif (اللهُمَّ اجْعَلْنَا منْ أهْل Hai Tuhanku! Jadilan kami daripada ahli safaat (توراة ( وتحتَ وائه واسقنَا منْ كأس حوْضه صلي الله عَلَيْه وسلم) awa) daripada bejana kolamnya Sallallahu 'alaihi wasallam.
muka surat 25
asa
